Le città libere.

La nozione di Città Libera.

Città libere perché usano il funzionamento della democrazia diretta locale partecipativa, le reti di vita sociale e non vogliono più, rifiutano il funzionamento dei sistemi di potere.

Inizialmente, cioè quando vogliamo, costituirsi in rete di resistenza, oggi, non significa più necessariamente prendere la macchia come nel corso della seconda guerra mondiale, ma piuttosto, come nel 1789, chiedere l’apertura di una sala, se del caso come nel 1789, di una palestra, la sala del gioco della palma e installarvi i lavori delle squadre di progetti di vita politica, economica, sociale, culturale e militare per instaurare a livello locale una città libera.

L’abbandono della nostra sottomissione ai sistemi di potere comincia d’ora in poi con la creazione di una città libera, là dove viviamo. E’ proprio l’applicazione della definizione di potere che abbiamo adottato.

Più tardi la città diventerà semplicemente membro della confederazione delle reti vitali perché sarà stata eliminata l’opposizione dei sistemi di potere.

Perché usare la parola “città” e non comune, regione, ecc. – Cosa? Perché lo sviluppo delle città nel corso della storia dell’umanità è stato accompagnato da un’organizzazione speciale che ha coinvolto la città e le campagne e i villaggi circostanti, non solo per sfamare le persone in città, ma anche per fare in modo che gli alti redditi degli artigiani e dei commercianti della città potessero innalzare il tenore di vita delle campagne e l’uso di tecnologie migliori nella lavorazione dei campi e delle fattorie.

La città rappresenta quindi una rete primaria tra essa e un territorio rurale le cui dimensioni corrispondono alle esigenze del suo sviluppo. Nel sistema di potere liberale, questa rete primaria è stata soppressa e resta vietata in virtù del principio economico liberale che abbiamo già menzionato: la società non esiste, esistono solo mercati.

L’introduzione dello statuto giuridico di città libera, membro della Confederazione delle Reti di Vita Sociale.

La prima riunione costitutiva della città libera di “Nome della città”.

Il suo scopo è convalidare la scelta di civiltà e la selezione della conoscenza necessaria per il funzionamento delle reti di vita sociale.

Il testo di base per iniziare questa iniziativa politica è ad esempio la Dichiarazione dei Diritti alla Vita Sociale pubblicata su fileane.com.

La Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino del 26 agosto 1789 funge anch’essa da punto di partenza, ma occorre allora non tener conto del suo articolo 17 che non definisce sufficientemente la proprietà e che è stato utilizzato per difendere solo la proprietà privata, compresi i mezzi di produzione, pur consentendo il divieto della proprietà comune e limitando rigorosamente la proprietà collettiva alla sola espropriazione.

L’articolo 16 sulla separazione dei poteri corrisponde al regime di un potere centralizzato come nella monarchia e poi nelle repubbliche sempre così centralizzate. È inoperante nelle organizzazioni in Reti di Vita.

Obiettivi intermedi :

1. Decidere all’unanimità l’abbandono dei dogmi, delle ideologie, delle teorie e dei principi di funzionamento dei sistemi di potere politico, economico, teocratico, militare e di polizia.
   
   
2. Decidere di non difendere più nel dibattito le posizioni e le idee precedentemente utilizzate nella sua appartenenza a un gruppo sociale appartenente al funzionamento dei sistemi di potere, ad esempio :
   • La distinzione tra economia di mercato e non di mercato non esiste più nelle reti di vita, lo stesso vale per la distinzione tra amministrazione e impresa
   • I mezzi di controllo utilizzati dal sistema economico liberale e le democrazie che ne assicurano lo sviluppo non esistono più nelle reti della vita
   • L’obbligo di utilizzare una ripartizione dei redditi e del patrimonio a causa della proprietà privata dei mezzi di produzione attraverso un sistema fiscale e di aiuti sociali, politiche pubbliche destinate ad evitare l’esplosione sociale, non esiste più, ecc.
     
3. Decidere di utilizzare la fonte di incrementi di produttività che si riferisce all’innalzamento del livello di competenze dei membri della città libera nei settori legati allo sviluppo delle reti di vita:
   • l’alleanza degli opposti per definire gli obiettivi,
   • sussidiarietà per ottenere la soluzione ottimale,
   • la complementarità tra le tre forme di proprietà,
   • l’utilizzo delle nostre due fonti di conoscenza per gestire l’insieme dell’attività umana: lavoro, opere, azione politica,
   • l’utilizzo di una moneta piena (moneta intera senza debiti) per remunerare il lavoro dei membri delle reti di vita.
     
4. Decidere sull’istituzione di una Confederazione delle Reti di Vita Sociale (per la prima città che decide di costituirsi città libera) o decidere di diventare membro di questa Confederazione per partecipare ai suoi lavori. Se del caso, designare tra i volontari dei rappresentanti di tale Confederazione, designazione (reclutamento) in funzione delle loro attuali competenze.
   
   
5. Decide i luoghi di lavoro e l’ubicazione della sede della città libera.
   
   Il municipio della città rimane al suo posto perché la città libera rappresenta una rete di vita locale che comprende la città e i villaggi, la campagna circostante che partecipano alla soddisfazione dei bisogni individuali, prioritariamente il cibo, di questa rete di città libera di “Nome della città rete “.
   
   Al contrario, le istituzioni statali decentralizzate dello stato repubblicano e del suo sistema di rappresentanza scompaiono, lasciando spazio alle nuove istituzioni politiche della città libera. Ad esempio, le prefetture o le sotto-prefetture hanno dei locali che sono poi disponibili per i servizi della città libera.
   
   Ad esempio, le prefetture o le sotto-prefetture hanno dei locali che sono poi disponibili per i servizi della città libera. Lo stesso vale per gli altri locali delle amministrazioni pubbliche la cui funzione si adatta al funzionamento di una democrazia diretta locale partecipativa nell’ambito di una Confederazione.
   
   
6. Decidere il metodo di lavoro e una prima ripartizione del lavoro in gruppi di progetti di vita.
   • Adottare l’approccio dell’assicurazione della solidarietà, ossia analizzare i rischi presenti nel funzionamento della città libera e trovare le soluzioni ottimali allo stato attuale delle conoscenze grazie alla pratica della sussidiarietà ascendente e discendente. Trasmettere queste soluzioni ottimali ad altre reti di vita esposte agli stessi rischi.
   • Formare il gruppo nella pratica degli strumenti di risoluzione dei problemi e nel metodo di ottenimento della Qualità Totale. Calcolare il costo attuale della Non Qualità. Calcolare il costo dell’adattamento della soluzione ottimale alle nostre specificità locali e il costo della non qualità irriducibile allo stato delle nostre conoscenze. Stabilire i bilanci di investimento necessari dopo aver effettuato le opportune simulazioni e la valutazione dei rischi di ciascuna di esse.
   • Definire un elenco di priorità per garantire la sicurezza contro tali rischi e minacce e, in funzione delle competenze disponibili fino ad oggi, istituire gruppi di progetti di vita.
   • A partire dalla composizione dei membri dei progetti di vita, designare, da un lato, gli esperti che si uniranno al gruppo di esperti con i loro colleghi di altre reti di vita ed eventualmente altri esperti ancora in sistemi di potere e, dall’altro, i portavoce della città libera nei confronti delle altre reti, della Confederazione, dei sistemi di potere ancora situati nel vicinato della città libera.
     
7.  Decidere il piano della riunione successiva per definire gli obiettivi di ogni gruppo di progetto di vita.

La seconda riunione costitutiva della città libera di “Nome della città”.

Ordine del giorno : elaborazione della strategia della città liberala.

• Elaborazione della diagnosi interna: Individuazione di punti di forza e di debolezza e diagnosi esterna: minacce e opportunità
• Individuazione delle priorità e delle azioni strategiche
• Messa a punto dei gruppi di progetto a seguito della prima riunione e determinazione delle loro finalità e dei loro primi obiettivi: gruppi di produzione delle ricchezze materiali e alimentari, gruppi di sanità, gruppo di istruzione e di formazione, gruppo di difesa militare (guardia nazionale ed eserciti) e di sicurezza civile, gruppo di azione politica e di giustizia, gruppi vari: di ricerca e di sviluppo.
• Determinazione delle politiche di assunzione e di formazione.
• Istituzione di un gruppo di lavoro inter-progetto per redigere le schede dei posti in funzione dei livelli di responsabilità possibili nello stato delle competenze disponibili e da assumere nei gruppi di progetto. Determinazione delle retribuzioni in funzione dei livelli di responsabilità (NR)
• Inventario del patrimonio disponibile, del capitale tecnico, delle risorse finanziarie accessibili e da costituire mediante l’utilizzo della moneta piena.

La terza riunione costitutiva della città libera di “Nome della città”.

Ordine del giorno : distribuzione e consumo della ricchezza prodotta dal lavoro indispensabile alla vita e alla sopravvivenza.

• Valutazione degli scambi necessari per garantire la soddisfazione dei bisogni individuali e collettivi nell’ambito del lavoro indispensabile alla vita e alla sopravvivenza, nonché nel quadro dell’azione politica necessaria per sviluppare la città libera.
• Valutazione del fabbisogno finanziario e introduzione della moneta piena da parte della Banca della Confederazione, la banca della prima città libera, per il tempo necessario ad essere raggiunte da altre città libere. 

Lo sviluppo delle istituzioni politiche della città libera.

Noi restiamo qui solo sul piano politico, poi vedremo le istituzioni economiche, sociali. Le indicazioni che abbiamo appena dato servono a dimostrare che non si tratta di riunirsi intorno a un falò con pallet da bruciare e al contempo costruire capanne più o meno elementari, come è avvenuto per il movimento spontaneo dell’ira dei Gilet gialli nel novembre 2018.

Ognuno veniva con le sue convinzioni sincere, ma anche con la sua cultura più o meno politicizzata nell’ambito di un partito o di un sindacato e questo nella prospettiva di vedere trionfare le sue idee in occasione di un’elezione o di un referendum civico. Questo movimento, inizialmente proclamato apolitico, non faceva riferimento a un sapere politico in grado di organizzarlo e svilupparlo. In parole povere, la conoscenza del diritto vietato dai leader del sistema liberale come prima dalla monarchia assoluta e dai rivoluzionari del 1789, ha limitato questo movimento cittadino a rivendicazioni semplicistiche e illusorie: le dimissioni del Presidente della Repubblica, l’ottenimento di un referendum di iniziativa dei cittadini (RIC), ecc.

Questa ignoranza o ignoranza del carattere chiuso delle nostre costituzioni repubblicane dal 1791, dei meccanismi autocratici inerenti al funzionamento dei sistemi di potere, della strategia dell’oligarchia finanziaria anglosassone nella sua chimera volontà di imporre un governo mondiale nelle sue mani, è stata un ostacolo insormontabile propizio unicamente al suo fallimento.

Il decentramento del potere.

Una città libera, una rete locale di base, non parte da zero. Il cambiamento riguarda essenzialmente il decentramento del potere e soprattutto il suo esercizio diretto da parte dei cittadini attraverso non più un sistema elettorale ma la partecipazione ai gruppi di progetti di vita per gestire e sviluppare l’insieme dell’attività umana. Andremo avanti e mostreremo come si può costruire un’evoluzione civica e professionale attraverso queste diverse reti che strutturano la vita politica, economica, sociale, culturale, militare.

Lo sviluppo delle città libere si realizza principalmente attraverso le unioni che esse passano tra loro in funzione delle loro esigenze legate alle loro specificità locali.

La Confederazione fornisce in tal modo i suoi aiuti materiali, il suo know-how e la messa a disposizione della moneta piena creata dalla Banca della Confederazione quando questa creazione di moneta piena supera le possibilità delle banche delle città che desiderano unirsi.

Ciò vale soprattutto per i grandi investimenti nelle strutture e nella difesa civile e militare. Gli investimenti immobiliari per lo sviluppo dei beni comuni, ci arriveremo seguendo un altro modo di finanziamento legato alla realizzazione delle opere, secondo livello di attività umana.

È finita con le politiche politiche condizionate dai giochi elettorali e con la frenetica preoccupazione dei rappresentanti eletti di essere rieletti a tutti i costi. Sono finite con regolamentazioni uniformi, valide ovunque, a prescindere dalle condizioni locali. Basta con le regioni abbandonate dall’industria, dai medici, dai turisti e dai giovani che preferiscono lasciarle per raggiungere le metropoli, i posti di lavoro precari, rientrare nella loro casa e mangiare pollo agli ormoni… Basta con le ricchezze prodotte dal lavoro di tutti e che partono altrove tra i pensionati e i finanzieri. È finito il tempo di aspettare che il governo dall’alto della gerarchia del sistema democratico elettorale risponda e conceda aiuti e sovvenzioni non più solo da Parigi ma ormai da Bruxelles, se non addirittura dalla City di Londra e Wall Street.

Il lavoro attualmente svolto dai cittadini nell’area geografica della città libera non cambia, al contrario si tratta di ottimizzarlo in uno sviluppo sostenibile che comprenda l’insieme dell’attività umana. Le imprese attuali possono rimanere di proprietà privata, ma non appena gli azionisti sacrificano gli interessi dei cittadini della città libera, questa ha il potere e il comando di modificare questo statuto e di trasformarlo in proprietà comune o collettiva, rispettivamente in cooperativa o in impresa nazionalizzata dalla Confederazione delle Reti di Vita Sociale.

Lo vedremo, lo vedremo e lo stesso vale per la salute, la sicurezza e la difesa. Sono finite le istruzioni ministeriali, che non vogliono onde e incidenti nelle strade, nei quartieri e nelle città. La gestione centralizzata degli stock di mascherine in previsione di una pandemia è terminata. I mezzi per vivere e sopravvivere sono gestiti a livello locale in relazione diretta con le reti di vita vicine e con la Confederazione che assicura le relazioni e gli scambi con le altre Confederazione o le nazioni che desiderano rimanere in sistemi di potere.

Il susseguirsi delle crisi finanziarie ed economiche, il sopraggiungere di una nuova crisi sanitaria con la pandemia del Covid-19 e la sua gestione disastrosa, scandalosa in Francia, hanno permesso alla maggior parte dei cittadini di volere che “dopo non sarà più come prima!”

Esempi storici di Città Libere

Belfort

nel 1307, anno in cui la città ottenne la sua carta di franchising. Quest’ultima libera gli abitanti della città da qualsiasi dipendenza nei confronti di un signore, ma la città resta sotto la direzione del conte di Montbéliard che ne assicura la protezione. La città può ospitare artigiani, commercianti o altri mestieri utili al suo sviluppo e indirettamente agli interessi della contea. La città si affretta anche a nominare tra i suoi borghesi agricoltori dei villaggi vicini che già vendevano i loro raccolti agli abitanti della città in modo da garantire l’approvvigionamento della città. Nel nuovo quartiere, nel 1342, una chiesa è trasformata in una scuola media con dodici canonici, uomini istruiti che portano le loro competenze nella gestione dei beni, nel diritto, come insegnanti e insegnanti.

La Decapoli d’Alsace.

Lo sviluppo del movimento monastico dopo il 500 e la fine delle grandi invasioni dopo la distruzione dell’impero romano e del suo sistema di potere militare, hanno permesso un primo sviluppo delle città intorno alle abbazie nel VII secolo: Munster, Wissembourg e Obernai. Nell’XI secolo, Sélestat. Nel XII e XIII secolo la famiglia Hohenstaufen o Staufen ha creato Haguenau, Rosheim, Kaysersberg. Questo periodo medievale si strutturò ulteriormente quando il movimento benedettino e cistercense creò gli ordini dei monaci cavalieri, Templari e Teutonici per il Sacro Romano Impero.

L’organizzazione in rete del tempo delle cattedrali allontana i nobili del sistema monarchico o imperiale dalle ricchezze prodotte dalle abbazie e dalle città ad esse collegate.

All’inizio del 1300 (XIV secolo), il 90% del suolo dell’attuale Francia è gestito dagli ordini cavalieri e monastici. Il re dei Franchi possiede solo il 10% del territorio e non dispone quindi delle risorse finanziarie sufficienti per dirigere un’area più vasta. Dopo la distruzione dell’ordine del Tempio, avvenuta venerdì 13 ottobre 1307, lo sviluppo dell’assolutismo reale si scontra con una realtà politica ed economica: i nobili che hanno titoli di conti, duchi, signori e che sono sotto il potere del re, non hanno soldi. Le risorse provenienti dai terreni sono state distribuite nelle reti delle città e delle campagne che sono state affidate per ultime al papa, che le aveva liberate da tasse e imposte nei confronti dei re e dei loro nobili. Le città e le campagne erano ricche, il re e i suoi nobili no!

All’inizio del XIV ^e secolo, i re di Germania si trovavano in una situazione finanziaria inestricabile e per assicurare il loro potere “impegnavano” le città e le loro campagne, comprese le città imperiali. I principi “impegnisti” ottengono il potere e il comando di prelevare le ricchezze da queste città per finanziare i loro eserciti e il loro sistema di potere monarchico.

Le città a partire dal 1273, in Alsazia, cercano di proteggersi da questi ingaggi, sotto forma di alleanze e leghe. Il 28 agosto 1354 l’imperatore Carlo IV costituì solennemente la Lega delle dieci città libere imperiali dell’Alsazia. Si tratta di vere e proprie repubbliche urbane con istituzioni simili e lo stesso grado di autonomia. Haguenau, grazie al suo sviluppo commerciale, ha un workshop sul denaro e ora è la città più importante della Decapoli, una vera e propria città-stato che funge da intermediario per l’imperatore. Le istituzioni politiche di queste città utilizzano un regime oligarchico che limita l’esercizio del potere a un certo numero di famiglie.

Le alleanze tra città nell’ambito di questa lega hanno come obiettivo principale quello di garantire il soddisfacimento dei bisogni individuali primari, di nutrirsi correttamente.

L’alleanza tra Münster e Kaysersberg ne è un esempio lampante. Le città libere si scambiano le loro produzioni più famose: il formaggio e il vino. A Munster, assaggiare il munster con un buon bicchiere di vino bianco o a Kayserberg, bere un bicchiere di vino prodotto qui mentre si gusta un pezzo di munster “in ginocchio davanti” secondo le espressioni locali dell’Alsazia, non diremo che la vita è bella ma comprende almeno qualche buon momento!….Fino a quando re o imperatore non verranno a distruggere queste alleanze locali per imporre il loro sistema di potere, l’assolutismo reale o imperiale.

La Decapoli d’Alsace rappresenta quindi una rete di resistenza contro il sistema di potere di una monarchia germanica meno assoluta di quella sviluppata in Francia dopo il periodo medievale.

Questo esempio è utile oggi per le nuove città libere che si oppongono al sistema economico liberale capitalista e finanziario. I tempi non sono più gli stessi, viviamo in un’epoca in cui le minacce globali sono certamente più forti, ma abbiamo comunque una conoscenza più completa alimentata da una migliore conoscenza dei modi di vivere nella società e da una ritrovata volontà di utilizzare di nuovo le nostre due fonti di conoscenza dopo aver infranto i divieti delle teocrazie e dei sistemi di potere.

Marinaleda, libero comune dell’Andalusia

Dopo questi pochi esempi tratti dalla nostra storia locale, prendiamo uno dei pochi esempi attuali di comune libero che è noto in Andalusia da numerosi reportage o film. Si tratta evidentemente di una rete di resistenza contro il sistema di potere liberale, ma anche e soprattutto in questo caso, di una resistenza cittadina che ha preso il potere a Marinaleda contro i grandi proprietari terrieri e i nobili della monarchia spagnola.

Documento:

 Link per il servizio TV: https://www.youtube.com/watch?v=cSuEaP2x4HU

Documento: Fonte: http://www.consoglobe.com/espagne-marinaleda-autogestion-cg  

Fine del documento.

Analizziamo il caso di Marinaleda con i metodi e le conoscenze di gestione e di gestione che utilizzeremo a livello delle istituzioni economiche e sociali, nonché a livello dei valori, delle norme e degli stili di vita della cultura umanistica delle Reti di Vita Sociale.

Usiamo uno schema per sintetizzare questa analisi.

Prendiamo il prezzo pagato da una famiglia con un bambino per l’affitto e l’asilo nido: 27 € al mese. Questo prezzo non ha nulla a che vedere con un prezzo al consumo pagato con moneta soggettiva, denaro debito valutato sul mercato monetario secondo gli interessi dell’alta finanza. Questo premio è oggettivo, reale e valutato secondo le esigenze individuali del gruppo sociale. Si tratta piuttosto di un prezzo d’uso, di un diritto di utilizzare un bene immobile e di un servizio di istruzione che dipendono dal lavoro obiettivo, reale, dell’insieme dei cittadini del villaggio.

Possiamo rappresentare, in uno schema, il diverso modo in cui il lavoro degli abitanti del villaggio determina i prezzi per l’uso della casa e dell’asilo nido, beni comuni creati dal lavoro degli abitanti del villaggio. La vendita di olio e conserve di ortaggi avviene al valore di mercato. Questo valore non ha bisogno di usare la valuta soggettiva e un prezzo sopravvalutato rispetto al lavoro obiettivo. Al contrario, grazie ai beni comuni e al lavoro obiettivo, il valore oggettivo della produzione maggiorato di un modesto margine commerciale può essere sufficiente per ottenere un ottimo rapporto qualità-prezzo sul mercato e garantire l’aumento delle vendite e quindi economie di scala positive.

I flussi monetari all’interno del villaggio saranno esclusivamente in moneta intera o obiettiva. 

Il prezzo degli scambi interni terrà conto di tutti gli incrementi di produttività ottenuti:

• risparmi strutturali: nessun salario per gli improduttivi o per una gerarchia e una struttura di comando incaricata di vigilare sulla subordinazione dei dipendenti rispetto ai proprietari e agli azionisti. In questa economia di rete sono molto importanti, in proporzione molto più che in una società multinazionale. Secondo il vocabolario in uso nel management: l’organigramma è piatto, perfettamente piatto. Non c’è nemmeno bisogno di invertire la gerarchia delle piramidi, perché non esiste in una simile organizzazione in rete
• l’innalzamento del livello delle competenze: il gruppo di lavoro sviluppa la versatilità e ciascuno può diventare l’esperto in un settore di cui l’organizzazione ha bisogno.
  
  Viene utilizzata la sussidiarietà: ad esempio, la sussidiarietà discendente che porta l’esempio dell’organizzazione del villaggio vicino nel XIV secolo (come quelle delle città e dei comuni dell’epoca medievale o delle città libere della Decapoli d’Alsazia).
  
  L’alleanza dei contrari viene messa in pratica: il villaggio favorisce la differenza di mestieri proprio per essere in grado di costruire le case grazie alla presenza di tutti i corpi di mestiere dell’edificio.
  
  Siamo in presenza di un’importante fonte di sinergia: la modernizzazione dei mezzi di produzione, con l’utilizzo dei profitti per investimenti e creazione di posti di lavoro. L’età media dei robot non è di 17 anni come in Francia.
• le economie di scala positive si basano sull’aumento delle vendite garantito da un rapporto qualità-prezzo ottimale. Sono una conseguenza del buon funzionamento dell’economia locale e non una causa per ottimizzare a breve termine i profitti degli azionisti, i profitti delle azioni.
• l’utilizzo delle sinergie nella costruzione di case e di edifici di produzione, nonché nella vita pubblica e nella gestione della democrazia diretta che guida l’economia locale. Tutti sono motivati e lavorano con elevati standard, poiché è in gioco la vita stessa dei loro villaggi.
• l’uso della complementarità tra rendimenti decrescenti e crescenti. L’agricoltura è il campo dei rendimenti decrescenti, più gli investimenti meno la produttività e quindi la soluzione è quella di associare l’agricoltura con i rendimenti crescenti dell’industria, dell’artigianato e del commercio.
  
  Ma Marinaleda dimostra ancora una volta che quando la produzione agricola cala, i rendimenti aumentano, il contrario di ciò che accade nel settore. In questo caso ritroviamo la fonte di guadagno di produttività legata al cambiamento di struttura: restare a livello locale rappresenta la soluzione ottimale per ottenere rendimenti interessanti in agricoltura, almeno per consentire un livello di vita dignitoso, senza povertà, in questa rete locale.
  
  Marinaleda associa tuttavia agricoltura e artigianato, industria e commercio in una strategia di integrazione della filiera dell’olio d’oliva e delle conserve di ortaggi. Tutti i suoi rendimenti stanno quindi crescendo e generando ricchezza.
• Di conseguenza, i valori degli scambi interni sono minimi a causa di questo utilizzo degli incrementi di produttività e delle sinergie locali. Esse corrispondono a un diritto di utilizzo dell’insieme della rete civica di vita e non a un consumo di beni e servizi valutati su mercati con moneta soggettiva e denaro debito.

Il modello di Marinaleda è sostenibile e prospero.

 Ultima osservazione: il servizio di France 2 lo menziona espressamente, Marinaleda non ha inventato nulla, si è semplicemente ricordata che nel villaggio vicino era già così nel XIV secolo e gli abitanti di questo villaggio lo ricordano ancora oggi utilizzando le case, la chiesa, gli edifici comunali costruiti in quell’epoca.

Tutta la Spagna era organizzata così, il tempo delle cattedrali non era stato distrutto nel 1307 come in Francia e molti templari si erano rifugiati in Spagna e soprattutto in Portogallo con una parte della flotta di templari.

Il comune di Marinaleda non ha dimenticato questo esempio medievale e l’ha nuovamente utilizzato per uscire dalla miseria, dalla disoccupazione, dal sistema di potere liberale e sfuggire al potere dei grandi proprietari terrieri appartenenti alla monarchia spagnola. Senza dimenticare l’antico passato dell’Andalusia e la sua tradizione di coniugare le culture più umanistiche.

Qui siamo ancora a Keynes : 

Grazie ai beni comuni, Marinaleda si avvale dei valori della consuetudine e dei diritti sociali, e non fa parte del sistema di consumo dell’economia capitalista liberale.

La moneta piena ci permette di liberarci dal consumo di denaro in debito con valori di scambio resi più cari per inutili desideri soggettivi e soprattutto per la massimizzazione dei profitti dei banchieri. La finanza che deve rimanere nazionale si sviluppa utilizzando una moneta piena, senza debiti per le esigenze dei gruppi di progetto e delle città libere di questa nazione.

Tra consumare e lavorare senza arricchirsi, da un lato, e utilizzare i beni comuni per elevare il suo tenore di vita, uscire dalla miseria, essere assicurato della piena occupazione e partecipare alle decisioni nel suo lavoro e nella sua vita cittadina là dove vive, la scelta per un cittadino è chiara e logica, ancora bisogna svegliarsi, uscire dal conformismo ambientale, resistere e cominciare a sviluppare le nostre reti di cittadini di vita.

 Le città libere in una nazione e nella Confederazione delle reti di vita

La nazione è un’organizzazione che appare dopo quella statale.

La distruzione del periodo medievale con le sue città libere rispetto alle monarchie è il punto di partenza per l’uso di una struttura di controllo delle popolazioni e dell’economia da parte del potere centralizzato dell’assolutismo reale.

Le monarchie europee seguono l’esempio delle prime città-stato che si sono sviluppate in particolare nell’Italia settentrionale. La presenza del papato romano e dei suoi possedimenti immobiliari, non permette ad una monarchia di centralizzare il potere su tutto il territorio.

Da qui la rapida potenza di questi stati a partire dal loro commercio marittimo: Venezia, Genova o dalle loro attività culturali e scientifiche come Firenze. La città-stato è una struttura politica capace di governare o controllare territori lontani dalla città principale. Questi sono banchi commerciali, aree che sono passate sotto il controllo della capitale.

La monarchia inglese sarà la prima ad assumere la struttura politica delle città-stato italiane per organizzare il proprio potere sulle diverse regioni di Gran Bretagna, Scozia e Irlanda. In Francia, la monarchia non seguirà questo esempio e svilupperà l’assolutismo reale a partire da uno stato molto centralizzato e che nel 2023 lo è sempre stato.

Il popolo non appare in questa struttura politica statale che serve unicamente da mezzo di controllo per un potere centralizzato, le monarchie e gli imperi.

La nascita delle nazioni

si verifica quando proprio questi popoli vogliono emanciparsi dalle monarchie e dai loro stati per riprendere in mano i propri interessi.

I popoli europei manifesteranno i loro interessi innanzitutto attraverso la questione religiosa e lo sviluppo del movimento protestante a livello locale. Il romanticismo letterario si ispirerà anche all’aspirazione nazionale dei cittadini per lottare per ottenere maggiori libertà.

In seguito il nazionalismo sarà sviluppato dalle monarchie o dalle repubbliche per creare uno spirito di corpo tra i cittadini e permettere la costituzione degli eserciti nazionali per combattere gli eserciti dei re e degli imperatori costituiti dal reclutamento di contingenti di mercenari come ad esempio le compagnie di guardie svizzere.

Ricordiamo che a Francoforte Mayer Amschel Bauer (1744-1812) trasformerà il modesto commercio di prestiti su pegno creato da suo padre in una banca riconosciuta e diventerà il gestore del patrimonio di Guglielmo I, elettore dell’Assia-Kassel. Questo banchiere si arricchirà prestando denaro per finanziare il reclutamento dei soldati di cui il suo principe aveva bisogno per le sue guerre e in cambio si pagherà i bottini di guerra conquistati dal suo padrone.

L’antenato di Mayer Amschel Bauer, Isaac Elchanan, prese in prestito il suo cognome dalla piccola casa stretta che lui e la sua famiglia occupavano nella Judengasse (via degli Ebrei) di Francoforte sul Meno, in Germania. Il nome “Zum roten Schild”, che in francese significa “à l’Écusson rouge” o “À l’Inseigne rouge”, ha dato vita a un nuovo cognome: “Rothschild” e con Mayer Amschel questa banca familiare ha preso il via a livello mondiale.

La Confederazione delle Reti di Vita non è nazionale

Nelle Reti di Vita e nella democrazia locale diretta partecipativa, il concetto di nazione è ben presente. La nazione rappresenta un progetto di vita in comune su un territorio definito dalle sue peculiarità geografiche, climatiche, storiche e culturali. Un progetto di vita è francese, tedesco, ecc. o è internazionale, mondiale. In ogni caso, è gestito nel quadro della Confederazione delle Reti di Vita di cui è membro.

Ma questa organizzazione in nazione non ha valore politico e non è un’istituzione politica né un’istituzione culturale. Le Città libere e i gruppi di progetto di vita che sono domiciliati in queste Città libere che sono aderenti nella Confederazione delle Reti di Vita. La Confederazione raggruppa ampi raggruppamenti geografici come l’Europa, l’America del Nord ecc.

Esempio di solidarietà tra due villaggi

che sviluppano i loro legami di gemellaggio durante la pandemia del coronavirus nella primavera del 2020.

fonte del documento: Ultime Notizie dall’Alsazia del 03/05/2020

https://c.dna.fr/edition-colmar-guebwiller/2020/05/03/ils-sont-geants-ces-bretons

Formaggio: i bretoni acquistano mille munster e saint-grégoire per solidarietà.

Il comune bretone di Kermaria-Sulard, gemellato da un quarto di secolo a Muhlbach-sur-Munster, ha ordinato 1 000 formaggi per portare il suo aiuto a un giovane agricoltore locale.

Di Philippe VIGNERON – Ieri alle 18:45 | aggiornato alle ore 19:33 – Tempo di riproduzione: 3 min

La conclusione è lo sviluppo attuale di città libere.

È ragionevole pensare a compromessi con l’oligarchia finanziaria anglosassone per riutilizzare le libertà e le franchigie delle città libere degli anni dal 1354 al 1679 o meglio le libertà delle reti di vita sociale del periodo medievale, vale a dire la proprietà comune per ripartire tra di noi le ricchezze prodotte dal nostro lavoro, gestire i nostri beni comuni, utilizzare una moneta piena?

La lotta attuale per abbandonare questi sistemi di potere non permette alcun compromesso con la follia distruttiva e il furto delle ricchezze dei nuovi padroni del mondo.

In questa battaglia, per tradurre in pratica la definizione di Hannah Arendt del potere, sosteniamo che la città libera scaturisce tra gli uomini quando agiscono insieme, quando si radunano uguali decisi ad agire per vivere liberi nelle loro città e campagne, ovunque sia possibile sul nostro pianeta, e decisi a sviluppare il loro team di progetti di vita.

Fonti

• Marinaleda, le reportage de France 2
• Marinaleda et l’autogestion
• Marinaleda un village en utopie
• La Décapole, dix villes d’Alsace alliées pour leurs libertés 1354-1679
• Belfort 1307-2007 sept siècles de courage et de liberté
• Des bretons achètent mille munsters par solidarité
• Les organisations monastiques
• L’ordre militaire du Temple développe le temps des cathédrales
• La monnaie pleine