“la vita sessuale dei selvaggi del nord-ovest di Melanesia”,
Descrizione etnografica di approcci romantici, matrimonio e vita familiare dei nativi delle Isole Trobriand (Nuova Guinea). Fonte: il libro di B. Malinowski, 1929.
Tacito aveva già fondato la concezione del “nobile” selvaggio che viveva nelle foreste della Germania primitiva. Nel 18 ° secolo, esploratori e missionari francesi erano entusiasti di “uomo primitivo” quando scoprono le Americhe e l’Oceania e bizzarra ma così graziose e fantastiche costumi dei loro abitanti. Diderot ha scritto il “Supplemento al viaggio di Bougainville” per mostrare ai suoi contemporanei come i tahitiani superiori fossero paragonati alla moralità sessuale. Bacon ha ritenuto che le questioni sessuali costituiscano metà della conoscenza. Freud ha lanciato lo studio dell’istinto sessuale e le sue manifestazioni attraverso riti e costumi. Per molto tempo Freud ha stimato che la repressione della sessualità nella società patriarcale costituisca la base dell’ordine sociale. Malinowski doveva mostrargli che nelle società primitive e matriarcali, la sessualità serviva come base per l’organizzazione delle comunità in modo che alcuni anni prima della sua morte, Freud, Londra, dove Malinowski lo aveva accolto, tornò alle sue idee di repressione sessuale, sul ruolo di Thanatos e si attacca a una visione più positiva della nostra esistenza umana.
Introduzione: (estratti dal libro)
La sessualità implica amore e approcci romantici, diventa il nucleo di istituzioni venerabili come il matrimonio e la famiglia; Ispira l’arte e costituisce la fonte dei suoi incantesimi e della magia. Domina, in effetti, quasi tutti gli aspetti della cultura. La sessualità, nel suo senso più ampio, è piuttosto una forza sociologica e culturale che una semplice relazione carnale tra due individui..
I nativi trattano la sessualità non solo come fonte di piacere ma come cosa seria e persino sacra. D’altra parte, è probabile che le loro usanze e idee non spogliano la sessualità del suo potere di trasformare i fatti delle materie prime in ammirevoli esperienze spirituali, per circondare con un alone di amore romantico ciò che c’è un po ‘troppo tecnico nelle procedure romantiche. .
Le istituzioni del Triandan sono fatte per consentire alla brutale passione di purificarsi e diventare un amore che dura tanto quanto la vita, per penetrare nelle affinità personali, per rafforzarsi grazie ai molteplici collegamenti e attaccamenti creati dalla presenza di bambini, ansie e comuni Speranze, gli obiettivi e gli interessi che la vita familiare è costituita.
La vita sessuale dei selvaggi del nord-ovest di Melanesia, Malinowski 1929
La genitorialità tra gli abitanti delle Isole Trobriand è matrilinea: i discendenti, la parentela e le relazioni sociali hanno il punto di partenza. Hanno l’idea che la madre sarebbe l’unica e unica autrice del corpo del bambino, il padre non ha mai contribuito al suo allenamento. Ciò non impedisce loro di avere un’istituzione matrimoniale ben consolidata. Il ruolo sociale del padre è secondario rispetto a quello del fratello della madre che lo scende dalla stessa madre (nonna). La vita di un nativo delle Isole Trobriand si svolge così sotto una doppia influenza: quella della famiglia di sua madre la cui eredità e il potere e quella di suo padre che lo solleva e lo nutrono. Non vi è alcun equilibrio tra l’influenza dell’amore paterno e il principio matriarcale che crea tensioni.
Le donne al matrimonio vivranno nel villaggio dei loro mariti e bambini che sono diventati adulti devono andare a vivere nel villaggio della madre a meno che il padre non abbia abbastanza influenza per tenerle con sé. Questa regola è la principale fonte di conflitto perché i padri stanno cercando di tenere con sé i loro bambini preferiti. Una soluzione sta nel matrimonio tra cugini, quindi tabù sessuali e divieti di incesto per eliminarla.
Il villaggio è di forma concentrica con due anelli: l’anello interno è costituito da case in cui si trovano i raccolti, l’anello esterno comprende le case. Al centro ci sono il campo Dances, il cimitero, la capanna del capo e la sua casa di casa. L’arena centrale è il luogo della vita e i giorni festivi. La strada che separa i due edifici di edifici è il luogo della vita quotidiana e domestica, appartiene alle donne mentre il luogo centrale è il luogo degli uomini.
L’amministrazione delle attività quotidiane si basa sui principi di uguaglianza e indipendenza delle funzioni: l’uomo è il maestro perché è nel suo villaggio e la casa gli appartiene ma la donna (e suo fratello) è il capo legale della famiglia. Il marito condivide la donna le cure da dare ai bambini. Caresse e cammina il bambino, lo purifica e lo lamenta, lo nutre. Indossare il bambino sulle braccia o tenerlo in ginocchio costituisce il ruolo e il dovere appositamente dedicato al padre. È così che scopriamo nell’intimità della vita domestica un altro aspetto della lotta interessante e complicata tra paternità sociale ed emotiva, da un lato, e la legge materna, legalmente, esplicitamente riconosciuta, dall’altro.
La proprietà personale è molto importante; Marito e moglie hanno ciascuno diritti individuali di proprietà su determinati oggetti e tutti devono garantire il mantenimento dei suoi oggetti. Le donne non dovrebbero essere considerate una casalinga nel senso europeo della parola. Il settore immobiliare è di proprietà degli uomini ma durante l’eredità, ci sono accordi. Il lavoro più duro è la responsabilità degli uomini, alcune manipolazioni vengono eseguite insieme, es: la preparazione di alcuni ornamenti di conchiglia.
Per la persistenza e l’esistenza stessa della famiglia, l’uomo e la donna sono anche essenziali che i nativi attribuiscono ad entrambi i sessi di uguale importanza e valore. Quando parla della sua famiglia, ogni uomo, di qualunque clan appartenga, mette in evidenza l’orgoglio, come un fatto di grande importanza per la sua linea, il numero delle sue sorelle e dei suoi figli. È la donna che detiene i privilegi della famiglia, ma è l’uomo che li esercita. L’idea del rango è attaccata a determinati gruppi ereditari, di natura totemica. In tutte le manifestazioni concrete del rango, tradizionali o sociali, entrambi i sessi sono posti su un piede di uguaglianza perfetta. Nella ricca mitologia all’origine delle varie sottolinea, una donna-critica appare ancora accanto all’uomo (che è suo fratello) e ci sono persino miti che riportano l’origine di una linea a una donna, senza l’assistenza di un uomo. Un’altra importante manifestazione del rango è rappresentata da un complesso sistema di tabù a cui l’uomo e la donna devono presentare, ex: non mangiare tale cibo, non bere tale acqua, ecc. Se la donna sposa un uomo con un rango inferiore, non può trasgredire i suoi tabù, ex: avrà la sua dieta. Il potere del capo si basa sulla poligamia ma le donne non godono del diritto di poliandria.
La donna viene eliminata dall’esercizio del potere e della proprietà terriera ed essendo privata di molti altri privilegi, ne consegue che non può prendere parte alle riunioni della tribù sulla vita sociale. D’altra parte, le ha detto e prende una parte attiva di un certo numero di cerimonie e feste. Ciò è più particolarmente vero per le cerimonie mortuarie che sono le più importanti nella loro solennità e il loro carattere sacro, nonché il più imponente per la loro grandezza e la loro messa in scena. Alcune funzioni che precedono la sepoltura, in particolare la terribile usanza del taglio del cadavere, sono svolte dagli uomini.
I bambini amano le isole Trobriand di notevole libertà e indipendenza. Sono emancipati presto dalla supervisione dei genitori. Molto spesso, quando i genitori si aducano o rimuovono i loro figli chiedendo loro qualcosa, sono indirizzati a loro come uguali. Qui non affrontiamo mai a un bambino un semplice ordine che coinvolge l’aspettativa di naturale obbedienza. Uno degli effetti di questa libertà consiste nella formazione di comunità per bambini piccoli, gruppi indipendenti che includono naturalmente tutti i bambini di quattro o cinque anni e in cui rimangono fino a quando la pubertà e questa comunità nella comunità agiscono solo secondo le decisioni dei suoi membri e si trova spesso in un atteggiamento di opposizione collettiva agli anziani.
Ancora tutti i giovani, i bambini stanno iniziando a comprendere le tradizioni tribali e i costumi e rispettarli. Anche la libertà e l’indipendenza dei bambini si estendono al dominio sessuale. In primo luogo, i bambini intendono parlare molto delle cose relative alla vita sessuale dei loro anziani e spesso frequentano alcune delle sue manifestazioni. A casa, non viene presa alcuna precauzione particolare per impedire ai bambini di assistere ai rapporti sessuali dei genitori. Ho spesso sentito la lode di un bambino o di una bambina in questi termini: “È un bravo bambino: non dice mai cosa sta succedendo tra i genitori”. Una bambina può accompagnare suo padre a pescare nel mezzo di uomini nudi e ascoltare le discussioni degli uomini. Nessun imbarazzo o vergogna si deposita a condizione che questa bambina non racconti nulla di sua madre o di altre ragazze. D’altra parte, un ragazzino ha relazioni meno simili con sua madre o sua sorella perché c’è il tabù dell’incesto.
I bambini si imparano ai misteri della vita sessuale in modo diretto e pratico e dalla tenera età. È solo il grado della loro curiosità, la loro maturità o il loro temperamento o sensualità che decide la loro più o meno grande propensione alle distrazioni sessuali. Il piacere sessuale o, almeno, sensuale, costituisce, se non la base, almeno uno degli elementi delle distrazioni infantili. Vediamo nella commedia per bambini, un acuto senso di singolare e romantico. I ragazzini stanno cercando animali, insetti, fiori rari che offrono alle bambine, stampando così una certa estetica alla loro prima sensualità. Spesso la piccola Repubblica è divisa a metà, i ragazzi e le ragazze si separano per giocare ciascuno dalla loro parte.
Circa 12-14 anni, un ragazzo ha raggiunto un vigore fisico che accompagna la maturità sessuale e il suo sviluppo mentale è sufficiente per fargli prendere parte a un modo puntuale e frammentato nelle attività economiche degli anziani. Quindi riceve uno status speciale e porta la foglia pubica. La bambina indossava già la gonna in fibra, ora cerca di renderla sempre più elegante e decorata. Una pausa parziale in famiglia si verifica in questa fase. I fratelli e le sorelle devono separarsi sotto tabù. I ragazzi devono lasciare la casa dei loro genitori per non ostacolarli nella loro vita sessuale, si uniscono a una casa di singoli o vedovi.
Le ragazze vanno anche in una casa abitata da una persona vedova. Gli adolescenti formano un altro piccolo gruppo di ragazzi e ragazze. Il gruppo è diviso in due sezioni corrispondenti ai sessi. Sebbene siano più attaccati l’uno all’altro da un punto di vista romantico, è raro per un adolescente o un adolescente mostrarsi insieme in pubblica o in pieno giorno. I due sessi organizzano la campagna e le escursioni e per il piacere si ritirano dalle loro relazioni reciproche che hanno fornito nuove esperienze e l’eleganza della cornice. Costruiscono anche relazioni intersessuali al di fuori della comunità che fanno parte. Ogni volta che la località vicina in una località vicina, che consente una certa libertà di condotta e aspetto, i giovani o le ragazze ci vanno (mai giovani e ragazze allo stesso tempo, perché queste opportunità di divertirsi non sono mai disponibili per entrambi i sessi a lo stesso tempo).
Questi accordi sono ora ancora più necessari poiché le relazioni romantiche, che finora erano state solo un gioco, sono diventate una passione. L’amore diventa appassionato, pur rimanendo libero. Le relazioni sono nate da giochi e intimità infantile, si conoscono intimamente, ma questi sentimenti ora si accendono durante un certo intrattenimento sotto l’azione inebriante di musica, luce della luna, allegria e vestiti del festival di tutti i partecipanti. Quindi il giovane e la ragazza sono trasfigurati negli occhi l’uno dell’altro. Nel tempo e con l’età, i loro intrighi durano più a lungo e i collegamenti che li attaccano sono più forti e più permanenti. Vediamo quindi la nascita e sviluppiamo una preferenza personale che ha gradualmente restituito tutti gli altri affari amorosi in background. Questa preferenza può avere la sua fonte in una vera passione sessuale o in un’affinità dei personaggi. Le considerazioni pratiche non sono a lungo intervenute e, ad un certo punto, l’uomo inizia a pensare di stabilizzarsi con il matrimonio una delle sue connessioni.
In condizioni normali, tutto il matrimonio è preceduto da un periodo più o meno lungo di sesso in comune. Ciò costituisce la prova della profondità del loro attaccamento e il grado di compatibilità dei loro personaggi. Questo periodo di prova consente ai futuri coniugi e alla famiglia della donna di prepararsi per il matrimonio. Durante questo periodo, nessun obbligo legale non è né operativo per nessuna delle parti. Uomo e donna possono unirsi e separarsi a piacimento. I partner non hanno ancora completamente rinunciato alla loro libertà personale. Durante alcuni festival che promuovono la licenza, i fidanzati si separano, ognuno di essi rendendo l’altro un’infedeltà con un partner di passaggio e questo a tutte le discrezioni. A parte la loro convivenza notturna, entrambi devono sempre mostrarsi insieme e diffondere la loro relazione in pubblico. Qualsiasi deviazione deve essere decente, vale a dire clandestino.
In ciascuna di queste case, un numero limitato di coppie, due, tre o quattro, può rimanere per un periodo più o meno lungo in una comunità quasi coniugale. In occasione, queste case possono fungere da rifugio per le coppie più giovani che desiderano trascorrere un’ora o due nell’intimità amore.
Le coppie hanno intrapreso un approccio intimo, devono rispettare altre coppie e quindi non vi sono scambi di partner. D’altra parte, le coppie si trovano lì solo per la notte, facendo l’amore discretamente senza prestare attenzione agli altri. Il giorno in cui tutti svolgono i loro affari a casa loro.
Nelle isole di Trobriand, un uomo e una donna che stanno per sposarsi non dovrebbero mai avere un pasto congiunto. Ciò schiazzerebbe seriamente la suscettibilità di un nativo, così come il suo senso di proprietà. Incolpiamo una ragazza che condivide il letto di un uomo; Il nativo invia una colpa non meno forte a colui che condivide il pasto di un uomo.
Rinunciare la libertà sessuale ha una controparte: un nativo delle Isole Trobriand acquisisce solo tutti i suoi diritti nella vita sociale solo dal giorno in cui si è sposato. Di conseguenza, non ci sono persone sposate tra uomini maturi, ad eccezione di idioti, invalidi incurabili, vecchi vedovi e albini. Questo vale anche per le donne. Una vedova che è lenta a risposarsi per trarre vantaggio dalla libertà sessuale concessa alle persone non sposate, finisce per attrarre una riproduzione pubblica per mancanza di rispetto per gli usi della tribù.
Per gli umani, il matrimonio ha un’altra ragione molto importante: questi sono i vantaggi economici che offre. Il matrimonio include un considerevole tributo annuale di alimenti di base di base che la famiglia della donna paga al marito. Questo obbligo costituisce forse il fattore più importante dell’intero meccanismo sociale degli isolani del Trobriand.
La scelta di sposarsi è essenzialmente limitata: le ragazze che fanno parte della sua stessa classe totemica vengono eliminate per un giovane. Quindi l’endogamia autorizza il matrimonio solo entro i limiti di un determinato territorio politico. E in questo territorio aggiunge ancora i limiti del clan.
Il consenso della famiglia della donna si basa sul padre. Gli zii e i fratelli, a causa del tabù dell’incesto, non possono prendersi cura degli affari amorosi della figlia ed è quindi il padre che trova un ruolo sociale preponderante qui, funge da portavoce della madre che è l’unica persona a cui conoscere Gli affari amorosi e il matrimonio di sua figlia.
Senza questo, l’atto costituisce solo un semplice tentativo di matrimonio. Il fatto che la ragazza sia rimasta con il giovane, abbia condiviso con lui un pasto e rimanere sotto il suo tetto equivale a un matrimonio legale, con tutti gli obblighi che ha. Questa semplice dichiarazione di matrimonio è seguita da uno scambio di dono. È la famiglia della ragazza che inaugura lo scambio di doni, indicando così il suo consenso al matrimonio. Il primo regalo è semplice: cibi cucinati in un cestino offerto dal padre del padre ai genitori del giovane.
È solo al momento del prossimo raccolto che i giovani coniugi costruiranno la propria casa, finora vivono una luna di miele prolungata sotto il tetto di famiglia. Quindi i coniugi non dovranno più dimostrare negli impulsi pubblici. Il matrimonio si basa sulla compatibilità dei personaggi e delle personalità, piuttosto che sulla compatibilità sessuale o sulla seduzione erotica.
Pur essendo soggetti a determinate restrizioni, tutti godono di una grande libertà sessuale e trova molte possibilità di esperienze sessuali. Lungi dal soffrire dell’impossibilità di soddisfare il suo istinto, il nativo ha a questo scopo una scelta ampia e diverse occasioni che non esauriscono tutte le possibilità di avventure romantiche. Esistono due categorie di occasioni, quelle incoraggiate e che promuovono matrimoni, altri che sono derogite dalla moralità sessuale attuale e che sono realizzate in segretezza perché spesso includono eccessi di orgia.
I giochi per l’infanzia e l’adolescenza includono elementi erotici che aumentano al momento della luna piena. Nella dolce luce notturna e nella freschezza confortante, l’intera popolazione invade il luogo centrale, i giovani animano i giochi, i più grandi sono gli spettatori. Questi giochi consentono contatti fisici, dichiarazioni verbali e organizzazione degli appuntamenti. Dopo Farandule in cui i ragazzi e le ragazze stanno per mano, arrivano i vertiginosi round punteggiati da canzoni che diventano rapidamente oscene e sono piene di allusioni sessuali. I giochi di gruppo continuano e si basano su imitazioni di animali o uso di oggetti e includono canzoni.
Ancora più importante, il gioco preferito è quello della guerra. I giocatori sono divisi in due campi uguali che mescolano uomini e donne (mentre rispettano il tabù dell’incesto tra fratello e sorella). Quando un campo prende il sopravvento e riesce a respingere l’altro, i vincitori subiscono brutalità ai prigionieri. Catturato dal gioco, succede che i giocatori soffrono spesso di case vicine, giovani alberi e oggetti domestici nelle vicinanze, danni considerevoli. Se questo gioco consente l’espressione della forza brutale e quella dell’indirizzo, molti giocatori ne approfittano in intenzioni puramente erotiche e la vicinanza fisica consentono intimità che non otteniamo altrimenti. I vincitori lanciano grida e poi si lanciano sui sconfitti, lo prendono e si verificano accoppiamenti davanti agli occhi di tutti.
I sessi sono divisi, uomini e donne si nascondono alternativamente. Questo gioco promuove riunioni che sono solo preliminari per altri incontri. Quindi è considerato non molto adatto a una donna sposata suonare la cache.
Durante i giorni caldi della stagione calma, i giovani e le ragazze vanno in spiaggia, verso le cime e le braccia in cui si impegnano in giochi da bagno. Il gioco che consiste nel crescere reciproco nell’acqua ha spesso un corpo a corpo a corpo e il nuoto rivela il corpo umano sotto una luce attraente e stimolante. Questi giochi sono il punto di partenza per Love Intrigue.
di costanti visite da comunità a comunità. Ogni villaggio invia band di giovani e ragazze a indossare donazioni di cibo. Queste visite promuovono la conclusione di intrighi tra persone di diverse comunità. Dopo il tramonto, i ragazzi e le ragazze si divertono in altri villaggi e non sono tornati a tarda notte. Tutte queste attività diventano più intense quando ci avviciniamo alla luna piena.
L’altra categoria di giochi si riferisce a feste che sono competizioni di danza, canzoni, doni fatti di collane di fiori o conchiglie.
Consentono ai partecipanti di migliorare se stessi di essere riconosciuti dai meriti e da un luogo nella stima delle persone. È il capo del villaggio che è responsabile di questi festival.
Fino all’arrivo dei missionari, c’era un partito il cui motivo principale consisteva in carezze erotiche a cui ci siamo impegnati in pubblico, e questo senza alcuna moderazione. Quando un ragazzo e una ragazza si sentono fortemente attratti l’uno dall’altro, è libera di infliggere un notevole dolore fisico al suo amante, grattarlo, colpirlo e persino ferirlo con uno strumento acuto. Il ragazzo li accetta con un buon umore, perché lo vede come una testimonianza dell’amore che la sua amata e prova che ha il temperamento. Uscire da questa festa coperta da tagli è un segno di virilità e prova del successo. L’ambizione di una donna è di ferire il maggior numero possibile di uomini; L’ambizione di un uomo di ricevere il maggior numero possibile di tacche e di scegliere la sua ricompensa con ciascuno dei suoi aggressori. L’atto sessuale viene eseguito in pubblico, nella piazza centrale; Le persone sposate hanno preso parte all’orgia, l’uomo e la donna che guidano senza alcuna moderazione, anche di fronte all’altro, anche sotto lo sguardo dei fratelli e delle sorelle a cui il tabù del tabù applica l’incesto.
L’usanza ammette due tipi di relazioni occasionali:
Un’altra tradizione riguarda le spedizioni effettuate da sole o in un gruppo per incontrare partner in un altro villaggio. Fai la notte, devono mantenere il segreto se non i giovani del villaggio si difendono dagli intrusi. I ragazzi possono organizzare questi viaggi e le ragazze possono riunirsi in un gruppo per andare in un villaggio vicino.
Spesso le ragazze guidano queste spedizioni per rappresaglia contro un eccesso di spedizioni dei ragazzi da un altro villaggio, vendicano i loro amanti che troppo spesso visitano i villaggi circostanti. Altrimenti è perché gli uomini sono andati a lungo alla pesca o ai viaggi di lavoro e che hanno deciso di consolarsi altrove. Succede anche che le ragazze che hanno fatto per loro un bel guardaroba decidano di mostrarlo a un pubblico più vasto di quello del loro villaggio, è anche un’opportunità per ricevere regali in altri villaggi.
Queste spedizioni femminili sono organizzate in anticipo. Se i ragazzi penetrano nella notte nel villaggio, le ragazze si nascondono alla fine del pomeriggio nei boschetti vicino al villaggio per inventare e organizzare i loro servizi igienici e i ragazzi si avvicinano solo ai segni delle ragazze una volta che una volta quest’ultima ha cantato la canzone che indica che sono pronti. Molto rapidamente l’intero villaggio si trovava di fronte al gruppo di ragazze tranne le ragazze del villaggio che facevano il broncio di fronte all’intrusione dei rivali, ma è proibito dimostrare altri atteggiamenti più aggressivi. Con la sera, l’incontro inizia con lo scambio di regali. Il ragazzo prescelto offre alla ragazza un regalo. Accettando il dono, la ragazza mostra che accetta che il giovane diventa il suo amante per la notte. Le coppie si ritirano nella giungla e in una radura, fumano, mangiano, cantano, ogni coppia a parte. Di tanto in tanto vediamo un giovane e una ragazza che lasciano la grande band, senza che nessuno presta attenzione. Non ci sono eccessi di orgiaci durante questi incontri, ma è un’opportunità per stabilire intrighi d’amore che possono durare a lungo. Il ritorno della spedizione per le ragazze è molto delicato e succede che vengono scoperte quando arrivano, il che dà origine alla risoluzione dei punteggi. I colpevoli sono insultati, picchiati e talvolta violentati in pubblico: i ragazzi tengono la ragazza mentre il suo “proprietario” legale ha come punizione.
Nel sud dell’isola c’è un’usanza particolare: le donne lavorano insieme nei campi e quando vedono un uomo di un altro villaggio, hanno il diritto di correre su di lui per sottometterlo alla violenza sessuale. In generale, rimuovono le gonne per correre tutte nude sull’uomo, spogliarsi e riescono a eiaculare, quindi lo contattano al punto da farlo vomitare. Si strappano i capelli e l’uomo è così picchiato che difficilmente riesce a alzarsi e andare via. Questa pratica funziona solo durante il periodo dei campi nei campi. Deve essere stato molto raro e ne parliamo più per curiosità che come pratica regolare e frequente, ma consente di dissuadere gli stranieri dall’arrivo e gli uomini del villaggio lo apprezzano perché sono silenziosi di fronte a questa assenza di potenziali rivali . Le altre regioni dell’isola trovano questa usanza barbarica e ne approfittano per disprezzare le persone dai villaggi che la mantengono. Il suo interesse economico è comunque ovvio: queste donne in Fury dissuadono qualsiasi estraneo di andare nei campi o nel loro villaggio, il che protegge senza dubbio le piantagioni quando sono le più vulnerabili. Questo può rappresentare un caso in cui la licenza sessuale arriva per aiutare i beni economici più vitali … mentre creano storie che le persone si divertono … tranne la povera vittima che avrà sperimentato un’esperienza sessuale che ricorderà tutta la vita (il Anche le donne in questione dovrebbero ricordare).
I giochi erotici organizzati in periodi speciali sono momenti eccezionali: i contatti del corpo che sono consentiti ci sono ancora più apprezzati in quanto sono vietati in circostanze ordinarie.
Tutti gli approcci erotici preliminari devono essere eseguiti sotto la copertura dell’oscurità. Le deviazioni sessuali sono molto disapprovate e sono coperte da ridicolo. Per tutto il loro atteggiamento nei confronti dell’eccesso sessuale, i Trobriandais mostrano il valore che attribuiscono alla moderazione e alla dignità e quanto ammirano il successo, non in sé o per ciò che rappresenta per l’uomo, ma perché l’uomo che ha successo non ha bisogno ricorrere all’aggressività attiva.
Il comando morale che ordina di non violare, richiedere o impegnarsi in contatto si basa sulla ferma convinzione che si tratta di procedure vergognose, perché la vera dignità consiste nell’essere desiderata, con una conquista dal fascino, dalla bellezza, dalla magia. Le maniere, la moralità e i giudizi estetici sono soggetti alla psicologia degli approcci romantici e della conquista della magia.
Vi è ovunque una disapprovazione per sollecitazione diretta, rapaagia, lussuria e, soprattutto, l’idea che sia un disonore bisognoso, vivere una vita di privazione e scarsità. Al contrario, l’abbondanza e la ricchezza, associate alla generosità, costituiscono un titolo di gloria
La posizione adottata consente a ciascuno dei coniugi, grande libertà di movimento di partecipare attivamente ed ugualmente in cambio e nell’unione. I Trobriandais erano inorriditi nel vedere come i bianchi fossero finestra sul corpo delle donne e le schiacciavano. Un uomo eiacula solo una volta che la donna ha vissuto un primo orgasmo e l’atto continua dopo i partner.
La velocità dell’atto sessuale degli uomini bianchi li fa passare per idioti o persone senza istruzione, le donne bianche sono catturate in misericordia, ci lamentamo di non poter conoscere i piaceri che le donne Torobriandais conoscono molto bene
L’intera organizzazione si basa su una priorità: la sopravvivenza del clan. Ciò comporta il mantenimento dello sviluppo demografico e la capacità di vivere in pace con i villaggi vicini. L’organizzazione ha un obiettivo chiaro: affrontare la minaccia più importante.
Un uomo e una donna il cui carattere, la personalità accetterà di attraversare le prove della vita e trasformare i legami sessuali e l’amore originale in una tenerezza profonda e incrollabile reciproca.
Per promuovere questi sindacati forti e duraturi, è richiesta l’intera organizzazione dell’infanzia e dell’adolescenza. Questo è l’obiettivo principale dell’educazione, il secondo rispetto per i tabù e i divieti della tribù.
E rappresentano un mezzo di comunicazione privilegiato in modo che tutti scoprano le loro relazioni preferite da cui selezioneranno il loro compagno di vita. Gli intrighi dell’amore sono riconosciuti come necessario per fare la scelta giusta. Il matrimonio non subisce la sessualità sotto il peso delle abitudini e l’usura del tempo. I festival e i riti sociali mantengono l’espressione di una forte sessualità durante le cerimonie in cui sono autorizzate le libertà e gli eccessi. Nella comunità del villaggio o in quanto comprendente anche i villaggi vicini, è possibile durante alcune celebrazioni fare sesso con qualsiasi altra persona del sesso opposto attraverso un approccio lucido e saggio o quando più brutali giochi di guerra. L’altro, l’uno o uno che incontriamo nella piazza o nelle strade del villaggio non è uno sconosciuto o uno straniero: puoi organizzare il tempo di avere un momento di intimità con lui o con lei. La possibilità esiste, ci vuole solo una certa capacità di raggiungerla. L’uso della violenza è quindi completamente inutile e ci sono solo sciocchi che non capiscono nulla da usarlo, possono essere rapidamente messi al passo.
Comprendere la vita adulta è fatta gradualmente. Gli adulti non nascondono nulla e il bambino assiste alla vita intima dei suoi genitori. Solo un contratto interpersonale lega i genitori con i bambini: possono vedere tutto ma non dovrebbero dire nulla al di fuori della famiglia … perché questi sono momenti di vita indegni. Nel corso degli anni la riproduzione degli adulti è più completa e precisa, anche nei giochi sessuali dell’infanzia e dell’adolescenza.
Con questa esperienza, la comprensione è completata e il bambino sviluppa la sua conoscenza personale nel contesto della libertà ambientale che gli è concessa soggetta a rispettare i divieti fondamentali immateriali ma pochi. E ancora, sa che durante alcuni festival, ogni anno sarà permesso di trasgredire tutto o parte dei suoi divieti, senza complessi e agli occhi di tutti.
Senza già usare questi principi della vita per definire il ruolo dell’educazione e della formazione in un’organizzazione di rete, possiamo chiederci ciò che i nostri figli dei loro genitori o adulti vogliono riprodurre, valori delle nostre società liberali e di consumo. La risposta è nota: praticamente nulla. Tutti aspirano a una vita diversa, meglio, meno dipendenti dal lavoro utilizzato per gli altri per arricchirsi, meno soggetti a King di denaro, ecc.
In che modo quindi motivare i nostri figli nella conoscenza dell’apprendimento, a partire dalla padronanza del linguaggio del loro gruppo sociale?
Nessuna pedagogia è in grado di risolvere la situazione. Saint-Exupéry aveva ripreso un detto africano che riflette questa situazione:
“La terra non è un bene che abbiamo lasciato in eredità i nostri genitori, ma un bene che prendiamo in prestito dai nostri figli.” Saint-Exupéry.
Il bambino senza ricorrere a ore e ore di lezioni con i suoi padroni, capisce rapidamente che il prestito si trasforma in furto, saccheggio e truffa, a partire da adulti che vengono a distruggere, costruire, inquinare i suoi giochi di terra scelti proprio per la bellezza e la tranquillità dei loro paesaggi … Nelle Isole Trobriand come ovunque sulla terra!
Nell’adolescenza, i bambini lasciano il padre e la madre per iniziare a fondare la loro coppia a poco a poco e questo in una casa separata dove hanno il loro posto mentre continuano a mangiare con i loro genitori.
La soddisfazione dei bisogni economici è quindi secondaria e viene dopo la priorità di vivere una vita sessuale in grado di portare a un’unione coniugale forte e duratura.
Tutto è fatto dalle famiglie per promuovere questi sindacati ed è la ragazza che decide su questa unione
Ognuno ha il proprio campo di responsabilità e proprietà complementari in coppia. Tuttavia, una priorità è il livello legale per le donne e la futura madre perché è lei che dà alla luce il mondo e questa realtà è essenziale. Man mano che l’educazione materna è ovvio, l’usanza richiede al padre un dovere di istruzione per i bambini. È quindi la coppia che raccoglie bambini e uno dei due coniugi non ha un posto dietro l’altro.
I legami economici si basano sui numerosi doni e si presentano che si devono offrirsi in molte circostanze e durante le vacanze. Qualcuno che non condivide è automaticamente lontano dal suo clan, il che rappresenta un rischio di un’enorme esclusione per lui.
La proprietà individuale esiste e rimane distinta anche nel matrimonio: ciascuno dei coniugi rimane il proprietario e responsabile dei suoi oggetti.
D’altra parte, il lavoro per mantenere immobili e i giardini vengono svolti in gruppo, in comunità. Le donne indossano i campi che passano dal campo dall’uno all’altro, fermandosi solo quando venivano realizzati tutti i campi, senza tener conto delle dimensioni di ciascun campo. Durante i raccolti, quello con il campo più grande farà regali ad altri, condividerà e il caso rimarrà lì. La proprietà è molto individuale, ma per mantenerla, logica ed efficienza vogliono che il lavoro sia comunità perché è così che il villaggio massimizza le sue possibilità di raccolta abbondante.
Il risultato di questa organizzazione corrisponde a una vita sociale in cui la violenza è ridotta al minimo e incanalato per liberarsi, se necessario, durante i giochi e le cerimonie che fungono da rilascio. La cultura è caratterizzata dalla preoccupazione della tolleranza, dal senso della condivisione e dalla ricerca di piaceri sia tra i paesaggi della natura come nei piaceri intimi. Il divieto è ridotto alla necessità di preservare l’essenziale: evitare problemi di consanguineità durante le relazioni tra i bambini della stessa famiglia o tra bambini e genitori. Per il resto, molte cose sono tollerate fintanto che rimangono segrete e non disturbano le relazioni quotidiane, altrimenti le sanzioni sono immediate e se persiste il diverso tra i coniugi, il matrimonio viene sciolto e ognuno inizia a legare nuovi legami coniugali.
Chiedere qualcosa direttamente a qualcuno è molto disapprovato perché c’è il rischio di imporre la tua decisione. La regola è quella di ottenere questo consenso dopo un approccio abile e saggio: devi prima fare un vero sforzo di comunicazione verso l’altro prima di sollecitarlo e non puoi andare contro il suo rifiuto, se necessario. Se accetta, in cambio e rapidamente gli farai un piccolo regalo. Questo non può essere più assertivo! … e questo vale anche durante le relazioni sessuali nella coppia: l’uomo (in linea di principio) fa la sua richiesta, la donna accetta e l’uomo gli fa un po ‘di ringraziamento. L’uomo che non lo farebbe sarebbe noto a tutti nelle ore che seguono e la sua immagine fortemente offuscata … Siamo mille posti nella violenza domestica e negli attuali omicidi coniugali! Tra i Trobriandais, è decisamente inimmaginabile!
Useremo questi elementi nelle seguenti fasi dello schema di decisione per posizionare le alternative e misurare i rischi di queste proposte.
Ordina il libro: Sex Life of the Savages
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Esci ancora una volta dalla biblioteca, il libro di B. Malinowski sulle native delle Isole Trobriand può essere rilevante oggi:
Le civiltà hanno sempre dovuto risolvere la questione del lavoro per tutti. L’ozio è la madre di tutti i vizi e il lavoro essendo la base essenziale per costruire la sua identità sociale, i popoli che hanno avuto mezzi hanno occupato le loro popolazioni in opere importanti, in generale legate alla loro cultura religiosa o come con i romani, a Lavorare per conquistare i paesi vicini.
Sulle isole di Trobriand, questa possibilità non esisteva: non abbastanza carriere in pietra, piccolo legno utilizzabile per la Marina, ristrettezza del territorio. In breve, la popolazione è stata condannata all’ozio e certamente a diminuire.
Per riempire questo handicap, è rimasto solo che la popolazione si prendesse cura di se stessa: donne di donne, adulti per bambini, ecc. Da qui l’importanza dei riti e dei festival per organizzare intrighi d’amore, coppie e scambi tra famiglie e villaggi.
Questo ci porta alla nostra società di piacere o almeno alla nostra società, il che è sempre meno necessario lavoro umano perché utilizza sempre più le macchine di quanto lavoreremo quando lavoreremo ancora meno nell’economia di mercato delle nostre aziende? RSA dal vivo? Stiamo lanciando importanti lavori faraonici quando le macchine possono farlo?
Oggi la risposta è nota: i dipendenti al lavoro pagano e pagheranno di più per inattivi perché i nostri sistemi di alimentazione vogliono sempre mantenere la presa sull’intera popolazione: è vietato lavorare in modo diverso nell’economia non commerciale rispetto a “attraverso il volontariato, lo status del dipendente pubblico è solo temporaneamente tollerato e mira a scomparire per i leader del sistema liberale.
Siamo qui contro il diktat neo -liberista: lavora di più per guadagnare di più e in questo “vincere di più”, c’è il pagamento di servizi pubblici e assistenza sociale. Per pagare le pensioni pensionistiche, le attività devono funzionare più e quindi più a lungo, fino a 65 anni, 67 anni e alcuni politici che sono affidati al sistema capitalista dichiarano apertamente fino a 70 anni.
Chiaramente, non spetta agli affittuari e agli azionisti ridurre i propri profitti per finanziare l’assistenza sociale e ancora meno previdenza sociale che esiste in realtà solo in Francia a causa dei comunisti e dei combattenti di resistenza che nel 1945 hanno voluto metterlo in atto. Possiamo certamente specificare che con l’Amgot nel 1945 in Francia, anzi non avremmo avuto una sicurezza sociale.
A causa della selezione esclusiva della proprietà privata e del divieto di proprietà comune da parte dei leader del sistema di potere politico ed economico liberale, capitalista, l’attività umana è limitata all’unico lavoro fornito da questi leader per massimizzare i loro profitti e per impedire il loro Sistema dall’implodifica o dall’esplosione. Questo è l’orrore economico descritto da Hannah Arendt.
Trobriandais ci mostra come possiamo vivere senza dover lavorare intensamente quando le risorse per lavorare sono deboli e questo senza cadere nell’ozio.
Al contrario sviluppando relazioni romantiche, piaceri basati sulla sessualità e sull’uso della natura non trasformati dall’uomo, arrivarono a una forte coesione sociale senza violenza individuale e collettiva moltiplicando le opportunità di amare gli altri partner senza rompere la relazione coniugale … ci è voluto loro tempo e hanno chiesto la loro immaginazione, li ha costretti a produrre tutti i tipi di doni per promuovere queste relazioni.
Se scegliamo di usare le macchine al posto del lavoro umano,! Ma poi organizza il nostro tempo di vita senza ozio o dipendenza e produrre più relazioni sociali, amore, della comunità per eliminare anche la nostra attuale violenza abituale. Oltre all’esempio egiziano in cui la popolazione lavorava la pietra quando il lavoro nei campi non era più possibile a causa delle inondazioni, l’esempio delle isole di Trobriand risponde a questa domanda: cosa fare insieme quando non c’è quasi alcuna possibilità di lavoro o che noi hanno rotto la nostra alienazione sul lavoro imposto da un sistema di potere economico.
Per noi, questi nativi selvatici non hanno gestito troppo male fino al punto di impressionare Malinowski e il suo amico Freud intorno al 1930 … e alcuni tra noi anche oggi.
Pierre Clastres: la sua monografia degli indiani Guayaki dal Paraguay.
Leggi anche la tua tesi principale: le società “primitive” così chiamate non sono società che non hanno ancora scoperto il potere e lo stato, ma a differenza delle aziende costruite per impedire che lo stato appaia. È in particolare noto per il suo lavoro di antropologia politica, le sue convinzioni e il suo impegno anti-autoritario e la sua monografia degli indiani guayaki del Paraguay.
documento:
“Quando, nella società primitiva, l’economia si lascia identificare come un campo autonomo e definito, quando l’attività di produzione diventa alienata lavoro, riconosciuta e imposta da coloro che godranno dei frutti di questo lavoro, è che la società non è più Primitivo, è diventata una società divisa in dominante e dominata, come padroni e soggetti, è che ha smesso di esorcizzare ciò che intende ucciderlo: potere e rispetto del potere. »»
“La principale divisione della società, che ha trovato tutti gli altri, tra cui senza dubbio la divisione del lavoro, è la nuova disposizione verticale tra la base e il vertice, è il grande taglio politico tra i titolari del, che sia guerriero o religioso, e soggetto a questa forza. »»
“La relazione politica del potere precede e ha trovato la relazione economica dello sfruttamento. Prima di essere economica, l’alienazione è politica, il potere è prima del lavoro, l’economia è una deriva della politica, l’emergere dello stato determina la comparsa delle classi. »»
►La compagnia contro lo stato◄
di Pierre Clastres
http://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Clastres
che era una delle teorie sociologiche più importanti del 20 ° secolo.
Fonte : http://fr.wikipedia.org/wiki/Fonctionnalisme_%28sociologie%29
Teoria antropologica formulata da Malinowski Bronislaw, il funzionalismo era una delle teorie sociologiche più importanti del 20 ° secolo. Consiste in una lettura dell’azienda inclusa da funzioni che ne garantiscono la stabilità. Dopo un’era d’oro contrassegnata dalle opere di Robert K. Merton e Talcott Parsons, il funzionalismo ha in gran parte perso la sua aura nella comunità sociologica. Tuttavia, costituisce una delle principali fonti di ispirazione per importanti sociologi contemporanei.
Il funzionalismo è una teoria usata per la prima volta da Bronislaw Malinowski nel libro Les Argonauts Du Pacific Western, una lunga opera di osservazione partecipante che ha svolto nelle Isole Trobriand.
Costituisce un’alternativa alle teorie antropologiche quindi dominanti, evoluzionismo e diffusione. L’evoluzionismo analizza le pratiche delle diverse società come risultati della loro evoluzione. Applicando l’unicità della razza umana, l’evoluzionismo riflette le differenze tra le società per il loro grado di sviluppo. Al contrario, il diffusionismo ritiene che le società siano fondamentalmente diverse. Le pratiche osservate vi sono il risultato di prestiti culturali delle società vicine. I diffusionisti spiegano il funzionamento delle società dalla storia delle trasmissioni di conoscenza tra diversi gruppi.
Malinowski si rompe con queste due teorie affermando che una società non dovrebbe essere analizzata dalla sua storia ma dal suo funzionamento. Osservando i riti magici che circondano la costruzione delle canoe, rifiuta di afferrarli come fatti esotici e irrazionali. Sottolinea che questi riti consentono ai Trobriandais di combattere lo stress che ha causato le partenze in mare.
Le pratiche che sembrano più innocue hanno una funzione. E questa funzione corrisponde a un bisogno umano:
« Per il funzionalista, la cultura, vale a dire il corpo completo di strumenti, i privilegi dei suoi gruppi sociali, idee, credenze e costumi umani, costituiscono un vasto dispositivo che mette l’uomo in una posizione migliore per affrontare i particolari problemi concreti che si trovano di fronte Lui nel suo adattamento al suo ambiente per dare lezioni alla soddisfazione dei suoi bisogni ”. “Dopo aver trovato a Émile Durkheim la stessa connessione dei concetti di funzione e necessità, Malinowski ha reso il padre del funzionalismo».
Il funzionalismo di Malinowski presuppone quindi che qualsiasi pratica abbia la funzione di soddisfare le esigenze degli individui. Ma allo stesso tempo, è sempre l’intera società, e non i suoi elementi separati, che soddisfa i bisogni individuali: “La cultura è un tutto indiviso i cui vari elementi sono interdipendenti”
L’antropologo britannico Alfred Radcliffe Brown offrirà un’analisi alternativa portando le diverse funzioni della cultura non alle esigenze degli individui ma a quelle della società prese nel suo insieme: “La funzione di un particolare uso sociale, è il contributo che porta al sociale La vita considerata come l’intero funzionamento del sistema sociale “.
Per andare oltre nel funzionalismo e nel strutturalismo, le teorie che vengono utilizzate oggi per legittimare l’influenza sociale dei leader del sistema di potere economico e finanziario, vale a dire la presentazione liberamente acconsentita, leggi la nostra pagina sul funzionamento del sistema di istruzione e formazione e standardizzazione Di conoscenza, il primo passo: la presentazione liberamente acconsentita si basa su metodi di organizzazione del lavoro che legittimano la funzione e il ruolo dei leader del sistema di potere.
Indichiamo quale errore ha reso Malinowski nella sua comprensione del modo di vivere degli indigeni delle Isole Trobriand e di come questo errore è servito da base per l’attuale ideologia.
Estratti:
…/… È l’analisi funzionale del funzionamento della società insegnare ai cittadini che il loro lavoro può solo partecipare all’esercizio di ruoli per svolgere funzioni necessarie per la soddisfazione delle nostre esigenze. Una volontà individuale può essere solo marginale e senza interesse per il funzionamento del sistema e la realizzazione di funzioni politiche, economiche e sociali…/…
Lo strutturalismo sarà più chiaro e chiaro ponendo apertamente la nozione di sistema, il modello da seguire, nonché il concetto di processo di gestione e la creazione di valore per cercare di dimostrare tutta la legittimità e la natura essenziale dei sistemi che funzionano bene e creano molto di valore aggiunto. Le funzioni non dipendono più dalla volontà individuale o collettiva per soddisfare le esigenze, persino i desideri.
Le funzioni fanno parte intrinsecamente di un insieme globale che esisterebbe non appena c’è la minima attività umana organizzata. Queste attività fanno parte di una struttura visibile o nascosta che contiene la sua logica e la sua ragione e questa struttura è più elevata in relazione alle singole attività ed è imposta di esse.
Lo studente deve solo osservare le situazioni che sono messe di fronte a lui e che sono state selezionate in modo da scoprire da solo il modello di comportamento e funzionamento che deve capire per poter aderire liberamente almeno sull’intellettuale e scuola, università e livello professionale. La selezione di situazioni, poiché qualsiasi selezione utilizza il modello casuistico, come abbiamo visto, allora bisogna dire che non sa nulla, che le sue rappresentazioni iniziali sono false, specialmente di fronte al modello soggetto ad accettazione.
Mimetizzato sotto la qualifica educativa della teoria “L’attore studentesco della sua conoscenza”, troviamo ancora una volta un mito che riunisce utopie per oscurare lo scopo di questa gestione del sistema educativo e della formazione: portare studenti e studenti in modelli di modelli comportamento, di pensiero singolo per ottenere da loro una presentazione liberamente concessa al funzionamento del sistema di povere.
Non è particolarmente una questione di imparare a creare nuove strutture iniziando creando nuove situazioni empiriche; Ad esempio, un’economia senza banche centrali private che abbia il monopolio della creazione monetaria e di più, sarebbe in grado di finanziare progetti di vita con denaro completo e sarebbe anche in grado di gestire la capitalizzazione dei diritti sociali perché saremmo già al di fuori del Sistema di potere neo -dignitoso e distruggendo le sue basi principali …./…
Useremo questi insegnamenti degli indigeni delle Isole Trobriand, nonché quelle della Mos, le nazioni irochesi, da Monte per essere nella nostra parte 4, l’arte di vivere nelle reti di vita
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