MONTE VERITÀ

die Utopisten des Monte Verità.

Die Gründungsgruppe, die sich aus Henri Odenkoven, Karl Gräser, Gustav Gräser, Ida Hofmann, Jenny Hofmann, Lotte Hattemer und Ferdinand Brune zusammensetzt der Verbrauch. Das Ziel dieser Pioniere? Fliehen Sie vor den starre Werten der Bourgeoisie und schaffen Sie eine Selbstuntersuchungsgemeinschaft, die von den Phalanstères des Philosophen Charles Fourier inspiriert ist. Diese Kolonie über Ascona in Ticino wurde zum Experimentieren von Lebensreform, einer in Deutschland geborenen Bewegung, die Mitte des 19. Jahrhunderts geboren wurde und die sich für eine Rückkehr zur Natur befürwortete.

Während Europa in den Krieg stürzt, werden junge Intellektuelle am großen See aus den Einschränkungen der Zivilisation entlassen. Anarchisten, Sozialisten, Vegetarier, Künstler, Schriftsteller und Tänzer experimentieren mit Monte Verità in der Nähe von Ascona, dem neuen Lebensstil. Die Autoren Nietzsche und Hermann Hesse, der Choreograf Isadora Duncan, der Philosoph Max Weber, die Maler Paul Klee und Jean Arp gingen dorthin, die vom gleichen Ideal der Freiheit von Körper und Geist getragen wurden.

 Die Truppe der Tänzer von Rudolf von Laban wird der Natur in einer revolutionären Nacktheit angeboten, um die Gesellschaft von innen zu erneuern. Dieses frühe Farbfoto (es war der Ursprung einer Folie auf Glas) antizipiert eine zukünftige Technik und reflektiert intensiv durch die erhaltene Messe seiner Farben, das Streben nach dem Wandel, der diese “Reformatoren des Lebens” motiviert.

Der Erste Weltkrieg wird dennoch den Todesstoß für diese libertäre Utopie erteilen, und der Hügel von Monte Verità wird 1926 von Eduard von der Heydt, einem deutschen Bankier, der den Architekt Emil Fahrenkamp ließ Der Bauhaus -Stil.

Monte Verità en 1905
Monte Verità Gesamtansicht v.l.n.r.  Casa Andrea, Casa Gentile,  Haupthaus und Casa Anatta (1905).
Monte Vrita maison centrale
Zentralhaus von Henri Oedenkoven erbaut.
Isadora Duncan
Isadora Duncan
Mary Wigmann, 1914
Mary Wigmann, 1914
Mary Wigmann, 1914 Hexentanz »
Mary Wigmann, 1914
« Hexentanz » .
Rudolf von Laban
Rudolf von Laban
Rudolf von Laban
Rudolf von Laban « Der Mönch »
un colon naturiste.
un colon naturiste.
l’adoration au soleil.
l’adoration au soleil.
Das Sonnenbad der Vegetarier, 1906.
Das Sonnenbad der Vegetarier, 1906.
Kraft durch Freude unter Leitung von Masseur Maurer, um 1930.
Kraft durch Freude unter Leitung von Masseur Maurer, um 1930.
Eric MÜHSAM (1878-1934)
Eric MÜHSAM (1878-1934)
Hermann HESSE ( au centre ) à Monte Verità en 1907.
Otto GROSS Psychoanalyst. (1877 – 1920 )
Otto GROSS Psychoanalyst. (1877 – 1920 )
Gusto Graeser avec un écureuil et un jeune ami
Gusto Graeser mit einem Eichhörnchen und einem jungen Freund

Geschichte und Geographie

Monte Verità, eine Geschichte

In diesem XIXe Jahrhundert wird Europa durch die Ankunft der Industrialisierung gerüttelt, die die soziale Organisation durcheinanderbringt. Diese Krise wird besonders in Deutschland gefühlt, wo Zeichen der Abgabe die Industriewelt so von 1870. an erscheinen in Beantwortung der Urbanisierung, die durch eine neue Beschaffung der Arbeit verursacht wurde, erscheint Naturisme. Man versucht, die Verschmutzung der Städte zu fliehen, Gemeinschaften und “Gartenstädte zu schaffen “, um in Harmonie mit der Natur zu leben. Jene, die diesen Sichtpunkt teilen, fassen sich bald um von der Bewegung der Reform des Lebens zusammen (Lebensreform 1892). Contrairement der Reform, die von den rosicruciens XVIIe Jahrhundert genannt wurde, und in den literarischen Utopien, die ihm folgten, wird der wissenschaftliche Fortschritt als eine Bedrohung für XIXe Jahrhundert gefühlt. Die Bewegung der Reform des Lebens dräniert die Anhänger des végétarisme, des naturisme, des Spiritismus, der natürlichen Medizin, hygiénisme, der Gesellschaft Théosophique, so wie, von den Künstlern.

In diesem Einflußbereich versucht ein théosophe Schweizer, Alfredo Pioda, in 1889 aufzustellen ein Laienkloster. Die Gruppe nimmt den Namen von Fraternitas und installiert sich auf dem Berg Wahrheit (Monte Verità) nahe von Ascona (Tessin, die Schweiz). Frantz Hartmann und die Gräfin Wachtmeister von den vertrauten von Héléna Petrovna Blavatsky beteiligen sich an diesem vergänglichen Projekt. Es ist zweifellos diese Erfahrung, die an Frantz Hartmann “eine osicrucienneinstitution in der Schweiz” leiten wird, das Kapitel, das er den aufeinanderfolgenden Ausgaben seines Initiationsromans beifügen wird ein Abenteuer bei den Rose- Kreuzen. Eine Asche von Fraternitas, Henri Oedenkoven und Ida Hofmann lassen im Jahre 1900 Decken Verità entstehen, eine Gemeinschaft der gleichen zahlreichen  Art werden jene, die Verità-Decken besuchen werden als Schriftsteller Herman Hessen, der künftige Philosoph Martin Buber, Politiker Gustav Landauer sein, Émile Jacques-Dalcroze, der Erfinder der rhythmischen Gymnastik oder Rudolf von Laban, der Choregraph und Theoretiker des Tanzes.

Blick aus dem aktuellen internationalen Zentrum

Geographie

Monte Verità ist ein großartiger natürlicher Standort, der den Hauptsee des oberen Teiles eines Hügels an Ascona beherrscht, die Schweiz. Verità-Decken hat seinen Namen Anfang des Jahrhunderts erhalten, als der Hügel zum ersten Mal durch eine kleine Gemeinschaft von Personen von der Forschung eines alternativen, neuen und gesünderen Lebensstils gewohnt wurde: Vegetarier lebten dort in engem Kontakt mit der Natur, legten der Sonne ihre nackten Körper dar, bauten ihre Hütten und Häuser mit ihren eigenen Händen, indem sie an einer friedlicheren Zukunft träumten. Die Gemeinschaft, ihre Diskussionsabende, ihre Konzerte und ihre Leistungen wurden bald eine Wißbegierde nicht nur für die Leute von Ascona, sondern ebenfalls für ganz europäische Reisende, die begannen, diesen ungewohnten Ort zu besuchen. Die Gemeinschaft explodierte vor dem ersten Weltkrieg, aber etwas des Geistes des Ortes ist zusätzlich zu den Überresten dieses Zeitalters geblieben, die von Harald Szeeman für das Museum des Verità-Deckens gesammelt wurden; Photographien, Tabellen, Bücher posters, Briefe, zeugen Gegenstände vom Übergang in diesem Ort in mehr als den Gründern der Gemeinschaft, Leute wie Otto Gross, Rudolf Steiner, Krishnamurti, Isadora Duncan, Hermann Hessen. In dieser fascinante Sammlung findet man auch Dokumente, die den besonderen tellurischen Magnetismus von dieser Region analysieren (!): eine Art zu begreifen, weswegen so sehr von großen Geistern sich hier wiedergefunden haben und hier geleitet worden sind.

Literarische Extrakte

von Monte Verità nach Notre Dame des Landes über den Osten von Hermann Hesse

Einige nennen es eine “Utopie gemacht”. Andere, eine Stadt. Magic Place, sicherlich in der Nähe von Ascona, Schweiz, an der fast Grenze Italiens. Alle Arten von Zugvögeln befanden sich dort. Von Beginn des Jahrhunderts bis zum Ende des ersten Krieges. Künstler, Tänzer, Schriftsteller, Verlage, Revolutionäre, Anarchisten, Umweltschützer, Naturisten und … Okkultisten. Es wird gesagt, dass die Dada Berliner Bewegung, Bauhaus oder der Expressionismus (unter anderem) erfunden wird. Und ein großer Teil von Hermann Hesses Arbeit. Wir reden darüber.

Aber zuerst ein kleiner Panoramablast. Noch vor der Erfindung von Monte Verità ziehen sich lustige Kokosnüsse dorthin. Kokos, um in jeder Hinsicht des Wortes genommen zu werden. Nach dem Scheitern der ersten Gemeinde in Lyon im Jahr 1870 zog Bakounine dann nach Locarno in Lugano. 1871 absolvierte Nietszche die Ascona “die Geburt der Tragödie”. Über der Küste von Ascona, am See, gibt es die Brissago -Inseln. In 85 ließ ein Cabotter die „Dame des Sees“ ab. Antoinette de Saint-Léger, eine mysteriöse Frau, vielleicht russisch, Frau eines irischen Barons mit einem ausgedehnten Namen. Sie verwandeln die Inseln auf große Kosten (Kauf des Barons) in eine Riviera für Künstler und Intellektuelle. Viele schöne Leute docken (einschließlich James Joyce, Rainer Maria Rilke usw.) im Jahr 89 auf dem Hügel (ihr Name ist immer noch der Hügel von Monescia) Franz Hartmann, Theosophe und seine Freundin Alfredo Pioda installieren ihre Bruderitas. Quésako? Ein weltliches Kloster (sic) offen für alle “ohne Unterscheidung von Rasse, Glaubensbekenntnis, Sex, Kaste oder Farbe”. Hartmann ist Theosophe, Geomancer, Astrologe, Biografin von Jakob Böhme und Paracelse, Übersetzer des Bhagavad Gita, Gründer der Théosophique Company für Deutschland, und einer der Gründer der ordo templiorientis mit Carl Kellner und Théodor Russ

Der Hügel wurde 1901 von Henri Oedenkoven gekauft. Sein Antwerpen -Vater ist voll zu den Assen. Der mit Diamanten genähte Arsch. Er und sein Partner, die Pianistin Ida Hofmann, die feministische Ida Hofmann, landet (oder eher auf den Hügel) mit einer glücklichen Band. Wer fliehen aus den großen Städten. Träume von einem anderen Leben. Es ist Ida, die den Hügel tauft. Monte Verità! Voraus ! Es muss gesagt werden, dass Ticino … ganz südlich des Nordens ist. Ein Traumland, Wälder, Seen, mildes Klima. Mit ihnen gibt es die Brüder Gustav und Karl Gräser aus Siebenbürgen.

Gustav Gräser

Gustav Arthur Gräser, sagt Gusto Merit. Sehr jung lebte er in der Gemeinde Karl Wilhelm Thefenbach in der Nähe von Wien. Der Künstler, Pazifist, Naturalist, Thefenbach befürwortet das Leben in Harmonie mit der Natur, vegetarischem Essen, Ablehnung aller Religion und Monogamie. Gusto, angewidert von Dasfenbachs Autoritarismus, floh 1898, ein Jahr vor dem Ende der Stadt. Mit seinem Bruder wird er 1901 an der Stiftung von Monte Verità teilnehmen. Er ging 1911 für die Vororte Berlins, wo er seine Form des philosophischen Aktivismus fortsetzte

Aktivismus, der sehr schnell als politisch angesehen wird … von Politikern. Aus Berlin ausgeschlossen, kehrt er nach Österreich zurück, wo es offen verwöhnt. 1915 wurde er als gewissenhafter Verweigerer zu Tode verurteilt. Schließlich für verrückt erklärt, dass er interniert ist. Er wurde veröffentlicht, ohne seine Anti-Kriegs-Kampagne zu beunruhigen. 1919 unternahm er einen „Kreuzzug der Liebe“ mit einem anderen Typ, der fast so geknackt war wie er (im eher positiven Sinne), Friedrich Muck-Lamberty. [Über Mist-Lamberty finden wir: Im Mai 1920 unternahm eine Gruppe junger Menschen aus der Stadt Hartenstein eine Expedition durch Franconia und Thüringia. Erstes Ziel, die Pfingstsammlung von Zugvögeln in hochfranzösischer Sprache. Dort ruft Muck die Neuen Schar Foundation, die neue Gruppe, an. Dann setzen sie die Reise nach Cobourg, Sonneberg, Saalfeld, Rudolstadt, Jena, Weimar, Erfurt und Gotha über Eisenach und Wartburg fort. Nach Mist ist das Ziel der Expedition, die Gemeinschaft junger Menschen gegen alles zusammenzubringen, was gemeinsam (sic) und gegen die Ausbeutung ist “.] Was mich besonders interessiert, ist, dass wir sagen, dass dieser„ Kreuzzug aus Liebe “das Thema ist Hesses Buch, die Reise nach Osten. Glaube ich nicht. (Aber das werden wir genauer sehen.) Nach dem Kreuzzug setzt Gusto seine Antikriegskonferenzen fort. Er ließ sich in der Stadt Grunhurst nieder (vielleicht in Berlin, aber ich kann keine Informationen finden). Als die NS -Partei an die Macht kam, wird die Stadt zerstört und viele ihrer Einwohner (einschließlich ihrer Familie) getötet oder abgeschoben. Gusto flüchtet auf den Dachboden eines Dichterfreundes in München. Er geht nicht aus und schreibt seine bekanntesten Stücke (sic) wie Siebenmah und Wunderbar. (Auf der ich auch keine Informationen finde!). Er verbrachte in München in den letzten Jahren seines Lebens, moderne Diogenes, außer (oder in diesem), dass er die Bibliothek besucht … und schreibt.]

Gustav Gräser in den Ruinen von München

Für den Moment sind wir in Monte Verità. Erholt von Harald Szeeman, der sich 6 Jahre lang in die Archive tauchte. (Wer wäre sogar auf dem Hügel geblieben?)
Der „Berg der Wahrheit“ ist von der LeBensreform (die Reform des Lebens) inspiriert, von dem Diefbach einer der Propheten ist. Ein anderer ist Adolf Just und seine Rückkehr zur Natur, 1895, in Deutsch Kehrt Zur Natur zur Verfügung! Die Wahre Naturgemäße heil und lebensweise. Wasser, Licht, Luft, Erde, Fürchte und Wirkliches Christum. Die Rückkehr zur Natur. Die wahre/wahre Art zu leben und zu heilen. Wasser, Licht, Luft, Erde, Früchte und wahres Christentum. (Das heißt? Folgen Sie dem Beispiel Christi?)
Erste Reformkleidung. Naturismus oder lose und einfache Kleidung, Arten von Toges. Zweite Reform, Essen, Vegetarier. Und dann die Behausung, spartaner, hell. Körper, körperliche Bewegung, Bäder und Tanz, nackt.

Soziale Organisation, Genossenschaft. Und dann die Emanzipation (sic) von Frauen. Einheit. Die Ablehnung der Trennung. Szeeman spricht von einer “christlich-kommunistischen Gemeinschaft”. In dieser Reihenfolge. Eine kommunistische Gemeinschaft?

Immer Szeeman: Es gibt eine Intensität (sic) auf dem Hügel. Diese Intensität … Nun, es scheint in Europa und darüber hinaus. Es zieht neue “Gläubige” an, neue Heiden. Monte Verità nimmt den Status von Sanatorium. Frequent von einer lustigen Fauna. Sie werden (retrospektiv, notwendigerweise) die ersten Hippies genannt. Sie sind Theosophien (aus der Théosophie -Gesellschaft diesmal), Anarchisten, Kommunisten, Künstler, Psychoanalytiker, Schriftsteller usw. Unter ihnen, Raphael Frieberg (sozialistischer Physiker, der anarchistisch wird). Pierre Kropotkine (Prinz, Anarchist, nahe Bakounine). Erich Mühsam (anarchistischer Schriftsteller). Otto Gross (Psychoanalytiker in der Nähe von Mühsam). August Bebel (deutscher Handwerker, der ein sozialistischer und feministischer Politiker wird). Auch vielleicht (sic) Lenin und Trotzky. Unter ihnen Hermann Hesse, Franziska Gräfin Zu Reventlow (die Comtesse Bohémienne de Schwabbing, München), sonst Lasker-Schmier (Dichter und Designer). Unter ihnen, D.H. Lawrence, Rudolf von Laban (Choreograf und Erfinder der Notation – arbeitete er später für Goebbels, bis 1937), Mary Wigman (Schüler von Laban und später Choreograf). Unter ihnen, Isadora Duncan, Hugo Ball (Gründer von Dada in Zürich), Hans ARP, Hans Richter (Dadaist Painter), Arthur Segal (auch Dadaist), El Lisitzky usw. (Und in seiner Szeeman -Liste vergisst die Vertreter der Theosophie und anderer Okkultisten.)

Szeeman schreibt (1985), dass Mont, obwohl er in ein Hotel und Park verwandelt wurde, seine magische Kraft der Attraktion bewahrt (ich betone). Verbunden mit bewährten magnetischen Anomalien (sic) des Ortes und im Mikroklima. Aber auch in Erinnerung an den Ort. (Szeeman spricht über Versuche, den Verstoß zwischen dem „I“ und den USA zu erfüllen.) Ohne alle architektonischen Versuche zu zählen. Von der einfachen Hütte bis zu den Vorstellungen des Bauhauss.
Durch das Lesen von Szeeman stoße ich auf Hermann Hesse. Wir erzählen die Geschichte wie diese: 1906 im Urlaub in einem benachbarten Dorf mit ihrer ersten Frau -Kunstfotografin und schwangerer Musiker ihres zweiten Kindes Hesse sieht Naturmenschen Pass (Naturisten? Naturisten? Nackte Männer), die er dem Monte Verità folgt. Einer dieser natürlichen Männer ist Gusto Gräser.

Thomas Mann in Hesse, um 1943 (über Glasperlen): “Die Menschen werden es nicht wagen, zu lachen, und Sie werden sich heimlich von ihrem Respekt vor einem ernsthaften Sterblichen langweilen.” Es ist wahr, dass Hesse sehr in “Spiritualität” ist (wir werden versuchen, den Begriff zu schärfen). Und seine Leser nehmen ihn (nehmen sich selbst) sehr ernst. Diese Spiritualität bringt ihn zur Verzweiflung (und umgekehrt). Dissoziierter Geist des Körpers, aus der Sache der Dinge. (Dissoziation in der Mitte des Wolfs der Steppen.) Purer Geist, der nach einem Ergebnis sucht. Ein Königreich des Geistes. Nicht gefunden (nicht aus Mangel an Versuchen), das Ergebnis.

Live with Love und frisches Wasser?

Unter den Gründungsvätern von Monte Verità ist der berühmteste ein Prophet-Vagabond, der als freies Paar mit einer Frau mit großer Schönheit lebte, die von acht halbnackten Kindern umgeben ist. Der Inspirator des Romans „Demian“ von Hermann Hesse: Es wäre er.

Grand, Blond, sportlich, mit seinem Druidenbart und seinem langen Haar, machte Gustav Gräser (1879-1958) die Attraktion. Als er die Dörfer überquerte, kniete sich die Leute nieder und nahmen ihn für Christus. Andere beleidigten ihn: ein fester Obdachloser. Er lächelte alle an, das gleiche gute Lächeln. Gustav Gräser war Pazifist und träumte von einer Welt, die aus dem Griff des Geldes befreit wurde, deshalb böse. “Geboren in Kronstadt (1950 in Stalin umbenannt, dann 1960 Brasov), dh in einer der sieben […] befestigten Städte Siebenbürgen, die im 13. Jahrhundert von den Teutonischen Rittern erbaut wurden, hatte Gustav Arthur Gräser sicherlich eine Körperbau von Körper Ein germanischer Ritter, aber absolut nichts Kriegswissenschaft oder Militaristin am Boden seiner Seele. Andererseits. Seine Opposition gegen jede Form von Gewalt, die er während seines gesamten Lebens bekannte, manchmal auf Kosten schwerwiegender Schluder mit den Behörden – einschließlich mindestens zwei Aufenthalten im Gefängnis und sogar einem Tod Frau begleitet von einer seiner älteren Töchter – brachte ihm das Beinamen von “Western Gandhi” “.

Gustav "Gusto" Arthur Gräser poète et prophète naturaliste
Der Dichter und Naturalist Prophet Gustav Gräser

die libertäre Kolonie

Für Forscher Wolfgang Wackernagel – der ihn zu einem großartigen Porträt machte – war Gräser ein Mystiker. Tatsächlich schien er nur auf der Suche nach Frieden zu leben. Er ist einer der Gründer von Monte Verità. Im Jahr 1900, begleitet von seinem Bruder Karl, zielte er auf die Rückkehr in den Natur des Naturs, Ohn Zwang (ohne Einschränkung), dh ohne Vermögen oder Besitztümer ohne Vertrag oder Eifersucht ab. Wenn Henri Oedenkoven das Land kauft, auf dem die Pioniere ihr neues Lebensprojekt (1) einweihen, möchten die Grübner -Brüder den Kontakt mit Geld vermeiden. Sie träumen vom Tauschhandel und halten sich an das Ideal einer “Gemeinde der Liebe”. Aber Henri, der die Bungalows baute, müssen die Tischler bezahlen. Es ist auch notwendig, die Notiz von fließendem Wasser und Strom anzupassen … 1901 wurde das Schisma unvermeidlich: Als Henri und sein Begleiter Ida Monte Verità zu einem Sanatorium machen, werden die beiden Brüder anderswo leben. Karl erwirbt ein Laopin nicht weit von dort und baute dort seine Kabine in Bretter, seine Möbel mit Zweigen. Er lebt mit Jenny Hoffmann (der Schwester von IDA) in diesem kostenlosen Union Shelter, der mehrmals schwanger wird, aber nach mehreren Toten ohne Kinder bleibt. Liegt es an den zu harten Bedingungen, die Jenny mit seinem Begleiter teilen muss?

in Poesie und Süßwasser lebt

Dies ist das gesamte Paradox dieses Idealismus: Zu Beginn des 20. Jahrhunderts befassen sich die Revolutionäre mit wenig Gleichstellung der Geschlechter. Im Namen einer “Freiheit”, die oft auf die Weigerung kommt, ihren Partner zu heiraten oder ihre Vaterschaft zu übernehmen sie, um Kinder großzuziehen. Karl verlässt seinen Partner Jenny und kümmert sich um die Hausarbeit. Das Paar ernährt sich von rohen Früchten und erwärmt sich mit einer Kerze (manchmal fragt Jenny Zuflucht in ihrer Schwester Ida, um die Hitze des Herdes zu genießen).

ein Leben mit Anchorcet

Während sich Karl als Paar niederlässt, setzt Gustav seine Wanderungen fort: Er kehrt zunächst nach Kronstadt zurück, aber es ist eine schlechte Idee, weil er eingetragen ist. Er weigert sich, seinen Militärdienst zu leisten, und landet im Gefängnis. “ Nach fünf Monaten Gefängnis, wo er Verse schreibt ” – fasst also den Historiker Kaj Noschis in a Spannende Arbeiten auf m o nte Verità -Er kehrt zu ASCONA zurück und wird ein lopin er angeboten Verzicht auf: “ Er will es nicht. Besitze nichts und arbeite auch nicht, lebe einfach leise “. Wir sehen manchmal, dass er mit seinem Bruder zusammenarbeitet (er nimmt am Bau und die Aufrechterhaltung des Hauses teil), manchmal in Hütten, die er ohne Erlaubnis oder in einer Höhle auf dem Boden in der Nähe eines Holzfeuers schläft.

“An diejenigen, die nach seinem Namen fragten, antwortete Gustav Gräser …” Gusto -Car Ich mag das Leben “, und er bot ihnen einen Hauch von Herb als Visitenkarte an, sein Familienname kam von Fett,” Gras ” auf Deutsch. ” Kaj Noschis sagt, dass Gräser mit Puffling und Wohltätigkeit lebt. Er bietet wer auch immer kleine Tänze oder Gedichte will. Er erklärt auch Worte der Weisheit, aber mit einer Einfachheit, die so entwaffnet ist, dass die meisten seiner Gesprächspartner verblüfft sind.

Wie Hermann Müller erklärt, sein Archivar, der Schöpfer eines Ortes in seinem Namen, “ist Gräser ein mystischer Dichter und Denker, der stark von Lao Tseu beeinflusst wird, dessen Tao Te King auf Deutsch. Seine Lebensweise entspricht der der ersten christlichen Apostel, der indischen Wanderheiligen und der chinesischen Weisheitsmeister. “

Elisabeth, die Solar-Witwe

1908 traf er Elisabeth Dörr (1876-1953), eine Mutter von fünf Jahren, die sich auf der Straße befindet. Sie ist die Witwe eines Arztes, verschwand bei einem Bergunfall. Die Leiche wurde nicht gefunden, sie kann ihren Ehemann nicht erben (gemäß der Gesetzgebung der Zeit). Sie bindet an Gusto, der ihren drei Kindern gibt. “Die umkämpfte Familie (insgesamt zehn Menschen) lebt von Spenden, litt jedoch unter kontinuierlicher Entbehrung, wandert auf den Straßen oder Lagern in provisorischem Wohnraum.”

Alma Mater

Obwohl diese Familie in der vollständigsten Armut lebt, trägt sie Besucher von Monte Verità vor. Insbesondere Elisabeth Dörr erregt intensive erotische Wirotik. Fotos zeigen sie als “Gaia -Göttin” und stillt ein Baby in einem langen weißen Kleid. Ihre blonden Haare, locker, macht es zur Ascona -Ikone. Er erzählt sich alle möglichen Fabeln von diesem Felsenfrau (der Dame des Felsens): dass sie jedes ihrer Kinder eines anderen Mannes hatte. Hermann Hesse, der sechs Monate in Monte Verità (eine Entgiftung mit Alkohol) lebt – häuft sich durch das Paar und verliebt Inspiriert von Gustos Theorien: “Die wahre Mission eines jeden Mannes ist der folgende: sich selbst zu erreichen.”

die “ohne Einschränkung” als einzige Lebensregel

Ab 1911 war das Paar weiterhin öffentlich involviert: Der Prediger nahm die ganze Familie mit einem von Pferden gezogenen Wohnwagen, kreuzte Deutschland und überquerte den Turbulenzen des Ersten Weltkriegs. Gusto predigt gegen das Vaterland gegen das Patriarchat. Er spricht über Natur und nahrhafte Mutter. Ob die Mutter tatsächlich eine obdachlose Frau ist, die durch Entbehrungen erschöpft und durch acht Schwangerschaften beschädigt wird, lenkt auf ihrem Weg nicht ab. Er setzte sich eine Mission und nichts kann ihn umleiten: Weder Frau noch Kind, 1919 trennte er sich schließlich von Elisabeth. Oder besser gesagt, sie berührt schließlich das Erbe ihres Mannes und – mit ihren sechs Töchtern und ihrem zweiten Sohn -, kann sie endlich ihr Leben wieder aufbauen. Er “kohärent bis zum Äußersten in seiner Ablehnung” (wie Kaj Noschis gerade feststellt) weiterhin Konferenzen in den Hauptstädten des Landes gibt, predigt Pazifismus mit der Risiko seines Lebens, überlebt die Bombenanschläge des zweiten Kriegs global, während er über schreibt, über das Schreiben Lao-tseu, weigert sich, mobilisiert zu werden, weigert sich zu kämpfen, weigert sich, am “großen Betrug” teilzunehmen, bis zu seinem Tod im Jahr 1958.

Ich danke Hermann Müller und Reinhard Christeller, Schöpfer der Referenzstelle auf Gustago gruser sowie Museum von Monte Verità

Fondati Wir gehen auf: Rue Collina 84 – 6612 Ascona. Tel: +41 91 785 40 40.

zu lesen: Monte Verità: Ascona und das Genie des Ortes von Kaj Noschis, EPFL Press, 2017.

“Mystik, Avantgarde und Marginalität nach Monte Verità”, von Wolfgang Wackernagel, in: Mystique: Die Leidenschaft für einen, von der Antike bis zum heutigen Tag. Proceedings der Internationalen Konferenz der Free University of Brüssel, herausgegeben von Alain Dierkens und Benoît Beyer von Ryke. Ausgaben der University of Brüssel, 2005, p. 175-18.

Anmerkung 1: Das ursprüngliche Projekt von Monte Verità war das einer Genossenschaft und das Feld war mit den Beiträgen jedes Mitglieds der Gruppe gekauft worden … aber es ist Henri Odenkoven, der den größten Teil der Somme bezahlt und der letztendlich Aktien zurückkauft von anderen Mitwirkenden. Hermann Müller, der Archivar des spirituellen und materiellen Erbes von Gusto Gräser ist, erklärt das Ding: “Henri Odenkoven als Hauptförderer der finanziellen Rolle verzeichnete das Eigentum in seinem Namen ungeschwächt. Die Gräser -Brüder, die an das Ideal eines modernisierten “Phalansère” im Sinne von Fourier hielten, dann von Oedenkoven und Ida Hofmann getrennt und zogen sich in ihren eigenen Eigenschaften zurück. Lotte Hattemer und Jenny Hofmann schließen sich ihnen an. Nach nur einem Jahr entsteht eine zweifarbige Struktur: Einerseits die natürliche Heilungseinrichtung von Ödenkoven und Hofmann als privat alle Länder. Für eine bessere Unterscheidung muss ihre Isolation “Monte Gusto” genannt werden. Monte Gusto wird zu einem Ziel für Forscher aller Art: Gewissensverweigerer, Homosexuelle, Juden, nicht verheiratete, religiöse und künstlerische Künstler. Zitieren wir zum Beispiel die Autoren Erich Muhsam, Hermann Hesse, Reinhard Goding, Oskar Maria, Frederik van Eeden, der Bildhauer Max Kruse, die Puppendesignerin Käthe Kruse, die Pädagoge der Reform Ellen Key, die Dancers Iadora Duncan und Mary Wigman. »

Ende des Dokuments.

Monte Verità: Nackte Utopie

Gesendet 1905 im Monte Verità durch das Eidgenössische Justiz- und Polizeidepartement Polizeichef Rusca de Locarno überraschte “Kulturpflanzen, müde von ein Leben des Vergnügens und des Reichtums, das ein frustisches Leben wiederenthüllt und Einfach. Oft nackt, im Sommer wie im Winter, produzieren sie selbst was Er bemerkt auch, dass “der Besitzer der Wohnung der Sohn eines Reicher Reeder von Antwerpen, gewohnt im Grand Hotel von Locarno.” Schlechte Sprachen und beschuldigt, ein Ort der Anarchisten zu sein, die Kolonie Auf den Höhen von Ascona am Rand des Lago Maggiore errichtet, führt zu seiner Utopie ohne Zu viel Sorge um den Rest der Welt, seit er fünf Jahre zuvor hier war.

Ein alternatives Leben.

Der Stamm landet im Frühjahr 1900 im Tessin. Henri Oedenkoven, der die Finanziert über das Vaterschaftsvermögen, seine Frau Ida Hofman, Karl Gräser, ein ehemaliger Vater Amtsträger des Kaiserreichs Österreich-Ungarn, der jetzt nicht mehr zur Ordnung bereit ist, sein Bruder Gusto (Geschmack), Befürworter einer radikalen Rückkehr zur Erde und zwei oder mehr Drei weitere Idealisten, die enttäuscht, neurotisch, vor Ärger und Preußische Bourgeoisie kauft anderthalb Hektar Land südlich für 150.000 Francs. Es gibt kein Wasser, keinen Strom, keine Straße.Aber… Palmen und Kastanienbäume. Das neue Leben beginnt mit Neue Grundlagen, makrobiotisch und naturalistisch, anthroposoph und egalitär.Die Colline genießt bereits einen internationalen Ruf. Sein natürlicher Magnetismus außergewöhnlich, gleich dem von Sils Maria in Graubünden, und Transalpine im Hinblick auf libertäre und fortschrittliche Ideen, Schriftsteller, Philosophen und alle möglichen Arten von Versager und Außenseiter auf der Suche nach Glück und universelle Liebe.

Rudesse und Bequemlichkeit, kleiner Bourgeois, existieren im Mutterleib. Wir haben Spiel Klavier und wir pflanzen Salate. Männer und Frauen laufen nackt in Eine großartige Landschaft. Frohe Duschen und Sonnenbäder schmecken wie Haut und Fleisch von Zitadinen. Wir müssen die Betrüger, die Voyeure und die Journalisten, die nach Skandalen und anderen Fakten suchen. Und vor allem reden wir Wohltaten und Vergehen der vegetarischen Ernährung. Mit den Verkrustungen Folgende Regel: Schmuggel von verbotenen und incognito-geschmuggelten Lebensmitteln in den Höhlen um die Ecke.

Der Berg der Ideen.

Zwei Doktrinen kämpfen im Schatten der Mimosas. Eine begnügt sich mit einem Rückkehr zur Natur des guten Kindes in einem Sanatorium mit regenerativen Tugenden. Die andere Seite thematisiert eine Vision von Moral und Kommunismus, in der der Mensch Vergiss seine Trauer und kehrt zu seinem ursprünglichen Schicksal zurück. Zu viel Dogmatisch, verteilt sich mit seinen Initiatoren. Gusto, ab jetzt am Rande der Such Zuflucht in einer Höhle. Hier ist Hermann Hesse. Ein paar Jahre später lernt er sich kennen und stellt sich vor, Figur der Großmutter Erde, in großzügigen Formen von Elisabetta, Gusto’ Frau. Der Urkult bleibt unter den Wäldern des Monte Verità. Weihrauch und Schwitzen – diese freetischen Tänze in der Nähe der Trance bis Mondlicht – immer noch in der Luft. Und Harald Szeeman, berühmt Leiter von Zeitgenössischen Kunstausstellungen, Archiv von Das Abenteuer, mit dem Eifer des Buchhalters… in Sicherheit vor seinem Haus im Val. Maggia, nicht weit von Locarno.

Frauenemanzipation steht auf der Tagesordnung, ebenso wie Ehen Aus Liebe und Gewissen, befreit von der patriarchalischen und administrativen Fatras, die Das ist der Irrsinn. Homosexualität blüht außerhalb der Sie haben Angst. Die Rechtschreibung wird reformiert – zum Teufel mit den Großbuchstaben – Und die Mode der Zeit, die zu sehr an Muskeln und Schnarchen erstickt. Wenn das Geld verbannt ist, wird der Tauschhandel zur Regel. Manchmal reicht ein Lied um sich eine gute zahnärztliche Behandlung zu leisten. Wenn wir ein paar Dinge ausnutzen Arbeiter im Namen des Geistes.

In den letzten zwanzig Jahren hat die Kolonie fröhliche Ideen und Praktiken entwickelt Alternativen in Mengen. Europa wendet sich dem neugierigen Monte Verità zu die versprochenen Ausschreitungen zu erproben. Außer den Kranken, oder Auf dem magischen Hügel beeilen sich tausende von Besuchern. Walter Gropius, Thoman Mann, Erich Maria Anmerkung, Carl Gustav Jung, André Gide, Emile Jacques Dalcroze, der Rhythmus in einem Koffer, sagt Lenin, lebt Auf Kosten von Ida und Henri, mit dem Bart eines Rucksacks, der Spaß hat Asconas Handelscafés.

Der Niedergang.

Im Jahr 1920 verließen die Gründer den Ort. Schulden holen die Utopie auf. Eine Künstlergenossenschaft versucht zu retten. Wir reparieren die Gebäude. Touristen und Komfort jagen Gemüse und Mäßigung. Jetzt essen wir und Man trinkt zu seinem Hunger, Fleisch und Fleisch. Trotz aller Bemühungen, Bankrott 1926.

Ein reicher deutscher Baron, Eduard von der Heydt, kauft das Grundstück. Er Sie gründet ein Institut für Asiens Ruhm. Das Bauhaus richtet ein Hotel mit Mischgefühl Moderne und Erinnerungen. Nach dem Zweiten Weltkrieg von der Heydt Der angeklagt ist, dass er Geschäfte mit den Nazis gemacht hat, biete den Monte Verità Kanton Tessin mit Kunstwerken und Bankkonten zur Bildung einer Kulturstiftung. Das ist seit 1989. Ab 1992 Montecinemaverità ist Filmproduzent Alternativen. Zwölf Jahre später droht sein Verschwinden. Nur Filmemacher Das Festival von Locarno steigt immer in der Hoffnung auf Utopie einem Teller Grausamkeit.

Irene Bignardi, «Monte Verità», in Le piccole utopie,Feltrinelli, 2003.

Das Versprechen des Südens. 

Wie der Monte Verità Hoffnungen weckte und das Jahrhundert verführte: 

Eine Zeitreise nach Ascona Von Thomas Rietzschel 

(Auszüge aus diesem Artikel) 

Gemischt, auffällig gemischt war die Gesellschaft. An „Postdiebe, Spitzel, Vegetarier und Verrückte”, an „alte Jungfern und ethische Professoren” wollte sich Oskar Maria Graf nachher erinnern; von einer „Menge schafblöder Naturmenschen” hatte Hugo Ball, der Dada-ist, schon 1916 berichtet und zugleich nach einem Quar-tier gesucht, um länger bleiben zu können. Die Zimmer aber waren rar, sie wurden in Ascona knapper von Jahr zu Jahr. Spott und Gerüchte belebten den Zulauf, mit der Ankunft geriet der Reisende selbst in die Geschich-ten. 

Wer für Tage buchte, verlängerte nicht selten von Woche zu Woche; manche vergaßen die Rückkehr über Monate, wenn sie denn überhaupt wieder herausfanden aus dem Schatten des Monte Verità. Der Berg über dem Dorf hatte es dem Jahrhundert angetan. Noch wer seiner Botschaft, wer dem Versprechen der zivilisationsmüden Siedler nicht trauen mochte, war angezogen vom Affront der bärtigen Sonnenanbeter. 

In der Biographie von August Bebel ist Ascona ebenso verzeichnet wie in der Rilke-Chronik. Isadora Duncan, Marianne von Werefkin, die schöne Gräfin zu Reventlow, Ernst Toller, Emil Jannings und Lilli Palmer, Richard Strauß, Gerhart Hauptmann und Klabund, alle haben sie vorbeigeschaut; keiner wollte den Ort auslassen. „Er war ein Eldorado, ein Eldorado der Künstler”, sagt der Schriftsteller Henry Jäger; einer, der hängenblieb, weil er zu den Nachzüglern zählt — leichter vorstellbar in der Runde mit Ernst Rowohlt und Arnolt Bronnen als unter den Autoren seines Alters, unter der strengen Aufsicht einer Gruppe 47. Bei der Ankunft im Tessin,vor sechsunddreißig Jahren, hatte der Erzähler noch im Ruf des Bankräubers gestanden. Jedermann wußte Bescheid über seine Frankfurter Einbrüche; in aller Munde war „Die Festung”, der erste, im Gefängnis entstandene Roman. Mit ihm konnte der Ankömmling Fuß fassen im Asco-neser „Club”, wo sich inzwischen auch Autoverkäufer und Radiohersteller, Vertreter und Teppichhändler unter die intellektuellen mischten, um im Nachspiel der Geschichte Freiheiten zu genießen, für die eine kleine Schar zu Beginn des Jahrhunderts an den Lago Maggiore gezogen war. Anziehender als der geheimnisvolle Erdmagnetismus, von dem die bemühten Forscher bisweilen sprechen, wirkte durch die Jahrzehnte das Vorbild der „Kohlrabiapo-stel”, der „Narren und Propheten”, der Vegetarier und der Anarchisten, die dachten, daß sie bis zur Kleidung hin im Süden abwerfen könnten, was sie im Norden beengte. 

Seit Erich Mühsam Ascona 1904 zum ersten Mal besucht hatte, galt es als „der geeignete Ort” für das „absonderliche Experiment”. In der Art, wie es hier Anschluß suchte, offenbarte sich das neue Jahrhundert. Aus der „Pädagogischen Pro-vinz”, zu der Wilhelm Meisters Wanderung führte, aus der klassischen Schulgemeinde, bei deren Erfindung Goethe Beschreibungen des Lago Maggiore, Skizzen aus der Gegend zwischen Ascona und Bellinzona zur Hand hatte, war eine „individualistisch vegetabilische Coopera-tive”geworden. Verändert schien die Erwartung, geblieben der Glaube, daß die Zukunft jenseits der Berge mit den Alpen im Rücken leichter zu gewinnen sei. Mehrfach zeichnete Fidus, der Illustrator des Jugendstils, ein Paar, das die kristalline Welt des Nordens hinter sich läßt, um der weinlaubumrankten Sonne entgegenzusehen. 

Zur Aufforderung für viele wurde die paradiesische Nacktheit der Figuren, seit die Eisenbahn durch den Gotthard fuhr. Die mit ihr anreisten, erregten das Staunen des Südens. Zu Fuß und auf dem Dampfer kamen die Leute von Italien herauf, um die „Naturisten” am Monte Verità zu sehen. Fünfzig Rappen kostete der Blick auf die Nackten. Was sie wagten, sollte der mediterranen Verheißung entsprechen, literarisch genährter Sehn-sucht. 

Mit ihrer Erfüllung belebten die Fremden Ascona. Zur Bühne wurde die Landschaft. Jede Saison brachte neue Darsteller; etliche banden sich für die Ewigkeit. Die Nacktenam Walkürenfelsen Den unverbauten Grabplatz am steilen Hang in Ronco,hoch über dem See, habe Erich Maria Remarque noch selbst ausgesucht, erzählt Henry Jäger. Für einen Moment sitzt er auf der Grabeinfassung des Freundes, raucht und spricht von der Bestattung 1970. Hunderte seien dem Sarg damals bei schönstem Herbstwetter gefolgt. Zum letzten Mal habe sich die ganze Gesellschaftversammelt: „Niemand wollte glauben, daß das Haus des Schriftstellers je verwaisen könnte.” Heute, knapp zehn Jahre nach dem Tod der Witwe Paulette Goddard, steht die Villa Monte Tabor verlassen. Verrankt ist die Terrasse über dem See. Kein Schild gibt Auskunft, nirgends findet sich die Anschrift verzeichnet. Sie scheint so vergessen wie der Mulino del Orso, das kleinere Haus im nahen Minusio, wo Stefan George 1933 gestorben war, wenige Schritte entfernt von der Clinica St.Agnese, in der vor Remarque schon der todkranke Paul Klee gelegen hatte. Vielfach sind die Kreise verkettet, über die Friedhöfe ist ihr Radius gezogen. Ihn zu entdecken verlangt Spürsinn, Wegweiser fehlen allenthalben. Auf George stößt man so zufällig wie auf Emil Ludwig. Bis in den Tod begegnet der Süden seinen Gästen in der Zu-rückhaltung, mit der er sie gewähren ließ — gewähren, da sie nicht dazugehörten. Während der ersten Jahrzehnte gab es nicht einmal Straßen, die den Ort mit dem Monte Verità verbunden hätten. Wer hinauf wollte, mußte um den Hügel herumfahren, den Zugang von der Rückseite suchen. Auf kurzem Weg führten nur Fuß- und Saumpfade hinunter. In der Nähe und abgeschieden dennoch lag das Gelände, auf dem sich der belgische Industriellensohn Henri Oedenkoven zusammen mit seiner Geliebten, der Pianistin Ida Hofmann, 1900 niederließ. Ein Jahr zuvor bereits hatte es an gleicher Stelle Pläne zur Errichtung eines theo-sophischenKlosters gegeben; nun sollte auf dem verlas-senen Ödland eine vegetarische Kolonie entstehen. 

Oedenkoven erhoffte sich davon nicht weniger als die Heilung von den Folgen syphilitischen Leidens, während ihn die elf Jahre ältere Freundin im Glauben bestärkte, wenn sie Notizen machte für die Ideologie. „Vege-tabilismus (auf deutsch Pflanzenkost)”, erklärte die „Frauenbefreierin” 1905 in einer selbstverlegten Bro-schüre, „heißt das erlösende Wort der Gegenwart.” Um ihm Geltung zu verschaffen, wurden Beete angelegt, Sträucher und Bäume gepflanzt, „Lufthütten” hergerichtet, Sonnenbäder umzäunt. In den „Monte Verità”, in den Berg der Wahrheit, verwandelte sich der einstige Monte Monescia. Schnell entstand ein „Sanatorium”. Die theo-sophisch abgerundete „Casa Anatta”, das Haus der Seele, wirkte anziehend für viele. Auch Hermann Hesse versuchte hier vom Alkohol loszukommen. 

Der Berg war eine Freistatt, ein Versteck war er nicht. Was auf ihm geschah, sollte auffallen, die Welt womöglich bewegen. Mit Bedacht hatte man sich für das unwirtliche, das freie Feld entschieden. Ungehindert wollte sich das neue Leben entfalten. Niemand dachte an den Rückzug in die restaurierte Dörflichkeit, zu demspätere Tessin-Touristen aufbrechen werden, Günter Grass, Walter Höllerer und Alfred Andersch neben anderen. Die dunkleren Seitentäler, in denen sich die Erbender Utopien dann vorübergehend ansiedelten, die bruch-steingefügten Dörfer, Berzona, Avegno oder Tegna, wären zu gemütlich gewesen, zu eng für Visionen, die noch insWeite griffen, ungetrübt von romantischer Färbung. Mit dem Fortschritt wollte man zurück zur Natur. Wichtiger als die Illusion ländlicher Eingliederung war die Ver-bindung nach draußen. Unentwegt schaute Franziska zu Reventlow in Ascona nach der „Ecke, wo die Bahn in die Welt hinausgeht” 

Allein der Abstand verbürgte die Unabhängigkeit, die Souveränität im Rückzug. Obwohl man ihm nachsagt, daß er gern mit den Eingesessenen sprach, ging Carl Vester, einer der ersten Zuzügler, der 1902 auf dem Umweg über Samoa zum Monte Verità gestoßen war, nur ins Dorf, wenn er auf die Piazza mußte, um das selbstgebackene Brot, das gezogene Gemüse zu verkaufen. Das Haus, das er sich Anfang der zwanziger Jahre oben am Berg bauen ließ, war nach modernsten Vorstellungen entworfen, kein landes-übliches Rustiko, kein nostalgischer Versuch der An-lehnung, sondern schon ein Vorgriff auf das Bauhaus, dessen funktionale Ästhetik den Hügel kurz darauf be-herrschen sollte.

1927 bereits entstand das auffälligste Bauwerk der Gegend, ein ausgedehnter Hotelkomplex. Eduard von der Heydt, Kunstsammler und Bankier des abgedankten Kaisers, ließ ihn an die Stelle des alten Zentralhauses setzen. Dem Zerfall aller lebensreformerischen Gemein-schaftsprojekte, dem Fin de siècle, folgte der post-revolutionäre Aufbruch. Mit kubistischer Architektur wurde Monte Verità wieder in die Zeit gefügt. Der Bau-häusler Emil Fahrenkamp hatte dem neuen Besitzer Plänegezeichnet, die vom Flachdach bis zum Türbeschlag harmonierten, wenn sie Zweck und Schönheit im Geiste von Walter Gropius zu verbinden suchten. „Noch mal wurde großartig umgesetzt, was sie andernorts, draußen in Europa, nördlich der Alpen planten”, sagt der Innen-architekt Michèle Vester. Die Feststellung enthält das Urteil, der Blick auf die Geschichte ist geschärft von persönlicher Vertrautheit. Vor Jahren bereits hat sich der Enkel unweit des Hotels im lange vermieteten Haus des Großvaters eingerichtet, die behutsam restaurierte Räumlichkeit mit den neuen Lampen aus Mailand erleuchtet. 

Daß Ascona immer abhängig war von der Zufuhr der Ideen, steht für den Nachkommen außer Frage. Überall könnte er Spuren aufzeigen; alles trägt die Züge der Nachahmung, nichts war ursächlich auf das Land, auf die Provinz bezogen, nicht die Bau- und nicht die Lebens-weise. Wie der Vegetarismus, so kam die Nacktkultur aus den Metropolen der Industriegesellschaft, ihre Sehnsüchte stimulierten das Experiment. In der Probe aufs Exempel erschöpfte sich die Kreativität; an der Tendenz orientierte sich der Fortschritt des Monte Verità. 

Gleich zu Beginn der Besiedlung wurde seine Landschaft strukturiert wie der Bühnenraum einer Wagner Oper. Über der „Parsifalwiese” lagen „Harras-Sprung” und „Wal-kürenfelsen”: Plattformen des Zeitgeistes, den man sen-sibel erspürte, ohne daß man ihn hätte bereichern können. Die wirklichen schöpferischen Eindrücke, die der Berg der Wahrheit hinterließ, sollten sich am Ende auf die Erfindung der Käthe-Kruse-Puppe reduzieren. Leer blieb „der Schöpfungsaltar”, vor dem die Naturbewegten knieten, Ida Hoffmann, Oedenkoven, die Gebrüder Gräser, Gustav Nagel und andere Randgänger mehr. Was ihnen an Originalität abging, mußten sie durch Auffälligkeit er-setzen. 

Geliehenen Ideen galt der Mut, den sie dabei bewiesen. 

An der Grenze der Banalität 

Pünktlich zum Start des Jahrhunderts war eine Elite zusammengekommen, die sich fernab von verstörender Kon-kurrenz die Freiheit nahm, nach Herzenslust zu dilet-tieren, der Wirklichkeit mit Vorstellungen zu trotzen. Ihr Eifer erregte Aufmerksamkeit von Anfang an. Viel gelacht wurde über die komischen Szenen, über „Die 12 Gebote der Heidelbeere”, über die klangbildgetreue „ortografi” oder über die Kuh, die starb, nachdem sie Schmierseife gefressen hatte, weil man ihr das von den Vegetariern abgelehnte Salz entzog. An Bouvard und Pécuchet 1 mußten manche Beobachter denken, während andere schon die Gefahr der Beschränkung ausmachten. Selbst Erich Mühsam schaute mit wachsendem Zweifel auf „die schmachtäugigen Blassgesichter, die von morgens früh bis abends spät nur beflissen sind, in untadeligem Lebenswandel Leib und Seele im Gleichgewicht zu halten” 

Angst machte der unerbittliche Idealismus; kaum abzu-sehen waren die Folgen eines Denkens, das jeglichen Ausdruck mit dem Hinweis auf das Recht natürlicher Entfaltung zur kreativen Leistung erhob. Als Rudolf von Laban 1913 auf dem Monte Veritä seine „Schule für Kunst”gründete, um „in alle Äußerungsfor-men des menschlichen Genius”einzuführen, „die neuen Formen eines einfachen und harmonischen Lebens zu fin-den”, hatte er die Kunst mit dekadentem Zweifel von den normativen Zwängen erlöst und zudem eine Freiheit gestiftet, für die das Jahrhundert mit fortschreitender Verflachung zahlen mußte. Die Schüler, die Tänzer, mit denen er überwiegend arbeitete, Mary Wigman und die Duncan zum Beispiel, brauchten nicht länger literari-schen Vorlagen zu folgen, sie waren nur mehr auf sich verwiesen, auf den subjektiven Ausdruck ursprünglichen Empfindens. Wie bedrohlich nahe bei solchen Ansätzen aber auch die Grenze der Banalität liegen kann, weiß niemand besser als der Clown Dimitri. Wer die Schule, die er seit 1975 im etwas abgelegeneren Vérscio betreibt, besuchen will, muß zunächst zeigen, daß er es versteht, die eigene Bewegung auf den Ausdruck des Besonderen zu konzentrieren. Purer Spontaneität mag der in Ascona aufgewachsene Mime nur eingeschränkt trauen. 

Die Hoffnungen des Monte Verità hat sein Theater aufge-hoben- bewahrt und überwunden zugleich. Die ehedem ge-suchten, die archetypischen Verhaltensmuster entdeckt er mit gestischen Demonstrationen, die schon wieder den Anspruch intellektueller Vorführungen erheben. 

Auch Leben ist eine Kunst Ihre Wirkung blieb in Ascona so begrenzt, wie sie es in jeder andern Kleinstadt gewesen wäre. Geld mochte die Gemeinde dafür nicht fortdauernd aufwenden; und Sponsoren, die eines Tages ihre besternten Autos vor das Theater stellten, konnte der Clown nicht akzep-tieren. Sein Elternhaus hatte dem Berg näher gestanden als dem Dorf, direkt hinter dem Teatro San Materno, an dem sich die Geister schieden, solang er zurückdenken kann. Kubisch geformt mit flachem Dach und hohen Fen-stern, war es — noch in Sichtweite des Friedhofes —vielen von Anfang an wie ein Vorposten erschienen. Nur gegen entschiedenen einheimischen Widerstand hatte der Bremer Architekt Carl Weidemeyer den Bau 1927 überhaupt durchsetzen können. Mit ihm, glaubte man, sei die Moderne auf den Ort vorgerückt. Bedrängend für die einen, anziehend für die anderen wirkte das kleine Theater, das der vermögende Paul Bachrach hatte bauen lassen, damit sich seine Tochter, die von D’Annunzio verehrte Charlotte Bara, als Tänzerin entfalten könnte. Zum Begriff wurde die winzige Bühne, viele haben darauf gestanden, Werner Finck ebenso wie Therese Giehse und Erika Mann. Auch Dimitri ist da vorzeiten einmal auf-getreten. 

Heute, sagt er, kämen ihm „die Tränen”, wenn er an den Zustand des Hauses denke, an den hohlen Körper, den die letzte Truppe vor Wochen verließ, weil die Baufälligkeit jeden weiteren Betrieb verbot. Daß das nur eine Schließung für Wochen sein könnte, wagt niemand zu hoffen, nicht, nachdem das Theater in aller Stille verriegelt wurde, unbemerkt von der Öffentlichkeit. Aufgebraucht scheint die Substanz, er schöpft das In-teresse. Von Jahr zu Jahr würden es weniger Besucher, die überhaupt noch nach derartigen Orten fragten, erzählt die Stadtführerin Verena Floeri. Aus Erfahrung weiß sie, daß immer häufiger die historischen Anhalts-punkte fehlen. Namen, die es ihr erlaubten, auf die Asconeser Geschichten zu kommen. Von Remarque mag sie gar nicht mehr sprechen; zu oft haben sie die Gäste verwundert angeschaut. Unversehens verliert sich die Erinnerung, wo man gelernt hat, noch den Zwängen der Bildung zu entfliehen mit der Freizügigkeit, zu der der Monte Verità vorzeiten ermutigte. Und dabei ist es doch stets die berichtete Vergangenheit gewesen, die die Fremden durch das Jahrhundert bewegte, sich in Ascona niederzulassen. Alle sind sie ihren Vorgängern gefolgt. 

Weil sich herumgesprochen hatte, daß man hier in unge-zwungener Gemeinschaft leben könne, kamen Erich Mühsam und der Bohemien Johannes Nohl, später dann Max Weber, Edgar Jaffe, der Nationalökonom, und dazu D.H.Lawrence, eingefügt in den Kreis außerdem der skandalumwitterte Psychoanalytiker Otto Gross; etwas abseits stehend der Psychiater Ludwig Binswanger, dem wiederum Friedrich Glauser folgte, nachdem zuvor schon Iwan Goll mit seiner Freundin Claire da gewesen war; sie sollte von hier aus zu ihrem Verhältnis mit Rainer Maria Rilke aufbrechen. Von einem zum andern reichte die Verbindung; weitergetragen wurde die Zuversicht, der Glaube an die Möglichkeit des südlichen Ausbruchs. 

Noch die Emigranten der dreißiger Jahre kamen mit der Erwartung erlösender Verhältnisse. Hatte doch sogar das entscheidende Gespräch für den Abschluß der Locarno-Verträge, die private Begegnung zwischen dem Reichs-kanzler Hans Luther und Aristide Briand, in Ascona stattgefunden, unten am Ufer im Café „Elvezia”. Eine kleine Tafel auf der mittlerweile verglasten Terrasse nennt das Datum, den 7. Oktober 1925. Ein paar alte Fotos zeigen die ungepflasterte Piazza, den Blick über den See hinaus zu den Brissago-Inseln, auf denen nach-her René Schickele zu Gast war, eingeladen von dem Hamburger Kaufhausmillionär Max Emden. Er hatte sich dort, weitab von der Küste, ein eigenes Reich mit eigenen Freiheiten geschaffen: eine subtropische Parkland-schaft, die er ab und an mit nackten Mädchen belebte. Es sei „ein ästhetisches, kein sexuelles Vergnügen” gewesen, berichtet Sigrid Renata Loup, eine ältere Dame, die über lange Jahre Emdens Geliebte war. Die Bilder, die sie zeigt, verraten heitere Ausgelas-senheit, ungezwungen gibt sich die abgelichtete Prominenz 

bis hin zu Furtwängler. „Auch Leben”, so hatte es der Hausherr um das Wappen über der Bootsgarage einmeißeln lassen, „auch Leben ist eine Kunst.” Ins Elegante gewendet, entsprach das Motto durchaus den Vorga-ben, mit denen der Monte Verità das Jahrhundert begonnen hatte. Schwerer zu vereinbaren war es mit dem Schicksal der Vertriebenen. Wie Max Brod, so mußte Else Lasker-Schüler weiterziehen. Zurückgezogen saß Georg Kaiser im Hotel „Tamaro” oder in der Casa Semiramis oben am Berg. Erst in dem abgebrochenen Brief, den man am 4.Juli 1945 im Sterbezimmer fand, kündigte sich Erleichterung an. Er beginnt und endet mit dem Satz: „ich schreibe im freieren Anblick des lago maggior. 

Die letzte Aussicht des Exilierten war die Perspektive der Zukunft, das gesuchte Panorama der Davongekommenen. Und nur so, mit dem überstandenen Krieg, lasse sich das Ascona der folgenden Jahre erklären, behauptet der Antiquitätenhändler Walter A.Tobler, selbst eine Figur des kultivierten Dolcefarniente. Alle, meint er, seien sie damals gekommen, um Leben nachzuholen, sich einzu-richten in der angekündigten Freiheit, Rühmann und Karajan, die hier, als es in Deutschland noch verboten war, das Fliegen lernten, nicht anders als Adenauer, der seinen Urlaub auf dem Monte Verità 1956 mehrfach verlängerte. Unverändert tat der Ort seine Wirkung, weiter folgten die Gäste der Überlieferung, auf die Jüngeren trafen die Heimkehrer. Henry Jäger befreundete sich mit Walter Mehring und Remarque. Was sie alle zu-sammen hinterließen, landete nicht selten im Nachbar-dorf Losone, in Toblers dreistöckigem Antikmarkt. Zwischen Tessiner Trödel, zwischen Kupferpfannen und Bauernstühle rückten die Requisiten des umgetriebenen Jahrhunderts. 

In Hans Habes Aktenmappe — Seehundleder — stecken noch immer die alten Fahrpläne. An der Wand hängt die Kopie eines Niederländers, die der Journalist in Paris kaufte. Aus dem Schreibtisch darunter zieht Tobler ein schmales Dossier, zwei Briefe, drei Artikel, die von einem nächtlichen Überfall berichten. Am 5. März 1970 war das geschehen. Nachts gegen ein Uhr hatte plötzlich ein Unbekannter in der Tür eines fremden Hotelzimmers gestanden. Drinnen auf dem Bett saß zusammengekauert der lesende Walter Mehring. „Mein Mörder, mein Mörder”, soll er beim Anblick des Eindringlings geschrieen haben. Der späte Besucher aber war nicht der Mörder, den der Dichter erwartete, seit er sich entschlossen hatte, die Welt als Dadaismus zu begreifen. Nur der trunkene Tobler tappte ins Zimmer; auf dem Weg zu einem Mädchen war er an die falsche Tür geraten. Mehring wurde abermals genarrt von der Banalität…. 

MUSEI del MONTE VERITA’

Fondation Monte Verita

Ordnete Anatta ein: das originalste Haus aus Wald aus der Schweiz, Wohnung und Sitz der vegetarischen Genossenschaft Verità-Decken. Seit 1981 ständiges Museum auf der Geschichte des Verità-Deckens und seiner Utopien (Anarchie soziale, théosophie Utopie Reform des Lebens, Psychologie, Mythologie, Tanz, Musik, Literatur). 

Casa Selma: Hütte Luft- Licht Vegetarier vom Verità-Decken im Jahre 1900, wo andere Dokumente über das Leben des Monte Verità aufbewahrt werden.

Chiaro Mondo dei Beati Haus aus Holz im Stil Monte Verità, das im Jahre 1986 restauriert wurde, um die Malerei vorzustellen das Paradies, die von Maler Elisar von Kupffer auf einem großen panoramischen Kreistuch vorgestellt wurde..

Ordnete Anatta ein: das originalste Haus aus Wald aus der Schweiz, Wohnung und Sitz der vegetarischen Genossenschaft Verità-Decken. Seit 1981 ständiges Museum auf der Geschichte des Verità-Deckens und seiner Utopien (Anarchie soziale, théosophie Utopie Reform des Lebens, Psychologie, Mythologie, Tanz, Musik, Literatur). 

Casa Selma: Hütte Luft- Licht Vegetarier vom Verità-Decken im Jahre 1900, wo andere Dokumente über das Leben des Monte Verità aufbewahrt werden. .

Chiaro Mondo dei Beati  Haus aus Holz im Stil Monte Verità, das im Jahre 1986 restauriert wurde, um die Malerei vorzustellen das Paradies, die von Maler Elisar von Kupffer auf einem großen panoramischen Kreistuch vorgestellt wurde..

Museumsadresse : 6612 Ascona, Suisse

Musée : Tel.+ 41 91 791 03 27
Fondation : Tel.+ 41 91 791 01 81.

Site web : https://www.monteverita.org/en
Email : info@monteverita.org

Öffnungszeiten:
Avril/mai/juin/septembre/octobre : Dienstag-Sonntag 14.30-18.00
Juli/August Dienstag-Sonntag 15.00-19.00

Eingang:
Adulte : fr. 6
Gruppen, Studenten, Soldaten und Rentner: fr. 4.-

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