Ambiente sociologico per una Moneta Intera

Ch 3 l’ambiente Sociologico per utilizzare una Moneta Intera :

Moneta intera = piena, senza debiti.

Nell’ambito della gestione delle organizzazioni, il settore sociologico dell’ambiente esterno si presenta come segue.

L’ambiente socioculturale riflette la situazione e le caratteristiche della popolazione – e quindi dei consumatori. Saranno esaminati i seguenti aspetti: criteri demografici (età media, tasso di natalità, ecc.), livello d’istruzione, mobilità sociale e geografica, nuove pratiche sociali, moda.

Questo interrogativo viene recepito nel quadro dell’analisi strategica per l’utilizzo di una moneta piena e questo ambito sociologico affronta le opportunità o le minacce legate alle nuove pratiche sociali sia per creare maggiore solidarietà e legami sociali sia per approfondire le disuguaglianze sociali, aumentare l’ignoranza per rafforzare il dominio dei popoli.

sommario della diagnosi dell’ambiente esterno di una Valuta intera (metodo PESTEL)

Ch 1 l’ambiente POLITICO	Ch 2 l’ambiente ECONOMICO	Ch 3 l’ambiente SOCIOLOGICO	Ch 4 l’ambiente TECNOLOGICO
Combattere una banca centrale privata Jefferson, Jackson, Lincoln, Kennedy, Maurice Allaisavverte i politici le iniziative per una Moneta Intera La minaccia esercitata dall’oligarchia finanziaria anglosassone Pierre Leroux e le associazioni Karl MARX e i banchieri americani	Economia distributiva Libero scambio/Protezionismo il sovraccosto del Capitale il peso del debito il rimborso del debito pubblico soluzione per il rimborso debiti	impoverimento delle popolazioni disuguaglianze patrimoniali violenza dei ricchi, discredito delle élite i villaggi solidali Marinaleda, Ungersheim i SEL Servizi di Scambio Locale le Valute locali le Valute private	la vendita dei titoli finanziari l’economia casinò le borse di studio l’economia è piatta la grande macchina a bolle US 5 prove che la finanza è impazzita la blockchain un bene comune

Ch5 l’ambiente ECOLOGICO	Ch 6 l’ambiente LEGALE
il riscaldamento globale la transizione energetica, lo sviluppo sostenibile l’ecologia politica Cos’è ecologia politica La Convenzione clima	la moneta controlla l’economia la banca centrale crea da sola valuta la gestione fuori bilancio delle banche d’affari la moneta nell’Europa medievale l’Iniziativa svizzera Moneta intera	la moneta di proprietà delle banche commerciali Glass-Steagall Act, soluzione di sicurezza Aumento delle riserve frazionarie “La” soluzione alle crisi bancarie.

Il cinismo e la violenza dei ricchi può ancora a lungo rendere passive le popolazioni che si impoveriscono e sono oppresse dalla paura e dal terrore esercitati contro di loro. La modalità della resilienza per sviluppare una sottomissione volontaria al governo mondiale dell’oligarchia finanziaria anglosassone è una minaccia, così come la modalità del transumanesimo basata sull’intelligenza artificiale?

Inizieremo analizzando l’aumento delle disuguaglianze e poi le loro conseguenze a livello di pratiche sociali.

1) impoverimento delle popolazioni, opportunità o minaccia per l’uso di una moneta piena.

“È anche nell’interesse di un tiranno mantenere il suo popolo povero, perché sia così impegnato nei suoi compiti quotidiani che non abbia il tempo per la ribellione. “ Aristotele.

Questa constatazione dimostra che i tiranni, gli autocrati di tutti i regimi politici nei sistemi di potere, praticano lo stesso modo e la loro volontà politica è quella di mantenere i loro popoli poveri. I dirigenti del sistema capitalista liberale e i finanzieri del governo mondiale non si discostano da questa norma criminale contro l’umanità.

Il lettore di fileane.com conosce la lista dei tabù e dei divieti posti in essere dai dirigenti dei sistemi di potere da duemila anni, si tratta di eliminare questi ostacoli alla moneta piena:

• il divieto della fonte di conoscenza spirituale utilizzato dalle prime comunità cristiane (non settarie) durante il Concilio di Nicea nel 320, divieto ancora presente nella chiesa cattolica romana e che è una delle cause delle devastazioni causate dal materialismo scientifico che ignora la complementarità tra fonte di conoscenza intellettuale e spirituale. La principale devastazione è la distruzione degli equilibri naturali e il riscaldamento globale causato dall’azione dell’uomo. Abbiamo dimostrato su fileane.com che la fiducia si ottimizza in un gruppo sociale attraverso l’uso di una conoscenza globale capace di utilizzare le due fonti di conoscenza spirituale e intellettuale. L’approccio spirituale è anche fondamentale per minimizzare le violenze individuali e di gruppo e per sviluppare la solidarietà. La moneta piena richiede un più alto livello di fiducia nei confronti del debito che richiede solo un assoggettamento ad un sistema finanziario. Eliminare il divieto del cammino spirituale rappresenta una misura complementare e indispensabile per sviluppare organizzazioni in reti di vita che utilizzano la moneta piena. Su fileane.com abbiamo precisato che cosa è lo sviluppo del processo spirituale.
• il divieto delle organizzazioni in rete di vita sviluppate dal 500 e il Monte Cassin dalle abbazie dei monaci benedettini, la più antica impresa occidentale se non mondiale (1514 anni di esistenza nel 2014), questo per sviluppare dopo la distruzione dell’ordine del Tempio nel 1307, l’assolutismo reale in Francia e in Europa (questo dura da 707 anni). Questo potere assoluto conferito ai leader del sistema ha come conseguenza logica il mancato riconoscimento ad un essere umano subalterno delle sue capacità di iniziativa, creatività e decisione. L’individuo è un agente che deve sottomettersi al funzionamento del sistema ed è possibile condizionare la sua sottomissione affinché accetti di eseguire ordini contrari alla sua coscienza, vedi su questo punto l’esperienza di Milgram nel 1960 a New York, Università di Yale. Vedere anche come Malinowski, partendo dallo studio degli indigeni delle isole Trobriands, negando la fonte di conoscenza spirituale utilizzata da questi indigeni, è arrivato a fondare la teoria del funzionalismo che si è evoluta nella teoria dello strutturalismo per imporre l’idea che i dirigenti del sistema di potere non sono direttamente responsabili delle loro azioni perché prima di tutto assicurano il buon funzionamento di una struttura che supera le volontà individuali. Tutto questo si trova su fileane.com.
• nel quadro del divieto delle reti di vita, l’eliminazione della proprietà comune garantisce una migliore ripartizione delle ricchezze e assicura la protezione sociale fino alla fine della vita di un essere umano.
• l’eliminazione dei tre livelli di lavoro nel sistema capitalista per generalizzare la condizione di lavoratori la cui caratteristica è quella di essere soggetti al principio di efficacia: non appena un posto di lavoro diventa inutile, il suo titolare non ha alcun diritto di rimanere nel sistema produttivo. L’efficienza si traduce attualmente in competitività e precarietà, sviluppo dei lavoratori poveri, sviluppo della povertà nelle società industriali.

Resta da vedere se i tiranni, i banchieri internazionali, i dirigenti delle monarchie e dei sistemi di potere hanno una conoscenza precisa di questo diritto che ci vietano o se sono guidati solo dall’avidità, dal cinismo portato alla follia.

La dichiarazione di Lionel de Rothschild nel 1865 nel suo giornale, il Times di Londra, a proposito dell’uso di una moneta piena da parte di Abraham Lincoln, Presidente degli Stati Uniti, dimostra che almeno lui possedeva queste conoscenze per eliminare l’uso di una moneta piena e il modo di sviluppare un’economia nella prosperità.

L’altra questione lancinante in una società di fronte al generale impoverimento e all’arricchimento fenomenale di un’infima minoranza di dirigenti riguarda la possibilità o meno che la grande maggioranza degli impoveriti si rivolti per cacciare i tiranni e la minoranza dei più ricchi che usurpano il potere.

Per il momento, la sottomissione all’ordine stabilito funziona e la minoranza si arricchisce di più, anche d’ora in poi in occasione di una crisi sanitaria mondiale provocata da un virus di cui non si sa ancora esattamente da dove provenga all’inizio del 2021.

La minaccia resta preoccupante per l’uso di una moneta intera e i leader politici che sostengono un cambiamento verso più umanità non sono stati in grado di mostrare come vivere nella società dopo aver abbandonato questi sistemi di potere.

Il sito fileane.com può rappresentare una reale opportunità disponibile gratuitamente 24 ore su 24 e 7 giorni su 7 già da 19 anni, nulla cambia se non una censura sempre più forte da parte di Google e Facebook, l’unico social network utilizzato dall’autore senza dimenticare i media non sociali.

Dal punto di vista economico e finanziario, l’istruzione dei cittadini si è sviluppata attraverso una formazione pratica sul posto di lavoro dalla crisi del 2006 e dai mutui subprime negli Stati Uniti, poi dalla crisi del 2008 e dal fallimento delle banche a causa dei titoli finanziari tossici (CDS) che avevano utilizzato per speculare sui debiti. La gestione di questa crisi da parte dei dirigenti dell’alta finanza anglosassone a Wall Street e alla City di Londra è stata seguita quotidianamente dai cittadini che volevano cercare di capire come funziona l’enorme arricchimento dei più ricchi e il rapido impoverimento dei popoli.

In Francia, i politici si sono mostrati volontariamente o meno particolarmente incolti su questa gestione della crisi da parte dell’alta finanza.

Il Primo Ministro sa che i suoi banchieri vogliono ridurre i poteri degli stati per sviluppare il loro governo mondiale e che i debiti sono la fortuna delle banche, soprattutto i debiti pubblici che teoricamente non temono un rischio di mancato rimborso?

Nell’agosto 2014, il governo francese è costretto a constatare che la crescita attesa si traduce piuttosto in una reale minaccia di deflazione che rende ancora più difficile il rimborso del debito pubblico.

I cittadini che seguono l’evoluzione dell’economia e della crisi finanziaria sanno che l’economia americana è stata preservata dai dirigenti della FED, che sono anche proprietari delle multinazionali, mentre in Europa la Banca centrale europea si è rifiutata di applicare la stessa politica monetaria nei confronti degli stati e delle imprese europee. I leader politici francesi sono costretti ad accettare queste argomentazioni condivise da un numero crescente di cittadini in tutti i paesi, anche se in passato hanno accettato l’indipendenza della BCE e l’abbandono della politica monetaria al servizio delle politiche pubbliche decise dagli stati.

Dalla crisi finanziaria del 2007 si moltiplicano gli studi per conoscere questa concentrazione del patrimonio nelle mani dei più ricchi.

documento:

L’1% dei più ricchi… più ricchi di quanto credessero la Fed e la Bce?

link per accedere a questo articolo dalla Tribuna del 08/08/2014, 8:00

Secondo il rapporto pubblicato a luglio da un economista belga della BCE, la ricchezza delle persone più ricche del mondo sarebbe ampiamente sottovalutata.

L'”1%” più ricco del pianeta è più ricco di quanto affermano molti studi. In gran parte perché tenderebbero a tacere una parte del loro patrimonio. È quanto Philip Vermeulen, economista belga che lavora per la Banca centrale europea, tenta di dimostrare in una relazione pubblicata a luglio ma passata relativamente inosservata.

Ricchi… meno affidabili.

Avendo osservato che la “affidabilità” delle risposte delle “famiglie più ricche” era generalmente inferiore a quelle dei meno fortunati, ha preso in considerazione questa distorsione per stabilire un nuovo metodo di calcolo. Esso è stato poi applicato ai dati contenuti nel Rapporto sulle finanze delle famiglie della Federal Reserve, nel Rapporto sulle finanze e i consumi della BCE e nella classifica Forbes dei miliardari.

Differenze significative in Germania

Il risultato è che il differenziale tra il patrimonio “ufficiale” e quello ricalcolato raggiunge 13 punti percentuali in Austria, 9 in Germania, 3 negli Stati Uniti. In altre parole, oltre il Reno, la quota di popolazione che rappresenta l’1 per cento delle economie domestiche più ricche non costituirebbe il 24 per cento del patrimonio privato totale del paese, bensì il 33 per cento!

In Francia, il divario sembra relativamente basso – di 1 punto: il 19% della ricchezza sarebbe concentrato nelle mani dell’1% della popolazione.

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Des chiffres de 2021 sont disponibles auprès de Oxfamfrance.org

Per la Francia, la prima pubblicazione che provocò reazioni animate risale al 1991 quando il CERC ha mostrato che tra il 1981 e il 1991, cioè dopo dieci anni di socialismo, la quota del 10% più ricco è passata dal 45 al 55% del valore del patrimonio. Poi arrivarono altre informazioni per precisare il grado di concentrazione del patrimonio: il 5% dei più ricchi possiede il 45% del patrimonio e nel 2014 questi studi indicano che l’1% della popolazione possiede il 19% del patrimonio.

Il premio Nobel per l’economia, Joseph Stiglitz, in un’intervista a La Tribune, prevede un indebolimento della crescita negli Stati Uniti, conseguenza dell’aumento delle disuguaglianze che limita il consumo della maggior parte delle famiglie:

“Le conseguenze saranno devastanti. Il sogno americano è finito, l’idea che i bambini vivranno meglio dei loro genitori, che questo è un paese di giustizia, con molte opportunità. Gli studenti sono soffocati dai debiti che hanno contratto per pagare la loro istruzione. E tutti i giovani fanno sempre più fatica a stabilirsi. Ne è prova la debolezza del settore edilizio: i cantieri sono molto più deboli del previsto a causa della mancanza di acquisti da parte delle giovani famiglie. Più in generale, la classe media soffrirà sempre di più “.

2) le disuguaglianze patrimoniali.

Anche queste disuguaglianze patrimoniali sono preoccupanti: il capitale ereditato da anni, se non da secoli, la rendita finanziaria, hanno un ritmo di crescita superiore all’evoluzione dei redditi. I soldi guadagnano più interessi che il lavoro produce redditi.

Il potere dei pensionati continua ad aumentare, mentre i lavoratori dipendenti diventano sempre più i perdenti nel funzionamento del sistema capitalista liberale.

Quindi, per i lavoratori dipendenti non c’è speranza in questo sistema di potere finanziario liberale. Solo l’abbandono di questo sistema di potere per sviluppare nuovamente organizzazioni in reti di vita garantisce una risposta efficiente al nostro desiderio di futuro.

Piketty e Marie-Anne Kraft hanno descritto l’attuale situazione delle disuguaglianze patrimoniali: ” questa constatazione che l’eccesso di remunerazione del capitale sulla crescita del PIL non poteva essere sostenibile né durevole. Avevo quasi intitolato il mio libro “Prima l’umano”. L’appello per ritornare ai valori della cultura umanistica è molto chiaro e netto.

documento: un estratto dall’articolo di Marie-Anne Kraft sul libro di Piketty Capital in the Twenty-First Century.

“Un rendimento del capitale del 4 o 5 % annuo, che può arrivare fino all’8 % per i patrimoni più alti, con un’economia che, a lungo termine, cresce di circa l’1 % annuo, pone un vero problema. Dopo 30 o 40 anni ci ritroveremmo infatti con patrimoni che aumentano all’infinito, una grande divergenza tra i patrimoni più importanti e il resto dell’economia, che non è assolutamente sostenibile da un punto di vista economico, politico o anche logico. “

Nel mio libro, ho fatto esattamente la stessa constatazione, di questa incoerenza a lungo termine tra il livello nettamente più elevato dell’evoluzione della capitalizzazione di mercato (rendimento del capitale) e il livello di crescita del PIL, a livello mondiale, con un rapporto di 3 al netto dell’inflazione nel periodo 1990-2007.

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Il modo in cui il capitale finanziario si evolve rispetto agli investimenti nell’economia reale è noto, e qui ritroviamo ancora una volta la dimensione folle e inaccettabile di questa pretesa scandalosa dei padroni del mondo di volersi arricchire rapidamente senza limiti al punto da provocare una nuova crisi nel funzionamento dei loro sistemi di potere finanziario, di cui sapranno di nuovo cavarsela più ricca, poiché possiedono una massa di capitali in grado di commettere simili prodigi e crimini economici. Ricordiamo solo che nel 1929 Rockefeller non perse nemmeno un dollaro in occasione del crollo della Borsa.

3) la violenza dei ricchi.

documento:

Monique Pinçon-Charlot: “La violenza dei ricchi raggiunge le persone nel profondo della loro mente e del loro corpo”

DI AGNÈS ROUSSEAUX 5 NOVEMBRE 2013 / Basta!

Chi sono i ricchi oggi? Che impatto hanno sulla società francese?

Per Monique Pinçon-Charlot, i ricchi fanno subire al resto della società una violenza inaudita. Una violenza banalizzata grazie a un capovolgimento del linguaggio: i ricchi sarebbero delle vittime, minacciate dall’avidità del popolo. Denuncia un processo di disumanizzazione, una logica di predazione, una casta che rompe il resto della società. E invita a organizzare una “vigilanza oligarchica”: mostrare ai potenti che il loro potere non è eterno.

Nonostante l’eterogeneità di questa classe sociale, i “ricchi” costituiscono, secondo voi, un circolo molto ristretto

Ovunque si trovano le stesse persone in una consanguineità del tutto straordinaria. Il CAC 40 è più di un indice azionario, è uno spazio sociale. Solo 445 persone fanno parte dei consigli di amministrazione delle imprese del CAC 40. Di questi, 98 detengono in totale il 43 % dei diritti di voto [3]! Nel consiglio di amministrazione di GDF Suez, di cui lo Stato francese detiene il 36 % del capitale, vi sono rappresentanti dei dipendenti. Questi possono essere presenti in diversi comitati o commissioni, ad eccezione del comitato per le retribuzioni. Questo è loro vietato. Chi decide in merito alla retribuzione di Gérard Mestrallet, l’amministratore delegato? Jean-Louis Beffa, presidente di Saint-Gobain, in particolare. È l’introspezione oligarchica.

Sembra così lontano che si può avere l’impressione di ricchi che vivono in un mondo parallelo, senza alcun impatto sulla nostra vita quotidiana. Parlate dei ricchi di “veri teppisti”. Che impatto hanno sulle nostre vite?

Con la finanziarizzazione dell’economia, le imprese sono diventate merci che possono essere vendute, comprate, con azionisti che chiedono sempre più dividendi. Secondo l’INSEE, le imprese industriali (non finanziarie) hanno versato 196 miliardi di euro di dividendi nel 2007 contro i 40 miliardi di euro del 1993. Immaginate quanto dobbiamo essere sette anni dopo! Il nostro libro si apre su una regione particolarmente frammentata delle Ardenne, con la storia di un’azienda metallurgica, che era il numero uno al mondo dei poli di alternatore per automobili (le fabbriche Thomé-Génot). Una piccola impresa a conduzione familiare con 400 dipendenti, alla quale le banche hanno smesso di prestare denaro da un giorno all’altro, e chiesto rimborsi, perché questa PMI si rifiutava di aprirsi a fondi d’investimento. La società è stata posta in amministrazione controllata. Un fondo pensionistico l’ha recuperato per un euro simbolico e, in due anni, ha saccheggiato tutte le competenze, tutti gli attivi immobiliari e poi ha chiuso il sito. 400 operai sono rimasti disoccupati. Questo è solo uno dei tanti esempi! Se oggi camminate per le Ardenne, è un luogo di morte. Ci sono solo aree industriali abbandonate che ogni giorno dicono agli operai:

“Sei fuori dai giochi, non sei niente. Non ci prenderemo nemmeno la briga di demolire le vostre fabbriche, di creare parchi di divertimento per i vostri bambini, o di piantare alberi, in modo da avere una vita felice. Morirete.”

Come si esercita oggi quella che voi chiamate “la violenza dei ricchi”?

E’ una violenza inaudita. Che distrugge vite, che colpisce le persone nel profondo del loro corpo, della loro stima, della loro fierezza nel lavoro.

Essere primo nei poli di alternatore per automobili significa fare un lavoro di precisione, significa partecipare alla costruzione dei TGV, uno degli orgogli francesi. Rompere questo è una violenza oggettiva, che non è né subdola né occulta, ma che non è trasmessa come tale dai politici, dai mezzi di comunicazione, da quei cani da guardia che instillano il neoliberalismo nei cervelli dei francesi. Affinché accettino che gli interessi specifici degli oligarchi, dei dominanti, dei ricchi diventino l’interesse generale.

Come si trasforma questa violenza oggettiva in assoggettamento?

E’ una forma di schiavitù nella libertà. Tutti sono convinti di essere liberi di decidere il proprio destino, di comprare un telefono cellulare, di prendere in prestito dalla banca per 30 anni per comprarsi un piccolo appartamento, di guardare qualsiasi stupido programma televisivo.

Stiamo cercando di dimostrare a quale sistema totalitario la violenza giunge. Un sistema totalitario che non appare come tale, che si rinnova ogni giorno sotto la maschera della democrazia e dei diritti umani.

E’ straordinario che questa classe, soprattutto gli speculatori, sia riuscita a trasformare la crisi finanziaria del 2008 – una crisi finanziaria pura – in una crisi globale. La loro crisi è diventata la crisi. Non si tratta di una crisi, ma di una fase della guerra di classe senza quartiere attualmente condotta dai ricchi. E chiedono al popolo francese, attraverso la sinistra liberale, di pagare. E quando si dice alla gente: “Non sta a noi pagare!”, rispondono: “Ah, ma è la crisi”…

Nel suo libro parla di una guerra di classe che non è senza volto. Non c’è una posta in gioco per “dare volti” a questa classe, come fate voi?

E’ una necessità assoluta. Bisogna imporsi di acquistare ogni anno questo gioiello sociologico che è il palmarès della rivista . E cercare di incarnare, di mettere dei volti su questa oligarchia…

E’ una curiosità necessaria, la gente deve essere alla ricerca di questa consanguineità, di questa opacità, della delinquenza finanziaria. I nostri lettori devono utilizzare il nostro lavoro per organizzare una “vigilanza oligarchica”: mostrare ai potenti che il loro potere non è eterno, impedire quel senso di impunità che hanno oggi, perché sanno che nessuno metterà il naso nelle loro operazioni finanziarie totalmente opache.

Abbiamo anche sperimentato visite etnografiche nei quartieri ricchi, per sconfiggere le nostre “timidezze sociali”. Passeggiare nei quartieri, nei cinema, nei negozi, nei caffè è un viaggio in uno spazio sociale. Bisogna avere umiltà per accettare di essere rimessi al suo posto, non sentirsi a proprio agio, sentirsi poveri perché non potete permettervi una birra a sei euro. Ma è un’esperienza emotiva, esistenziale, che ci aiuta a prendere coscienza. Una forma di svelamento di questa violenza di classe.

fine del documento

4) Il discredito delle élite vendute ai più ricchi.

Le esperienze delle recenti crisi finanziarie ed economiche, le rivelazioni storiche sul modo in cui l’oligarchia finanziaria anglosassone ha organizzato queste crisi e peggiori, le due guerre mondiali e le guerre fino ad oggi, dimostrano che le democrazie rappresentative sono vendute ai più ricchi. Abbiamo scritto: “Cosa vogliono venderci ancora? “.

Abbiamo anche preso in considerazione il seguente documento disponibile per il download sul web e il cui autore reagisce alla crisi del COVID-19 e alla sua gestione da parte del governo francese. Presentiamo un estratto che presenta il piano delle élite per mettere in atto poteri forti e tirannici al servizio degli interessi dei soli più ricchi. Questo documento presenta anche un elenco bibliografico che potrà interessare il nostro lettore.

Documento:

Fonte:

https://www.academia.edu/44467293/Covid_19_84_ou_La_v%C3%A9rit%C3%A9_politique_du_mensonge_sanitaire_le_fascisme_num%C3%A9rique

Estratti da questo testo:

2. La crisi del capitalismo biocida

« È l’inizio che è peggio, poi il mezzo, poi la fine; alla fine è la fine che è peggio. » (Beckett 1953)

A monte di questa sclerosi politica, mediatica e scientifica, si trova l’influenza dei mondi bancario e farmaceutico, che sono mossi da due prospettive:

• da un lato, la massimizzazione della loro presa sulla società (e quindi del loro fatturato);
• dall’altro, la gestione della crisi globale sistemica annunciata chiaramente fin dal 1968 e la cui cronologia è stata abbozzata nel 1972 da Meadows e Kukla (l’esaurimento delle risorse, il cambiamento climatico e l’aumento dell’inquinamento finiranno per avere ragione della democrazia dei consumi e della rappresentativa).

2.1. Da questo punto di vista, l’utilizzo della strategia dello shock,

individuata da Klein nel 2007 — strumentalizzare una crisi reale o percepita, naturale o culturale, per modificare profondamente lo spazio sociale, mentre questo è paralizzato — si impone come un’ovvietà se si vuole anticipare il caos. Che la crisi sia reale, o semplicemente messa in scena, che la sua origine sia naturale, o il prodotto di una macchinazione, alla fine non cambia molto al trauma e alla possibilità del suo uso.

2.2. D’altro canto, bisogna capire, una volta per tutte, che gli eletti non rappresentano il popolo, ma gli oligarchi e le loro multinazionali.

Il programma neoliberale è infatti molto semplice: sciogliere gli Stati per privatizzare tutte le loro funzioni. Finché non sarà operativo un governo mondiale (privatizzato), ci si può accontentare di trasformare gli Stati in conchiglie vuote. Questo programma non costituisce che una riappropriazione del fascismo come lo definì Mussolini, e messo in pratica, dal 1922-1925, con la visione economica di Vilfredo Pareto: l’impresa privata è, per definizione, molto più efficace dello Stato. Poi arrivarono le politiche analoghe dei nazisti nel 1934-1937, che subirono una leggera obsolescenza dal 1944 al 1972 (le “trenta gloriose”).

In realtà, Hayek, il cantore del neoliberismo, già nel 1944 ha affermato molto chiaramente la strategia da adottare: solo un’infiltrazione progressiva delle istituzioni civili e politiche permetterà la distruzione della minaccia comunista e della sua quinta colonna. Vent’anni dopo, il 30 settembre 1965, giunse al termine con il colpo di Stato di Suharto, che costò la vita a più di un milione di comunisti (alcuni parlano di 3 milioni di esecuzioni arbitrarie), e permise una prima attuazione del dispositivo neoliberale. In un certo senso è stata la ripetizione del rovesciamento di Allende da parte di Pinochet, avvenuto l’11 settembre 1973.

La sostituzione dei governi con multinazionali è stata quantificata molto presto, ad esempio, da Stephen Hymer (1960) e David C. Korten (1995). È diventato evidente con la politica di integrazione europea e, soprattutto, con la moltiplicazione dei trattati e di altri partenariati transatlantici di commercio e di investimento (come il “Transatlantic Trade and Investment Partnership”).

Si tratta del resto del filo rosso della letteratura “cyberpunk”, il cui rappresentante più famoso è probabilmente Ph. K. Dick (1955), che ha offerto gli scenari di Blade Runner (1982), Total Recall (1990), Minority Report (2002), ecc.

2.3. Tutto si gioca quindi nel 1968-1973: lo svelamento delle poste in gioco civili come la loro cancellazione,

vale a dire, da un lato, la presa di coscienza della crisi globale che non potrebbe essere scongiurata se non rinunciando al capitalismo industriale e finanziario e, dall’altro, la ripresa in mano dell’agenda politica da parte di quest’ultimo con figure come Suharto e Pinochet, poi M. Thatcher (1979), R. Reagan (1981) e Helmut Kohl 1982. (Bisognerebbe anche menzionare il lavoro di Pompidou, eletto alla presidenza francese nel 1969, e la breve speranza instillata da Sicco Mansholt nella Commissione europea nel 1972-1973.)

3. Il totalitarismo fascista digitale

“Se fate un’immagine del futuro, immaginate uno stivale che si macchia di un volto umano… fungendolo.” (Orwell 1949)

A monte della corruzione totale del corpo politico e delle sue appendici mediatiche e scientifiche, abbiamo trovato la crisi del capitalismo finanziario e la volontà degli oligarchi di rimodellare in profondità la democrazia (rappresentativa) di mercato. A valle scopriamo, senza sorprese, un nuovo totalitarismo fascista, molto più pernicioso dei suoi antenati del XX secolo, perché digitale.

3.1. « Totalitarismo »

designa il sistema politico che pretende di gestire tutte le dimensioni della vita cittadina, sia pubbliche che private. Non deve sfuggirgli nulla, in diritto come in fatto. Il “fascismo” è un totalitarismo di destra, cioè concepito dagli oligarchi e da loro a favore.

3.2. La storia del totalitarismo fascista

si presume conosciuta; si riassume nella presa di potere degli oligarchi industriali e finanziari attraverso una lampista più o meno accesa (il che permette ai committenti di tirare la spina nel fianco se la vicenda va male).

A partire dal 1921, la destra estrema progredisce ovunque in Europa: in Italia (Mussolini sale al potere nel 1922), in Francia (con la creazione nel 1922 della Sinarchia, seguita poi dalla Cagoule), in Germania (il Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, in gestazione dal 1918, si organizza nel 1920; Hitler scrive Mein Kampf nel 1924; viene pubblicato nel 1925), Salazar Dopo la sua dittatura nel 1932-1933, Franco condusse la guerra civile già nel 1934.

Dal 1967 al 1974 ci sarà anche la dittatura dei colonnelli in Grecia. (Cfr. ad esempio Lacroix-Riz 2006)

3.3. Siamo in una configurazione totalitaria da molti anni,

vale a dire che un sistema, che un’ideologia pretende di gestire tutti gli aspetti della vita: la tecnoscienza costituisce un tale sistema; il capitalismo, rinominato neoliberismo, è un tale sistema; la globalizzazione è un tale sistema; lo stato di emergenza permanente che si radica nella guerra contro il terrorismo, che risale al 2001, ne è l’ultima peripezia.

La vera-falsa crisi sanitaria del 2020 è il pretesto (nel senso di N. Klein) utilizzato per spogliare definitivamente i popoli delle conquiste sociali e politiche concesse dopo il 1945. Pertanto, essa colpisce in modo diverso i vari paesi, a seconda che siano sviluppati o meno. Nei paesi ricchi si tratta di distruggere le conquiste sociali e di mettere al passo la popolazione; nei paesi poveri si tratta di una logica neocoloniale. E’ così che, con la fine dell’epidemia stagionale, regolamenti sempre più assurdi prolungano il terrore per la sicurezza.

3.4. Tra gli strumenti per comprendere le sfide del totalitarismo digitale, si trovano i concetti di conformismo e di atomismo,

che si impongono sin dall’inizio della rivoluzione industriale e della democrazia rappresentativa, e sono abbozzati a Saint-Simon (1803) e a Tocqueville (1835).

L’era termo-industriale è quella del macchinismo, cioè della standardizzazione dei prodotti e dell’organizzazione scientifica del lavoro. Mentre l’utensile dipende dalla morfologia umana, la macchina chiede all’operaio di adattarsi al suo meccanismo. Il potere della macchina è così il potere del conformismo: a monte, l’operaio deve essere calibrato, domato, gestito come una risorsa; e, a valle, il consumatore deve accettare l’uniformità delle sue abitudini di vita, dei suoi gusti alimentari, dei suoi vestiti, delle sue idee, dei suoi desideri, ecc. I rendimenti di scala sono all’altezza delle speranze di pochi e della disperazione di tutti gli altri.

Sigillando l’alleanza tra capitalismo e tecnoscienza, la rivoluzione industriale stabilisce i due principi fondamentali del capitalismo globalizzato, l’atomizzazione degli individui con il pretesto di liberarli, e la loro conformismo per progettare il meglio dei mondi possibili. In altre parole, le condizioni di possibilità della cultura, che sono quelle della vita autentica, sono due volte negate. Da un lato, il conformismo si sostituisce all’individualismo (da non confondere con l’individualismo); dall’altro, l’atomismo sostituisce la solidarietà. Senza solidarietà, è impossibile individuarsi, accettare il proprio destino, superare le contingenze della sua nascita; e, senza individuazione, la solidarietà resta lettera morta.

Questa doppia negazione è resa accettabile da una spettacolare inversione (anche nel senso di Guy Debord) dei poli privato e pubblico: si prende l’atomismo (cioè l’assenza di solidarietà) per la libertà, e il conformismo (cioè l’assenza di un progetto personale) per la solidarietà (tutti desiderano la stessa cosa). Si ottiene, insomma, la guerra dei cloni, di coloro che mostrano i loro dietro (calibrati) in pubblico, e parlano di politica (neoliberale) in privato. Le conseguenze sono radicali: infantilizzazione, deculturazione, depoliticizzazione, dissocietà, Terrore (1792, precisamente nel momento in cui Sade scrive), cioè la paralisi per angoscia.

3.5. Il passaggio al totalitarismo digitale può essere inteso come la trasformazione delle società disciplinari (Foucault 1976) in società del controllo (Deleuze 1990).

L’era termo-industriale è quella del macchinismo e delle istituzioni disciplinari che gli sono proprie: famiglia, scuola, chiesa, caserma, fabbrica, ospedale, manicomio, carcere, casa di riposo. Tutti (o la maggior parte di essi) questi luoghi di chiusura fisica (ma anche mentale) possono essere vantaggiosamente sostituiti da un dispositivo più flessibile di controllo mentale (ma anche fisico): il digitale. La tecnologia — e in particolare i dispositivi associati al 5G — permette ora una sorveglianza panottica totale: tracciamento di tutto il traffico Internet (“big data”) e degli spostamenti fisici (geolocalizzazione), scomparsa delle transazioni in contanti, arresti domiciliari (fungo lavoro, istruzione informatica, acquisti online, fungo consultazioni) ecc.

Il totalitarismo digitale spinge ancora più lontano la sinergia tra conformismo e atomismo sostituendo tutto ciò che rimaneva di umano — e quindi di corporeo, immediato, qualitativo e casuale — nel macchinismo con il virtuale, il mediato, il quantitativo e l’algoritmicamente necessario. Non c’è più conforme di quello che dipende interamente dal digitale per vivere; non c’è nemmeno più atomizzato. Del resto, la psicosi igienista istituisce un nuovo puritanesimo che esige una vita senza contatto. Dopo aver disposto la carne del mondo, il tecnocapitalismo intende sfruttare senza complessi la carne umana (Weber 2017 & 2018).

4. Per concludere, occorre capire che la crisi della COVID-19 non è sanitaria, ma politica, e che nessuna delle misure liberticide è scientificamente fondata.

Al contrario, mette in evidenza la corruzione completa del corpo politico e dei suoi factotumi mediatici e scientifici, in particolare le loro fedeltà alle potenze del denaro e il loro progetto totalitario. La crisi è sia il sintomo del fallimento della democrazia rappresentativa sia il prodromo del ritorno a una governance che rispetta solo i diritti del capitale. Più ancora di Orwell (1949), è Terry Gilliam (1985) che viene in mente a chi cercherebbe di contrastare l’incubo politico con l’assurdità fittizia.

Queste evidenze si ritrovano molto precisamente nell’intervento di A. Penasse (che dopo tutto ha dato prova di grande moderazione), che chiedeva, 15 aprile 2020, “quale legittimità democratica c’è di prendere certe decisioni quando la maggior parte dei membri che decidono e riflettono fanno parte delle multinazionali e del mondo della finanza?”

Il capitalismo è cleptocrato e totalitario per essenza. L’evoluzione che si delinea nella gestione della crisi Covid-19 rivela la corruzione di tutti gli attori mediatizzati e lascia intravedere quelli che, fino ad oggi, rimanevano nell’ombra. Se la popolazione resterà confinata nel terrore, nulla potrà opporsi al regime più barbaro di tutti i tempi. Se si risveglia, non solo sarà revocato il regno dell’angoscia, ma non sarà più possibile agire con la forza (i “guardiani dell’ordine” sono sempre appartenenti al popolo, e il loro servilismo non è mai acquisito una volta per tutte). L’ultima opzione degli oligarchi sarà, come al solito, il genocidio. Tutte le guerre del XX secolo erano in primo luogo guerre condotte dall’aristocrazia e dall’alta borghesia contro il basso popolo. Tuttavia, l’irruzione di una vera pandemia non sarebbe da escludere…

Resta da vedere perché i cittadini accettano di essere maltrattati dai “responsabili politici”.

Perché accetta di subire un potere perverso? La risposta si trova nell’analisi del rapporto che il predatore impone alla preda. In poche parole, precisiamo le modalità che sono state individuate nel quadro dell’incesto, della logica concentrazionaria, o di quella che è stata chiamata tardivamente (1973) la sindrome di Stoccolma.

La preda si rifiuta quindi istintivamente di aprire gli occhi sul meccanismo predatorio.

Esiste un legame vitale tra il predatore e la sua preda: è il predatore che nutre la preda, è lui che gli offre una narrazione per inquadrare la sua sventura, è ancora lui che, a volte, fa un gesto che sembra benevolo. La preda rifiuta dunque istintivamente di aprire gli occhi sul meccanismo predatore. Ferenczi (1932) l’ha ben capito: il bambino traumatizzato, fisicamente e psichicamente più debole, trovandosi indifeso, non ha altra scelta che identificarsi con l’aggressore, sottomettersi alle sue aspettative o ai suoi capricci, o addirittura prevenirli, e infine trovarvi anche una certa soddisfazione. Amare il suo boia, da cui dipendiamo fisicamente, simbolicamente ed emotivamente, diventa una condizione di sopravvivenza, ma anche una trappola psicotica.

Nel caso in questione: poiché questa servitù volontaria offre i vantaggi che ci si può permettere e le speranze che si vogliono conservare, la maggior parte dei cittadini crede di poter continuare, dopo il “contenimento”, a confondere sogno e realtà. Dovranno scegliere tra sogno e incubo.

A ciascuno la sua conclusione, la mia è presa a prestito da Gramsci: sono pessimista con l’intelligenza, ma ottimista con la volontà.

Pessimista perché, in questo caso, si assiste semplicemente ad un’accelerazione della tendenza totalitaria di una società tecnocratica nel quadro di una crisi globale sistemica individuata già nel 1968. Se ci si domanda in quale direzione si farà questo movimento, basta chiedere al pilota: il breve interludio sovietico a parte, la tecnica è sempre stata pilotata dai capitalisti (la “grande borghesia”). Storicamente, un totalitarismo capitalista si chiama fascista o, meglio, nazista. (Hitler non era Mussolini.) Ottimista perché, come scrisse V. Hugo prima di Che Guevara: “Nulla è più imminente dell’impossibile” (1862).

Riferimenti

Beckett, Samuel, L’Innominable, Parigi, Les Éditions de Minuit, 1953.

Delaunay, Janine; Meadows, Donella H.; Meadows, Dennis; Randers, Jorgen; Behrens, William W. III, Stop alla crescita? Indagine sul Club di Roma & Rapporto sui limiti della crescita. Prefazione di Robert Lattes, Parigi, Librairie Arème Fayard, Écologie, 1972.

Deleuze, Gilles, “Post scriptum sur les sociètfungs de controlôle”, L’Altro giornale, n. 1, maggio 1990.

Dick, Philip Kindred, Solar Lottery, New York, Ace Books, 1955

Ferenczi, Sándor, “Die Leidenschaften der Erwachsenen und deren Einfluss auf Character- und Sexualentwicklung der Kinder. Gehalten im September 1932 auf dem XII. Internationalen Psychoanalytischen Kongress, der vom 4. bis 7. September in Wiesbaden stattfand”, Internationale Zeitschrift für Psychoanalysis 19, 1933, pp. 5-15.

Foucault, Michel, Storia della sessualità. I, La Volontà di Sapere; II, L’uso dei piaceri; III, Le Souci de sé [1976], Parigi, NRF Éditions Gallimard, 1984.

Harold F. Searles, “The Sforzo to Drive the Other Person Crazy—An Element in the Aetiology and Psychotherapy of Schizophrenia”, British Journal of Medical Psychology, XXXII/1, 1959, pp. 1-18.

Hugo, Victor, Les Misérables, Parigi, Albert Lacroix e Cie, 1862.

Hymer, Stephen, The International Operations of National Firms: A Study of Direct Foreign Investment. PhD Dissertation [1960], published posthumously. Cambridge, Mass., The MIT Press, 1976.

20th anniversary edition, Oakland, Berrett-Koehler Publishers, Inc., 2015.

Lacroix-Riz, Annie, Scelta della sconfitta. Le élite francesi negli anni trenta, Parigi, Éditions Armand Colin, 2006.

Machiavelli, Nicola, Il Principe. Traduzione francese [1532], Parigi, Éditions Gallimard, 1980.

Mandeville, Bernard de, The Fable of the Bees or Private Vices, Public Benefits [1714], Oxford, At the Clarendon Press, 1924.

Orwell, George, Nineteen Eighty-Four [1949]. Introduction by Thomas Pynchon, London, Penguin Books, 2003.

Proust, Marcel, alla ricerca del tempo perduto. T. I. Da Swann [1913]. Edizione presentata e annotata da Antoine Compagnon, Parigi, Gallimard, 1988.

Saint-Simon, Henri de Rouvroy, conte di Rouvroy, Lettres d’un abitant de Genève à ses contemporains [1803], Paris, Presses Universitaire de France, 2012

Smith, Adam, Ricerche sulla natura e le cause della ricchezza delle nazioni [1776], Parigi, Gallimard, Folio tests, 1976.

Tocqueville, Alexis de Laffont, De la Démocratie en Americhe [1835], Parigi, Robert Laffont, 1986.

Weber, Michel, Potere, sesso e clima. Biopolitica e creazione letteraria presso G. R. R. Martin, Avion, Edizioni del cenacolo di Francia, 2017.

Weber, Michel, Contro il totalitarismo transumanista: gli insegnamenti filosofici del senso comune, Limoges, FYP Edizioni, 2018.

fine del documento.

Dopo questa presentazione non esaustiva di ciò che ci rende poveri, incolti e distrugge le nostre libertà nel funzionamento dell’attuale sistema neo-liberale, arriviamo agli esempi contrari e ai movimenti che creano questa solidarietà e questi legami sociali il cui utilizzo di una moneta piena e la gestione dei beni comuni sono il prolungamento nelle Reti di Vita.

5) Lo sviluppo dei legami sociali e dei movimenti di resistenza al capitalismo liberale.

Nella nostra parte introduttiva alle Reti di Vita politiche, economiche, sociali, culturali, abbiamo presentato la scelta di civiltà tra il dogma capitalista liberale “non c’è società, ci sono solo mercati ” e i metodi di gestione perché i paesi diventino ricchi. Abbiamo usato il libro di Erik S REINERT, “Come i paesi ricchi sono diventati ricchi, perché i paesi poveri rimangono poveri”.

Reinert riprende le parole di Gunnar Myrdal (premio Nobel 1974) per denunciare l’impostura:

“l’ignoranza opportunista” si basa sul fatto che siamo aperti a un mondo in cui le ipotesi delle “scienze” economiche sono manipolate per raggiungere obiettivi politici. La tecnologia e l’aumento dei rendimenti, che sono le principali fonti di potere economico, creano barriere all’ingresso. Dimenticando questo, gli economisti servono gli interessi acquisiti delle nazioni che sono al potere.”

Le resistenze al sistema di potere liberale e finanziario sono diverse e qui vedremo quelle che cercano di sviluppare scambi non sottoposti al denaro-debiti e al sistema di credito e di prestito che indebita l’intera società a vantaggio di alcuni pensionati e banchieri dell’alta finanza.

5.1 Città, villaggi che sviluppano un’economia solidale.

Nel presentare lo status e il funzionamento delle città libere nelle istituzioni politiche delle Reti di Vita, abbiamo mostrato

il caso di Marinaleda in Andalusia.

Il reportage di France 2 lo menziona espressamente, Marinaleda non ha inventato nulla, si è semplicemente ricordata che nel villaggio vicino era già così nel XIV secolo e gli abitanti di questo villaggio se ne ricordano ancora oggi utilizzando le case, la chiesa, gli edifici comunali costruiti in quel momento.

Tutta la Spagna era organizzata così, il tempo delle cattedrali non era stato distrutto nel 1307 come in Francia e molti templari si erano rifugiati in Spagna e soprattutto in Portogallo con una parte della flotta templare. Il comune di Marinaleda non ha dimenticato questo esempio medievale e lo ha utilizzato nuovamente per uscire dalla miseria, dalla disoccupazione, dal sistema di potere liberale e sottrarsi al potere dei grandi proprietari terrieri appartenenti alla monarchia spagnola.

Altro esempio che nell’attuale sistema di potere economico liberale utilizza la proprietà collettiva gestita da un comune per avviare e finanziare attività in economia partecipativa che rappresentano l’inizio dei beni comuni. Prendiamo l’esempio delle città o dei villaggi in transizione, in particolare

A Ungersheim, vicino a Mulhouse in Alsazia,

l’esempio di Ungersheim in Alsazia vicino a Mulhouse.

Le 21 iniziative per lo sviluppo di un’economia locale e fraterna poggiano su un quadro giuridico costituito da due pilastri: il quadro associativo legge del 1901 con i suoi volontari ma anche il quadro della regia comunale. Il comune e il suo sindaco, il suo consiglio comunale sono abilitati a ricevere sovvenzioni pubbliche, entrate comunali e per acquistare beni comunali, per gestire attività economiche per conto del comune. Il sindaco deve però avere la volontà e la competenza per portare a termine lo sviluppo di questa economia locale partecipativa.

A Ungersheim, l’origine di questa iniziativa esemplare è la chiusura delle miniere di potassio. Il sindaco è un ex minatore che ha avuto responsabilità sindacali e la cultura sociale, la fraternità dei minatori e delle città, dei villaggi di questo bacino potassico, non sono parole vuote ma una realtà viva e dinamica che non poteva scomparire con la fine dei pozzi di miniera. I terreni sono messi a riposo dalla società proprietaria delle miniere e il municipio di Ungersheim acquista a prezzo modesto un centinaio di ettari per trasformare queste aree industriali in orti e centrali solari, in eco villaggio.

Il suolo è infatti come altrove nella pianura dell’Alsazia del loess fertile. La falda freatica abbondante assicura l’approvvigionamento idrico per le colture. Le peculiarità locali sono quindi molto favorevoli sia a livello di suolo che di strette e antiche relazioni sociali legate alla cultura dei minori e delle loro famiglie. La strategia prescelta è lo sviluppo di una filiera che va dalle sementi alla distribuzione di pasti a partire dagli ortaggi coltivati sui terreni comunali, dalla filiera del seme al piatto per assicurare una sovranità alimentare (in management: l’integrazione a monte e a valle corrisponde allo sviluppo di una filiera di produzione e di distribuzione di beni e servizi). Molto presto i volontari dell’associazione del villaggio guidata dal sindaco, sono raggiunti da tirocinanti in inserimento professionale che imparano il mestiere di giardiniere. Essi sono pertanto pagati da enti pubblici.

Le soluzioni ottimali per la produzione di ortaggi e cereali non sono da inventare. Esistevano nell’agricoltura locale prima della sua trasformazione in agricoltura intensiva nel corso del XX secolo.

Per esempio, per il grano, la selezione delle sementi ha permesso di utilizzare il seme “Alsazia”, già soluzione ottimale nel 1900: è alta e soffoca le erbacce; non ha bisogno di concimi o di compost e inutile arare la terra. Per adattarlo alla particolarità locale: la presenza della foresta e delle sue mandrie di cinghiali, l’agricoltore incrociava questo seme ottimale per renderlo “barbuto” e indigesto al consumo di cinghiali e animali.

Siamo qui a livello di alleanza dei contrari: l’adattamento alle particolarità locali. Non c’è bisogno di cacciatori di cinghiali per proteggere i campi di grano ai margini della foresta (in origine i cinghiali sono “contrari” allo sviluppo dei campi di cereali o di mais).

Il pane è senza glutine e ha gusto. Altre soluzioni ottimali vengono messe in pratica. Questo esempio di economia locale partecipativa permette di comprendere meglio l’impatto della sussidiarietà e dell’alleanza dei contrari e, al tempo stesso, lo sviluppo di un alto livello di relazioni sociali.

I profitti ottenuti dalla vendita di ortaggi e pasti per le mense scolastiche del villaggio e dei villaggi circostanti permettono di salariare e remunerare circa 70 lavoratori agricoli ai quali si aggiungono una trentina di tirocinanti in inserimento professionale. La centrale solare, la più importante dell’Alsazia, permette di alimentare 20.000 abitanti senza riscaldamento e garantisce un’indipendenza energetica. La valuta locale destinata agli scambi locali tra gli artigiani commercianti del villaggio ha un tasso di utilizzazione del 7% rispetto ai 2.200 abitanti del villaggio e questo tasso di utilizzazione è importante rispetto all’utilizzazione delle monete locali in altri comuni o città.

In questo villaggio sussiste tuttavia una questione politica, ma questa questione politica è valida per l’insieme dei cittadini francesi.

Al momento, una cinquantina di volontari e operai comunali lavorano ogni giorno insieme nei cantieri gestiti dal municipio. Non tutti i cittadini del villaggio sono coinvolti in questa iniziativa esemplare e, del resto, non vi tengono. E questo è comprensibile ai sensi del nostro diritto francese. Il problema è noto ai lettori di fileane.com. Per sviluppare questi progetti di vita, al di fuori del quadro legale attuale: volontariato, regime comunale, che fa sì che solo una minoranza di appassionati agisce mentre gli altri guardano (smettendo di criticare e ridere … almeno in questo villaggio e quelli che si trovano nei dintorni che cominciano a capire che questa è la soluzione migliore per vivere insieme), è necessario utilizzare la proprietà comune e i beni comuni.

La proprietà comune si gestisce senza rappresentanti eletti o rappresentanti. L’ho fatto notare di recente al sindaco del comune. Con i rappresentanti eletti, siamo di proprietà collettiva gestita dai rappresentanti dei cittadini. La proprietà comune è vietata dal 1790 e totalmente estranea, come la sussidiarietà, alle costituzioni repubblicane francesi dal 1790. Conseguenza: molti abitanti salariati possono contribuire allo sviluppo di questa iniziativa cittadina solo acquistando le verdure o utilizzando i servizi proposti dal comune, ma non possono, oltre ai loro posti di lavoro salariati, venire a lavorare come dipendenti in questa rete in economia locale partecipativa.

Allo stesso modo, la complementarità tra i rendimenti crescenti e quelli decrescenti non è possibile nell’attuale contesto giuridico che vieta la proprietà congiunta. La cultura locale per svilupparsi in questo contesto politico e giuridico sfavorevole deve quindi utilizzare il valore di resilienza per rimanere positivo nonostante il grave rischio di un esito negativo e per sviluppare una capacità di reagire alle crisi e di essere autonoma. Siamo lontani dall’abbandonare i nostri sistemi di potere per ripristinare le nostre reti di cittadini di vita in cui la resilienza non è utile e non ha posto.

Il successo del villaggio in transizione di Ungersheim è apprezzato da tutti i conoscitori, ma i dirigenti del sistema economico liberale e i partiti politici che sostengono la dottrina liberale non hanno nulla da temere finché i cittadini non avranno ripristinato la complementarità tra le tre forme di proprietà e ripristinato il potere cittadino sulla creazione della moneta sovrana, in breve, avendo abbandonato i nostri sistemi di potere, il che è molto diverso da adottare un approccio di resilienza. Eppure questo esempio dimostra che solo nel quadro del diritto associativo della legge del 1901 e del diritto amministrativo delle attribuzioni del comune, è possibile per i 36 000 comuni di Francia iniziare questa prima tappa verso i beni comuni e un’economia locale realmente partecipativa. E non è niente… Allora, cosa stiamo aspettando?

Per scoprire meglio questo successo sensazionale a Ungersheim, è disponibile il film di Marie-Monique Robin “Cosa ci aspettiamo?”. È possibile affittarlo per 300€ al giorno. Il budget per proiettare il film in una sala da 340 posti era di 1.000€ quella sera: 300 per l’affitto del film, 450 per quello della sala e 200€ per le spese di viaggio del Signor Sindaco e di uno dei suoi assistenti.

altro esempio in Italia,

Levigliani, il villaggio che condivide tutto

Le squadre di France Télévisions vi fanno scoprire mercoledì 3 marzo 2021 un piccolo villaggio d’Italia che vive del suo tesoro: una cava di marmo acquistata negli anni ’50 dagli abitanti.

Trovate tutte le informazioni sul video su: https://www.francetvinfo.fr/monde/italie/italie-levigliani-le-village-qui-partage-tout_4318723.html

Immerso nei monti toscani, il villaggio di Levigliani è considerato resistente in Italia e protegge gelosamente la sua carriera di marmo. Permette al villaggio di 350 abitanti di vivere quasi in autarchia da due secoli e di conservare i suoi commerci e la sua popolazione, spesso scomparsi nei comuni vicini.

La cooperativa finanzia un supermercato Il tesoro del villaggio è perché a 1.300 metri di altitudine: una cava acquistata negli anni ’50 da un’impresa privata, dagli abitanti riuniti in cooperativa. La cava impiega 30 dipendenti che devono tutti risiedere nel villaggio per mantenerlo in vita. Gli utili generati dall’estrazione del marmo, sono obbligatoriamente reinvestiti nel villaggio, in particolare nella supermercato locale. Un supermercato in perfusione che da solo simboleggia la filosofia del villaggio. La cooperativa finanzia anche la raccolta scolastica, le infrastrutture, un ristorante e la ristrutturazione di case.

altro indirizzo per questo servizio:

https://www.dailymotion.com/video/x7zopeb?fbclid=IwAR2gLXLBUEYk0P6rLogdpzYrIwZM3TGMP6kho41LTE3XrdaYyq-yw7JgLio

5.2 l’SEL (Servizi di scambio locale) e il processo di Foix nel novembre 1997.

Questo documento è la copia di articoli di Le Monde e di altri media che hanno seguito il processo contro SEL de l’Ariège nel novembre 1997.

Questa tecnica di scambio contribuisce alla realizzazione di una proprietà comune che permette l’arricchimento individuale e soprattutto una prevenzione contro la miseria e la solitudine. Questo processo dimostra anche che in questo periodo di decadenza e di aumento delle disuguaglianze, in questi anni di regresso dell’azione politica al servizio dello sviluppo di una democrazia cittadina, una scelta è stata possibile: si sono verificate occasioni per modificare passo per passo il funzionamento del nostro sistema di potere economico liberale per una maggiore solidarietà. Questo processo è una data tra le altre, ma questa data è stata fatta! L’amministrazione della giustizia, nel caso qui presentato come il più spesso del resto, non è che un ingranaggio del sistema di potere esistente e preferisce difendere leggi anche antiquate piuttosto che riconoscere nuovi stili di vita adottati secondo valori universali come la solidarietà e la fraternità… e aspettare che una legge legalizzi questi nuovi stili di vita appartenga alla più bella delle farse democratiche finché un rapporto di forza non sconvolga il conservatorismo delle istituzioni.

Documento: Le MONDE / Martedì 18 novembre 1997

Un primo processo per lavoro clandestino mette in discussione i servizi di scambio locale.

Un’aderente a queste reti di soccorso aveva fatto riparare il tetto da altri due membri

Nati nel 1994, i servizi di scambio locale (SEL) sono oggetto di un primo processo, martedì 18 novembre, a Foix. Aderente a queste reti di mutuo soccorso, una abitante dell’Ariège aveva fatto riparare il suo tetto da due membri del SEL pyrénéen . Il procuratore ha ritenuto che si trattasse di lavoro clandestino. I 248 SEL francesi raccolgono da venticinquemila a trentamila aderenti.

SARAH TWO è interessata all’ecologia e all’agricoltura biologica. Per questo, dice, si è trasferita in Francia nel 1992, comprando una vecchia casa a Tapia, una frazione dell’entroterra ariegese. La casa sarebbe vivibile, non erano le fughe nel tetto. A causa della mancanza di un reddito minimo, il Regno Unito non poteva ricorrere a una società per passare un inverno al sicuro. Per contro, era membro del sistema di scambio locale (SEL) pirenaico, una rete di assistenza in seno alla quale offriva i suoi servizi (economia domestica, orticoltura, custodia dei bambini, ecc.) in cambio di beni o di aiuto. Quindi si era rivolta al SEL per far riparare il suo tetto.

Nel settembre del 1996, Robert Evans e John Mac Cullogh, anch’essi britannici, erano in cima alla casa di Sarah Two quando arrivarono i gendarmi, allertati da una telefonata di un vicino, Michel Vigne. Il sostituto procuratore, un ex ispettore del lavoro, era stato immediatamente avvisato. Quello che doveva accadere è accaduto: per la prima volta, gli aderenti a un sistema di scambio locale venivano perseguiti per lavoro illegale. Il procuratore della Repubblica di Foix (Ariège) ha citato in giudizio la sig.ra Two per impiego di lavoratori clandestini e i suoi due connazionali per lavoro dissimulato. Il processo doveva svolgersi martedì 18 novembre nel palazzo di giustizia di Foix.

Al timone, tre persone, ma anche, implicitamente, i 248 SEL (da venticinquemila a trentamila aderenti) che sono fioriti in Francia negli ultimi tre anni, spinti da “una dinamica abbastanza forte in Francia”, secondo Jean-Michel Servet. Una dinamica che “risponde a un desiderio d’innovazione della base”, stima questo professore di economia all’università Lione-II, coautore di un rapporto sui SEL che!Il Gruppo di ricerca e analisi delle istituzioni ha appena consegnato alla Cassa depositi e consegne.

LETTERE DI SOSTEGNO

Per Smaïn Laacher, sociologo all’École des hautes études en sciences sociales, la causa è stata sentita. “I giudici ci rifletteranno due volte prima di condannare, poiché il caso si inserisce in un dispositivo, il SEL, che è tra l’altro un dispositivo d’inserimento.” Lo testimoniano le decine di lettere di sostegno ricevute dal SEL pyrénéen. “Finalmente ho ritrovato una dignità che mi permette di dire che non sono più assistita”, scrive per esempio Maryline B., membro del SEL du Maine, che vive con 3500 franchi al mese.

Il 70 per cento degli aderenti al SEL pirenaico dispone di meno di 5 000 franchi al mese. I sistemi di scambio locale riuniscono una forte percentuale di persone in situazione precaria: dal 40% al 60%, secondo il rapporto degli economisti di Lione, che mostra che lo sviluppo di queste reti contribuisce alla lotta contro l’esclusione. “Permette alle persone di incontrarsi, di uscire dalla loro solitudine”, spiega Marie-Bénédicte Lemaire, fondatrice del SEL de Lutterbach (Haut-Rhin), che è stato appena premiato dalla Fondazione della Cassa di Risparmio.

Il ministero dell’Occupazione e della Solidarietà è molto lieto di assistere allo sviluppo dei salmoni. Ma, pur manifestando “un interesse certo per queste iniziative che permettono di creare dei legami di solidarietà”, le autorità pubbliche “devono stare attenti a che non si sfocino in derive”, si dice al ministero. Più precisamente:”le persone inserite professionalmente non dovrebbero trovare nelle SEL un modo per sviluppare le loro attività abituali”.

30 000 FRANCHI ESENTASSE

Robert Evans, l’assistente del RMI, non aveva mai rifatto il tetto prima di restaurare quello di Sarah Two, e da allora non l’ha più fatto. Il suo compagno di lavoro, insegnante in Gran Bretagna, proprietario di una rovina nell’Ariège, non è più professionale di lui. Tuttavia, essi hanno svolto dei lavori, mentre gli artigiani locali non hanno un lavoro.

Su richiesta del procuratore, la Camera sindacale degli artigiani e delle piccole imprese dell’edificio dell’Ariège (Capeb) ha valutato il loro lavoro: 30 000 franchi al netto delle tasse. Il volume di lavoro supera il semplice aiuto normalmente scambiato all’interno dei SEL, stima la direzione dipartimentale del lavoro. “La somma è inaudita”, ha detto l’avvocato dei tre britannici, Jean-Claude Garson. In ogni caso, la signora Two non avrebbe mai potuto pagarla.

Il funzionamento dell’associazione

· Una rete multilaterale. Mentre il baratto si basa su uno scambio bilaterale, il SEL opera in modo multilaterale. L’aderente è iscritto nell’elenco dei soci che offrono i loro beni o servizi, a fronte di un contributo annuo modesto. Gli scambi a trattativa privata sono remunerati in unità di conto. Grani di sale, tartufi, fiori… ogni struttura ha la sua unità.

· Non convertibilità. L’associazione si occupa della contabilità interna. Ogni mese pubblica un riepilogo della situazione di ciascuno. Gli addebiti sono ovviamente importanti quanto gli stanziamenti. In nessun caso i conti possono essere convertiti in franchi.

· Fiducia Il sistema funziona su base volontaria e sulla fiducia. Per essere sostenibile, deve essere limitato, in numero di aderenti e geograficamente. Originariamente rurale, i SEL si diffondono oggi negli ambienti urbani. L’elenco è disponibile in Internet (http:// altern.com/sel/).

· Colloquio. I sistemi di scambio locale saranno oggetto di un colloquio al Centre Thomas-More, L’Arbresle, vicino a Lione, il 29 e 30 novembre, alla presenza in particolare di economisti e del sociologo Smaïn Laarcher. Informazioni, tel. 04-74-26-79-71; fax 04-74-26-79-99.

Marie-Pierre Subtil

Documento: LE MONDE /GIOVEDÌ 20 NOVEMBRE 1997

Una pena di interesse generale è richiesta a Foix nel primo processo di un servizio di scambio locale.

L’accusa ritiene che tali reti siano “incompatibili” con la legislazione sul lavoro clandestino.

Martedì 18 novembre, presso il tribunale penale di Foix (Ariège), sono stati richiesti lavori di interesse generale per lavoro clandestino contro tre membri del sistema di scambio locale (SEL) pirenaico che avevano barattato la riparazione di un tetto con dei “grani di sale”, l’unità di scambio in vigore all’interno di queste reti di mutuo soccorso, create nel 1994. La difesa ha sostenuto che “non tutto è denaro”

FOIX (Ariège) dalla nostra inviata speciale

Due mondi antinomici si sono scontrati martedì 18 novembre nel palazzo di giustizia di Foix. Da un lato, “neorurali” che si aiutano a vicenda, ignorando i soldi, i contributi sociali, il fisco. Dall’altro, un procuratore della Repubblica e avvocati di parti civili refrattari all’idea che si possano scambiare beni o servizi senza fare riferimento al franco, all’Urssaf e alla camera dei mestieri.

Nella sala, colmo, degli aderenti del sistema di scambio locale (SEL) pirenaico, l’associazione che ha “importato” dal Canada e dalla Gran Bretagna queste reti di baratto multilaterali (Le Monde del 18 novembre).

Al timone, tre di loro: Sarah Two, fluette e discreta britannica di cinquantadue anni, senza reddito fisso, perseguita per aver fatto riparare il suo tetto da lavoratori clandestini; Robert Evans, teschio e barba sguarniti, uno psicologo francese di formazione, assegnatario del RMI indagato per lavoro clandestino, così come John Mac Cullogh britannico, insegnante ad interim in Gran Bretagna e residente occasionale nell’Ariège. Nel settembre 1996 i due uomini avevano chiuso le perdite del tetto del loro connazionale, facendosi remunerare in “grani di sale”, l’unità di scambio del SALE pirenaico.

Il presidente del tribunale penale, Jean-Louis Boué, ha cercato di capire la natura degli scambi che si svolgono in seno al SEL. “Avete ricevuto delle prestazioni. Cosa dovevi fare in cambio?”, ha chiesto Sarah Two. “Ho fatto tosse per il signor Evans. -Scusi, del…?”, riprende il presidente, che apparentemente ignora tutto della gastronomia macrobiotica e non ha capito che gli scambi in seno all’associazione non sono bilaterali.

I tre imputati hanno difficoltà a spiegare che il “grano di se” è “un valore simbolico”, non convertibile ai loro occhi in denaro. “il granello di sale rappresenta 1 franco”, afferma il presidente. “No, non funziona proprio così”, assicura Sarah Two, che in seguito ha difficoltà a far capire all’assessore – che le chiede se ha colmato il suo deficit, un anno dopo i lavori – che i conti debitori sono i benvenuti all’interno del SEL e che sono anche la sua condizione di esistenza.

La Federazione dell’edilizia e dei lavori pubblici si era portata parte civile, così come la Camera sindacale degli artigiani e delle piccole imprese dell’edificio dell’Ariège (Capeb). “Questo tipo di azioni perturba i circuiti economici tradizionali. Ciò istituzionalizza un’economia parallela”, ha dichiarato l’avvocato della federazione. “È una provocazione formidabile a tutto il nostro sistema politico e sociale, ha ripreso il suo collega, Jacques Vialea, a nome della Capeb. Vi dicono che c’è un’opera di reinserimento, ma domani, l’artigiano che rappresento, bisognerà anche reinserirlo: questo sistema non consiste forse nello spogliare Pietro per vestire Paolo?” Ha quindi concluso affermando che “è un sistema che permette un arricchimento di tutti. Va bene, il problema è che non è in linea con il nostro.”

PROBLEMI DI DEVIAZIONE

Un’arringa vicina alla requisitoria del procuratore della Repubblica, Pierre Nalbert, l’autore dei procedimenti contro i tre imputati, che si è levato violentemente contro il principio del SEL “Da due anni si gira in tondo, nessuno osa adire il tribunale”, ha riferito, visibilmente soddisfatto che finalmente un cittadino abbia avvertito la gendarmeria del “lavoro clandestino” effettuato dagli aderenti.

Secondo il procuratore, il codice civile definisce lo scambio come bilaterale. “Dal momento in cui un terzo – l’associazione – interviene, è la banca, è un sistema di gestione, che pone problemi di deviazioni ha ritenuto, prima di elencarli: assenza di pagamento di imposte e contributi sociali, mancanza di sicurezza e concorrenza nei confronti dei professionisti. ha evocato un “rischio nei confronti della collettività nazionale” in caso di sviluppo di un sistema “incompatibile” con la legislazione sul lavoro dissimulato. Pene richieste, “questo caso [essendo preso] con un certo umorismo e un certo distacco”: un lavoro di interesse generale (TIG, che varia da quaranta a duecentoquaranta ore di lavoro da fornire a una collettività).

L’avvocato della difesa Jean-Claude Garson ha invece ritenuto che non ci sia lavoro clandestino ma volontariato, deplorando con umorismo l’assenza della Banca di Francia come parte civile. Per lui, “il granello di sale è la valorizzazione della dedizione dei membri dell’associazione”, e “non tutto è denaro”. Soprattutto, l’onorevole Garson ha sottolineato il fatto che l’azione penale riguarda tre persone, mentre è il SEL, in quanto associazione, ad essere oggetto di un processo.

“Se il sale è una moneta, è la moneta della solidarietà. Il sale serve alla conservazione della dignità umana. Non sapevo che fosse un reato”, ha concluso, applaudito rumorosamente.

Sentenza il 6 gennaio 1998.

Marie-Pierre Subtil

Documento: Colpo di sangue del mercato contro una pratica di economia alternativa: una condanna, ma non ancora il regime senza SEL

Il 6 gennaio 1998, il tribunale correzionale di Foix ha emesso la sua sentenza: 2000 FF di ammenda con la condizionale. Il caso è il primo: tre membri del SEL (sistema di scambio locale) di DUN (Ariège) sono condannati per lavoro illegale. Lo scambio è un’attività che entra nel sistema economico “ufficiale” e ufficialmente regolamentato? Quando l’attività non salariata non è un lavoro, ma comunque un valore – stimato in “grani” – si possono applicare le regole di un sistema economico e sociale nel quale solo il lavoro è un valore, mercantile, per di più? Il volontariato è comunemente accettato e persino incoraggiato: è sicuramente utile come palliativo per le carenze. Tuttavia, il volontariato è anche uno scambio, non è mai a senso unico. Ma ecco, nei SEL, lo scambio è formalizzato, per mostrare a coloro che ricevono che danno anche, e perché coloro che danno consapevolezza che ricevono anche. Forse il problema è che un sistema di questo tipo getta le basi per un’economia alternativa che funzioni. Tuttavia, riguarda solo una parte molto marginale della popolazione e degli scambi economici. Probabilmente è già troppo. Il tribunale non ha giudicato nel merito, non si è pronunciato sul sistema stesso. Per saperne di più sul processo: ( link cancellato ). Per saperne di più sul SEL, le sue origini, il suo funzionamento, le questioni giuridiche ad esso relative, così come sui SEL in Francia: ( link soppresso ) sito web dell’associazione Sel’idaire (associazione per l’informazione e l’animazione dei SEL in Francia)

Dispaccio dell’agenzia REUTERS, Martedì 6 Gennaio 16h

Prima condanna per il “nuovo baratto” di Nicolas Fichot

FOIX (Ariège), 6 gennaio, Reuters – I membri di un sistema di scambio locale (SEL), versione moderna del baratto, sono stati condannati per la prima volta martedì per lavoro illegale.

Il tribunale di Foix, in Ariège, ha tuttavia inflitto ai tre imputati una multa di 2.000 franchi francesi, che verseranno solo se subiscono un’altra condanna nei prossimi cinque anni.

Secondo il ministero degli Interni, negli ultimi anni sono state fondate 248 SEL nelle zone rurali svantaggiate della Francia. Attraverso un servizio di scambio di prodotti o servizi, permettono ai loro 30.000 aderenti di superare la mancanza di denaro contante.

Il processo di Foix si è svolto su denuncia di un artigiano-incubatore di Dun, piccolo comune dei Pirenei ariegesi, che si riteneva danneggiato dal SEL. In particolare, non aveva accettato che una britannica, Sarah Two, facesse riparare il tetto della sua casa da altri due membri del SEL de Dun, britannici come lei, Robert Evans e John Mac Cullogh.

A seguito di una denuncia per concorrenza abusiva, il procuratore dell’Ariège aveva deciso di citare in giudizio Sarah Two per “impiego di lavoratori clandestini” e Robert Evans e John Mac Cullogh, che sono psicologi e professori di francese di professione, per “lavoro illegale”.

All’udienza, il 6 gennaio, il procuratore aveva fatto citare un esperto che aveva valutato i lavori del tetto a 30.000 FF, il che li faceva uscire dal sistema delle SEL in generale limitato a piccoli scambi o a piccoli servizi.

Ipocrisia

“Si tratta di una somma esorbitante che la mia cliente non avrebbe mai potuto onorare. È per questo che è passata attraverso il SEL pena di vedere la sua casa crollare”, ha sostenuto l’avvocato dei tre imputati, Jean-Claude Garson.

“Questo giudizio è completamente incomprensibile”, ha detto Sarah Two all’annuncio della sentenza. Vestita di lenzuola tessute, l’imputata, che si richiama al movimento “neo-rurale”, ha denunciato “l’ipocrisia della giustizia francese che condanna delle persone, in questo caso noi tre, invece di decidere sul merito, vale a dire se il nostro sistema è illegale o no”.

Questo giudizio è completamente falso”, ha indignato Robert Evans. “Credo che il tribunale abbia avuto paura o non ha capito niente. Sono quindi molto deluso da coloro che hanno attaccato le persone invece di cercare di capire, e quindi giudicare, un sistema. E poiché non ho capito nulla della loro sentenza completamente contorta, continuerò ad aderire al mio SEL. Quindi a scambiare servizi senza mai monetarli direttamente”.

John Mac Cullogh non era presente all’udienza.

In assenza del difensore dei tre imputati, un’avvocatessa ariegese, Françoise Matricon, aderente al SEL de Dun, ha annunciato che i membri dell’associazione si riuniranno mercoledì sera “per decidere un eventuale ricorso”.

Ha quindi concluso sostenendo che “è molto probabile nella situazione attuale che, per il momento, in mancanza di condanna del nostro sistema, essi abbiano condannato degli aderenti e (…) la paura non fa parte dei valori di queste tre persone”.

REUTERS

articolo di Liberazione del 07/01/98

Il SALE, lavoro clandestino o parallelo?

Tre membri di un sistema di scambio locale condannati con la condizionale

Tolosa, del nostro corrispondente

Sarah Two è colpevole di occupazione di lavoratori clandestini per aver fatto rifare gratuitamente il tetto della sua casa ariegese da due amici britannici della regione.

I due britannici in questione, Robert Evans e John MacCullogh, sono colpevoli di lavoro illegale per essersi improvvisati copritori in cambio di alcune produzioni orticole. Il tribunale penale di Foix (Ariège) ha stabilito ieri che questa violazione dell’articolo L.324.10 del codice costerebbe a ciascuno 2000 franchi di multa con sospensione della pena. Ma, anche sotto la pressione di Robert Evans, il presidente Jean-Louis Boué è rimasto muto sulla questione di fondo: alla fine, i SEL, sistemi che organizzano lo scambio locale di lavori diversi tra i membri, sono delle borse di lavoro per produrre lavoro nero?

Robert Evans non saprà se ha ancora il diritto di partecipare a questo sistema caro agli emarginati economici che vi trovano, a seconda dei casi, un po’ di convivialità o un po’ di reinserimento sociale attraverso la dignità. La sua adesione al SEL de l’Ariège non è in ogni caso rimessa in discussione da nessuno dei previsti della sentenza. Parodiando al contrario il ministro Georgina Dufoix, al termine del processo ha concluso che era quindi “colpevole” ma soprattutto non “responsabile”. Dietro al sorriso domina infatti l’insoddisfazione. I 247 SEL stabiliti in Francia erano impiccati a questa sentenza. Rimarranno sulla loro fame.

I denuncianti, artigiani professionisti dell’edificio della Capeb e Fédération du Building, non sono a loro volta più avanzati. Essi avevano denunciato al processo la concorrenza sleale che farebbero loro gli aderenti del SEL che non pagano né oneri né imposte. Ma è il sistema stesso, sfuggendo ai circuiti regolari dell’economia che si prefiggevano. E non l’orticoltore biologico, lo psicologo RMiste e l’intermittente dell’insegnamento che si sono ritrovati casualmente chiamati al timone per un tetto mal fatto. I professionisti dell’edilizia dovranno accontentarsi di un piccolo franco simbolico a titolo di risarcimento, una pena che non dovrebbe in alcun caso dissuadere le altre associazioni di questo tipo dal proseguire le loro attività.

Il procuratore Nalbert aveva già cosparso le sue requisitorie di derisione chiedendo che i tre imputati fossero condannati a pene di interesse generale. La sentenza di ieri indica che il mondo ordinario, anche armato delle sue leggi, non è disposto a regolamentare troppo il mondo parallelo che si organizza al suo margine.

L’avvocato dei tre britannici di Argovia non era presente all’udienza di ieri. I condannati attendevano la riunione della sera in cui l’SEL avrebbe deciso se ricorrere o meno a tale sentenza. Nel frattempo, il problema di Sarah Two non è ancora stato risolto. Illegalmente, quindi, poiché non disponeva delle somme necessarie, valutate secondo le parti, a 69000F o 30000F, aveva avviato questi lavori di copertura. Ma non è bastato: il suo tetto è ancora pieno di perdite.

Gilbert Laval

5.3) Valute locali, opportunità o minaccia per l’uso di una valuta piena.

In Svizzera, gli imprenditori utilizzano la loro valuta WIR

Abbiamo presentato la moneta WIR utilizzata dagli imprenditori svizzeri riuniti in cooperativa e abbiamo distinto la differenza tra una moneta legale come una moneta piena da un lato e una moneta locale o una moneta più o meno privata riservata ai soci di una cooperativa dall’altro.

Si può parlare di una moda delle monete locali? La mappa delle 80 monete locali censite in Francia ha di che affermarlo. I vantaggi di una moneta locale sono noti e il loro sviluppo si basa sull’esistenza o meno di un forte tessuto sociale in una regione.

Nei Paesi Baschi, l’eusko è la valuta locale più utilizzata.

Non sorprende quindi che la moneta locale che ha avuto maggior successo in Francia sia l’eusko (paese basco). Al 31 luglio 2020, c’erano 1.544.235 euro in circolazione (+27% rispetto al 2019): 503.000 biglietti e 1.467.000 sui conti digitali eusko. Il 56% dei professionisti della rete Eusko ha preso almeno un nuovo fornitore locale per riutilizzare i loro eusko. L’84 per cento non ha mai dovuto convertire un euro in euro. Lo status giuridico di questa moneta è un’associazione regolata dalla legge del 1º luglio 1901 e dal decreto del 16 agosto 1901.

Proprio come a Ungersheim, vicino a Mulhouse, dove abbiamo indicato che questo villaggio in transizione si basa sugli stretti legami che hanno intessuto gli antichi minatori di potassio sul fondo delle loro gallerie, la storia economica e sociale del Paese Basco, in particolare da parte spagnola, è ricca di tradizioni e standard di vita ereditati dal periodo medievale e dall’insegnamento delle abbazie e monasteri benedettini e cistercensi.

Abbiamo visto che in Andalusia il villaggio di Marinaleda è diventato proprietario delle terre fino a quel momento, di proprietà di un conte dell’aristocrazia spagnola. Lo sviluppo agricolo poi artigianale con la produzione del “miglior olio d’oliva del mondo” ha seguito i metodi ereditati dai monasteri e dalle abbazie del movimento benedettino e poi cistercense.

Lo sviluppo industriale e commerciale più notevole dei Paesi Baschi si avvale anche di questo movimento cooperativo nella democrazia locale partecipativa con la Mondragon Corporation.

Lo sviluppo industriale e commerciale più notevole del paese basco utilizza anche questo movimento cooperativo in democrazia locale partecipativa in cui le ricchezze prodotte restano sul posto e servono allo sviluppo locale e all’occupazione. Mondragon Corporation è il primo gruppo industriale del paese basco spagnolo e il decimo gruppo spagnolo. Esso comprende 268 imprese, di cui 102 cooperative, realizza 11,4 miliardi di euro di fatturato ed è presente in 5 continenti. È presente nell’industria (50% della sua attività), nella distribuzione, nella finanza e nell’istruzione. La sua specificità risiede nella sua missione e nei suoi valori: “il nostro compito consiste nel generare ricchezza nella società attraverso lo sviluppo di imprese e la creazione di posti di lavoro”.

È difficile non vedere nella personalità e nelle azioni del parroco che nel 1941 viene a prendere le sue funzioni nel villaggio di Mondragon, l’insegnamento dei monaci benedettini e i metodi dei monaci soldati templari per sviluppare l’economia di una regione, eredità dell’epoca medievale che è sopravvissuta molto più in Spagna e in Portogallo che in Francia dopo venerdì 13 ottobre 1307.

Per la maggior parte delle monete locali che non dispongono di tale fondamento, di tali radici storiche e sociali, le loro finalità sono di ordine ecologico:

favorire il commercio locale, il circuito corto di produzione-consumo, permette di evitare i trasporti e le emissioni di CO2. Una valuta locale è legale, conformemente all’articolo L521-2 del Code Monétaire et Financière, se è limitata ad un territorio ristretto e riguarda solo una gamma limitata di beni e servizi.

Come abbiamo detto a proposito della moneta WIR utilizzata dalle imprese svizzere, le monete locali non hanno lo scopo di diventare una moneta piena, come è stato il caso a Wörgl in Tirolo all’inizio degli anni ’30. Non si tratta di limitarsi a un semplice mezzo di scambio tra attori locali, una moneta piena crea lavoro e ricchezza soprattutto quando la moneta legale è in crisi o quando si tratta di non utilizzare denaro debito per indebitare l’economia di un paese.

La maggior parte degli ambientalisti ha scoperto le valute locali, ma limitarsi alla sola lotta contro le emissioni di CO2 nel quadro della lotta contro il cambiamento climatico è solo sottomissione volontaria o “all’insaputa di sua spontanea volontà” al sistema liberale e finanziario.

Siamo qui allora nel quadro dell’utilizzo dell’ecologia da parte dell’alta finanza per manipolare i popoli e mascherare il suo saccheggio e la sua distruzione del pianeta. Ritorneremo su questo quando affronteremo il tema dell’ecologia nel contesto esterno di una moneta intera.

5.4) le monete private o personali.

Le tecnologie informatiche e di telecomunicazione permettono di creare sistemi di scambio a partire da una creazione monetaria individualizzata e riservata ad una rete di aderenti.

La tecnologia di base è la blockchain che permette di tenere traccia di un’informazione durante la sua circolazione su Internet da un computer all’altro.

Tra queste informazioni rintracciabili e verificabili c’è ovviamente il pagamento di una transazione in moneta digitale come il Token. Ma la blockchain va oltre e permette lo sviluppo dei progetti in tutti i settori dell’economia.

Abbiamo presentato diversi progetti che utilizzano la blockchain in questo resoconto di una riunione a Strasburgo nel dicembre 2017.

Consentitemi di riprendere brevemente alcune osservazioni conclusive.

L’approccio blockchain è una forma nuova e potente grazie a Internet, di contestazione, di evitamento del sistema di potere capitalista e liberale. Ma questo non abbandona radicalmente la cultura liberale. Essa utilizza molti valori, norme e stili di vita della società liberale: la proprietà privata e non le altre due proprietà, il mercato, la concorrenza.

L’utilizzo delle criptovalute serve soprattutto a permettere ad alcuni di arricchirsi o di credere di potersi arricchire speculando proprio come sui mercati finanziari. La nozione di capitale di rischio è al centro dei progetti blockchain attuali, ma questo utilizzo del finanziamento dei progetti non è più riservato ai banchieri, ai finanzieri, ai ricchi. Qualsiasi cittadino può partecipare al lancio di un progetto gestito da una blockchain. Questo progresso, certamente utile, a nostro avviso è ancora insufficiente per liberarci dal dominio delle minoranze che dirigono l’attuale sistema di potere economico e finanziario.

Per sviluppare e gestire le nostre reti di vita ricordiamo i seguenti strumenti, mezzi tecnologici apportati dalla blockchain:

• la certificazione e la trasmissione dei documenti in modo da controllare la nostra comunicazione.
• la tracciabilità dell’economia circolare.
• la gestione globale di progetti come quello presentato in questa riunione: SANTE AVVENIRE AFRICA.
• integrazione della blockchain nel pilotaggio di sistemi automatizzati come la gestione dell’energia a livello locale.
• l’utilizzo delle criptovalute nella gestione dei progetti dal finanziamento all’utilizzo dei beni e servizi realizzati, uso che è adatto per la gestione dei diritti sociali nell’ambito dell’utilizzo dei beni comuni.

Conclusione sull’ambiente sociologico

Il contesto economico, con l’uso di una valuta piena senza debito, rappresenta un’opportunità logica in quanto vi sono risparmi significativi da ottenere. In linea di principio, è facile da capire.

D’altra parte, l’ambiente sociologico rimane una minaccia seria e fatale poiché la sottomissione e la repressione dei popoli diventano globali e totali attraverso l’uso di tecnologie “invisibili” e insidiose per il controllo totale degli esseri umani. Uno degli obiettivi di questo controllo totale della mente umana è proprio quello di dimenticare, di non capire più nulla, di ignorare che ci sono risparmi significativi, fenomenali da ottenere nell’ambiente economico di una Moneta Piena, senza debiti.

Se la guerra militare, l’imposta di sangue che i giovani sono costretti a pagare per i profitti miracolosi di industriali e finanzieri, non è più l’unico metodo per sottomettere i cittadini, la dittatura esercitata dalle aziende farmaceutiche anglosassoni prima sui medicinali poi sulle persone, ha diventare il mezzo “alla moda”. Il risultato è molto peggiore poiché la riduzione della popolazione si ottiene ormai solo attraverso il genocidio non più di un determinato popolo o comunità etnica ma di chiunque e ovunque, a cominciare dai più anziani e più deboli. La crisi sanitaria del Covid 19 dal 2020 è solo la prima fase ufficiale e visibile di questo piano criminale che non nascondono più perché sono diventati così pazzi, orgogliosi e sprezzanti.

La sottomissione attraverso il terrore causato da pandemie derivanti dalla manipolazione biologica e genetica da parte di veri stregoni criminali, è la nuova minaccia più grave da combattere.

Sotto questo terrore, tutta l’influenza sociale basata sulla persuasione con argomentazioni logiche viene messa da parte nell’oblio e nell’ignoranza.

Di fronte a questa distruzione sociale, le iniziative per uscirne lo stesso senza sapere come uscire da questi sistemi di potere e senza conoscere l’alternativa politica di esercitare noi stessi Autorità, Potere e Comando per sviluppare una nuova civiltà umanista, fioriscono con grande l’uso di nuove tecnologie finanziarie come le valute digitali private.

Come persuadere una persona sottoposta a questo terrore che basta unirsi in un progetto comune e finanziarlo utilizzando ordini di lavoro scritti su pezzi di carta che circoleranno tra i lavoratori di questo progetto comune fino al completamento degli obiettivi e alla condivisione della ricchezza creata grazie al lavoro di tutti i componenti di questo progetto di vita?

L’opportunità di utilizzare una valuta esente da debito, tuttavia, non viene eliminata dal divieto imposto dai leader neoliberisti e dal loro governo mondiale plutocratico. Le minoranze lo usano da secoli e lo usano ancora oggi. In Francia venne utilizzato tra il 1945 e il 1973 per ricostruire e modernizzare il Paese. Come possiamo accettare di diffondere l’ignoranza sulla nostra storia, su questa realtà, su questa esperienza? Lo sappiamo, noi che siamo la minoranza attiva che rifiuta questa sottomissione e questo terrore, qualunque siano le sue forme.

La soluzione è nota ai lettori di fileane.com: utilizzare la nostra prima fonte di conoscenza, l’approccio iniziatico spirituale personale che ci permette di vivere senza paura e senza rimproveri. È proibito nei sistemi di potere e nelle teocrazie proprio perché i loro leader possano seminare paura, terrore e sviluppare la sottomissione delle persone ai loro interessi. È infatti la nostra prima fonte di conoscenza che ci libera da questi despoti, tiranni e criminali contro l’umanità.

Quindi una prima uscita di emergenza ci offre l’opportunità di viaggiare tra villaggi liberi e villaggi in transizione verso uno sviluppo sostenibile nel rispetto della biodiversità e della transizione energetica. Possiamo ritrovarci in questi villaggi che condividono tutto. Esistono, fedeli custodi dei resti delle libere città e delle assemblee comuni del periodo medievale, l’ultimo periodo fiorente in Europa prima che questi banchieri e finanzieri usurpassero il Potere, il nostro Potere di creare il denaro di cui abbiamo bisogno nelle nostre attività umane… senza loro !

Fonti

• La conception de la monnaie dans les deux cultures qui s’affrontent depuis le développement industriel
• Le diagnostic interne pour une Monnaie Pleine, sans dettes.
• La Monnaie pleine
• chers ennemis qui sont-ils ?
• chers ennemis les procédés qu’ils utilisent
• les crises économiques et financières
• les guerres et le contrôle total de l’être humain
• le financement et la direction des guerres
• le management de la seconde guerre mondiale par les banquiers
• La Sécurité et la Défense des Réseaux de Vie
• L’ordre militaire du Temple
• documents à télécharger pour votre lecture
• Le diagnostic externe pour la remise en place de notre monnaie pleine
• Les secrets de la réserve fédérale