“la vida sexual de los salvajes del noroeste de Melanesia”,
Una descripción etnográfica del amor, matrimonio y vida familiar de los indígenas en las islas Trobriand (Nueva Guinea). Fuente: Libro de B. Malinowski, 1929.
“”la vida sexual de los salvajes del noroeste de Melanesia”,
Una descripción etnográfica del amor, matrimonio y vida familiar de los indígenas en las islas Trobriand (Nueva Guinea). Fuente: Libro de Bronislaw Malinowski, 1929.
Tácito ya había fundado la concepción del “noble” salvaje que vivía en los bosques de la Germania primitiva. En el siglo XVIII, los exploradores y misioneros franceses se entusiasman por el “hombre primitivo” cuando descubren las Américas y Oceanía y las costumbres y costumbres extrañas pero tan graciosas y fantásticas de sus habitantes.
Diderot escribió el “Suplemento al viaje de Bougainville” para mostrar a sus contemporáneos lo superiores que eran los tahitianos respecto a la moral sexual. Bacon consideraba que los temas sexuales eran la mitad del conocimiento. Freud inició el estudio del instinto sexual y sus manifestaciones a través de los ritos y costumbres.
Durante mucho tiempo, Freud sentía que la represión de la sexualidad en la sociedad patriarcal era la base del orden social. Malinowski tuvo que demostrarle que en sociedades primitivas y matriarcales, la sexualidad servía de base para la organización de las comunidades, para que unos años antes de su muerte, Freud, en Londres, donde Malinowski lo había acogido, se retractara de sus ideas de represión sexual, del papel de Thanatos y se mantuviera en una visión más positiva de nuestra existencia humana.
extractos del libro:
La sexualidad implica el amor y las gestiones amorosas, se convierte en el núcleo de instituciones tan venerables como el matrimonio y la familia; inspira el arte y constituye la fuente de sus encantamientos y magias. De hecho, domina casi todos los aspectos de la cultura. La sexualidad, en su sentido más amplio, es más una fuerza sociológica y cultural que una simple relación carnal entre dos individuos.
Los indígenas tratan la sexualidad no solo como una fuente de placer, sino como algo serio e incluso sagrado. Por otra parte, sus costumbres e ideas no despojan a la sexualidad de su poder de transformar los hechos materiales brutos en admirables experiencias espirituales, de rodear de una aureola de amor novelesco lo que hay de un poco demasiado técnico en las gestiones amorosas.
Las instituciones del pueblo de Tobrilandia están diseñadas para permitir que la pasión brutal se purifique y se convierta en amor que dura tanto como la vida, para penetrar en afinidades personales, para fortalecerse a través de los múltiples lazos y apegos que crean la presencia de los niños, las angustias y esperanzas comunes, los objetivos y los intereses que conforman la vida familiar.
La vida sexual de los salvajes del noroeste de Melanesia, Malinowski 1929
Resumen del libro:
La filiación entre los habitantes de las islas Trobriand es matrilineal: la descendencia, el parentesco y las relaciones sociales tienen como punto de partida a la madre. Su idea es que la madre sea el único y único autor del cuerpo del niño, ya que el padre no contribuye en nada a su formación. Esto no les impide tener una institución matrimonial bien establecida.
El papel social del padre es secundario en relación con el del hermano de la madre que le desciende de la misma madre (abuela). La vida de un indígena de las islas Trobriand se desarrolla así bajo una doble influencia: la de la familia de su madre de la que deriva la herencia y el poder y la de su padre que lo cría y lo nutre. No hay equilibrio entre la influencia del amor paterno y el principio matriarcal, lo que crea tensiones.
Las mujeres que contraen matrimonio se trasladan a vivir a la aldea de su esposo y los hijos adultos deben trasladarse a la aldea de su madre a menos que su padre tenga suficiente influencia para mantenerlos con él. Esta regla es la principal fuente de conflicto, ya que los padres intentan mantener con ellos a sus hijos favoritos. Una solución es el matrimonio de primos, lo que da lugar a tabúes sexuales y prohibiciones del incesto para eliminarlo.
El pueblo es de forma concéntrica con dos anillos: el anillo interior se compone de casas-granero en las que se encuentran las cosechas, el anillo exterior incluye las casas de vivienda. En el centro se encuentran el campo de baile, el cementerio, la cabaña del chef y su casa-ático. La arena central es el lugar de la vida y de las fiestas públicas. La calle que separa los dos anillos de edificios es el lugar de la vida cotidiana y doméstica, pertenece a las mujeres mientras que la plaza central es el lugar de los hombres.
La administración de las actividades cotidianas se basa en los principios de la igualdad y la independencia de las funciones: el hombre es el amo porque está en su propia aldea y la casa le pertenece, pero la mujer (y su hermano) es el jefe legal de la familia. El esposo comparte con la mujer el cuidado que se debe dar a los hijos. Acaricia y pasea al niño, lo limpia y lo lava, lo alimenta.
El papel y el deber del padre es llevar al niño en brazos o sostenerlo en el regazo. Es así como descubrimos en la intimidad de la vida doméstica otro aspecto de la lucha interesante y complicada entre la paternidad social y emocional, por una parte, y el derecho materno, legalmente, explícitamente reconocido, por otra.
La propiedad personal es muy importante; el marido y la mujer tienen derechos individuales de propiedad sobre ciertos objetos y cada uno debe velar por el mantenimiento de sus objetos. La mujer no debe ser considerada una ama de casa en el sentido europeo de la palabra. Los bienes inmuebles son propiedad de los hombres, pero en el momento de la herencia hay arreglos. Los trabajos más duros están a cargo de los hombres, algunas manipulaciones se hacen juntos, por ejemplo: la preparación de ciertos adornos en conchas.
Para la persistencia y la existencia misma de la familia, el hombre y la mujer son indispensables, por lo que los indígenas atribuyen a ambos sexos una importancia y un valor igual. Cuando habla de su familia, todo hombre, a cualquier clan que pertenezca, hace resaltar con orgullo, como un hecho de gran importancia para su linaje, el número de sus hermanas y de sus hijos de sexo femenino. Es la mujer la que ostenta los privilegios de la familia, pero es el hombre quien los ejerce.
La idea del rango se relaciona con ciertos grupos hereditarios, de naturaleza totémica. En todas las manifestaciones concretas del rango, tradicionales o sociales, ambos sexos se encuentran en un pie de igualdad perfecto. En la rica mitología en el origen de los diferentes subclanes, una mujer-ancestro figura siempre junto al hombre (que es su hermano) e incluso hay mitos que hacen remontar el origen de un linaje a una mujer, sin la asistencia de un hombre.
Otra manifestación importante del rango está representada por un complejo sistema de tabúes a los que el hombre y la mujer deben someterse, por ejemplo: no comer tal alimento, no beber tal agua, etc. Si la mujer se casa con un hombre de un rango inferior, no puede violar sus tabúes, por ejemplo: tendrá su propia alimentación. El poder del jefe se basa en la poligamia, pero las mujeres no gozan del derecho de poliandria.
Como la mujer se ve privada del ejercicio del poder y de la propiedad de la tierra y de muchos otros privilegios, no puede participar en las reuniones sociales de la tribu. Sin embargo, tiene algo que decir y participa activamente en una serie de ceremonias y fiestas.
Esto es especialmente cierto en el caso de las ceremonias mortuorias, que son las más importantes por su solemnidad y carácter sagrado, así como las más imponentes por su amplitud y puesta en escena. Algunas de las funciones que preceden al entierro, especialmente la horrible costumbre del corte del cadáver, son realizadas por hombres.
En las Islas Trobriand los niños gozan de una libertad y una independencia considerables.
Fueron emancipados temprano de la tutela de los padres. Por lo general, cuando los padres halagan o regañan a sus hijos pidiéndoles algo, recurren a ellos como si fueran iguales. Aquí nunca se le dirige a un niño una simple orden que implica la expectativa de una obediencia natural.
Uno de los efectos de esta libertad consiste en la formación de pequeñas comunidades de niños, grupos independientes que comprendan naturalmente a todos los niños desde los cuatro o cinco años de edad y en los que permanecen hasta la pubertad, y esta comunidad en la comunidad actúa únicamente de acuerdo con las decisiones de sus miembros y se encuentra a menudo en una actitud de oposición colectiva a los mayores.
A medida que los niños crecen, comienzan a comprender y a respetar las tradiciones y costumbres tribales. La libertad y la independencia de los niños se extienden también al ámbito sexual.
En primer lugar, los niños oyen mucho sobre la vida sexual de sus mayores y a menudo asisten a algunas de sus manifestaciones. En el hogar, no se toman precauciones especiales para evitar que los niños asistan como testigos a las relaciones sexuales de los padres. A menudo he oído elogiar a un niño o niña diciendo: “Es un buen niño; nunca cuenta lo que pasa entre los padres”.
Una niña puede acompañar a su padre a pescar con hombres desnudos y escuchar las discusiones de los hombres. No se siente vergüenza o incomodidad, siempre y cuando esta niña no le cuente nada a su madre o a las otras niñas. Por el contrario, un niño pequeño tiene menos relaciones similares con su madre o sus hermanas, porque existe el tabú del incesto.
Los niños aprenden los misterios de la vida sexual de una manera directa y práctica, y desde la edad más tierna. Es solo el grado de su curiosidad, madurez o temperamento o sensualidad lo que determina su mayor o menor propensión a las distracciones sexuales. El placer sexual o, al menos, sensual, constituye, si no la base, al menos uno de los elementos de las distracciones infantiles. En el juego de los niños se aprecia un fuerte sentido de lo singular y lo romántico. Los niños buscan animales, insectos, flores raras que ofrecen a las niñas, imprimiendo así una cierta estética a su sensualidad precoz. Con frecuencia la pequeña república se divide en dos, niños y niñas se separan para jugar cada uno por su lado.
Alrededor de los 12 a los 14 años, un niño alcanza un vigor físico que acompaña la madurez sexual y su desarrollo mental es suficiente para que pueda participar de manera puntual y fragmentaria en las actividades económicas de los ancianos. Recibe entonces un estatus especial y lleva la hoja pública. La niña ya llevaba puesta la falda de fibra, ahora busca hacerla cada vez más elegante y adornada. En esta fase se produce una ruptura parcial de la familia. Hermanos y hermanas deben separarse en virtud del tabú. Los niños deben salir de la casa de sus padres para no interferir con su vida sexual y se van a una casa de solteros o viudos.
Las chicas también van a una casa habitada por una persona viuda. Otro pequeño grupo de niños y niñas son los adolescentes. El grupo está dividido en dos secciones que se refieren al género. A pesar de que se relacionan más con el punto de vista amoroso, es raro que un adolescente o adolescente se muestre juntos en público o a plena luz del día.
Los dos sexos se organizan las partidas de campo y las excursiones y el placer que obtienen de sus relaciones recíprocas se suma al que proporcionan nuevas experiencias y la elegancia del marco. También practican relaciones sexuales fuera de la comunidad en la que viven. Cada vez que se realiza una de estas fiestas ceremoniales en una localidad cercana, que permiten cierto grado de libertad de conducción y de paso, jóvenes o jovencitas viajan en banda (nunca jovencitas y jovencitas al mismo tiempo, ya que estas oportunidades de diversión nunca se ofrecen para ambos sexos a la vez).
Estos arreglos son ahora aún más necesarios, ya que las relaciones amorosas, que hasta entonces no habían sido más que un juego, se han convertido en una pasión. El amor se vuelve apasionado, pero sigue siendo libre. Las relaciones nacieron de los juegos y de la intimidad infantil, se conocen íntimamente pero estos sentimientos se inflaman ahora durante algunos entretenimientos bajo la acción embriagadora de la música, la luz de la luna, la alegría y los trajes de fiesta de todos los participantes.
Así, el joven y la joven se encuentran transfigurados a los ojos el uno del otro. Con el tiempo y con la edad, sus intrigas duran más tiempo y los vínculos que los unen se hacen más fuertes y permanentes. Vemos entonces nacer y desarrollarse una preferencia personal que poco a poco hace retroceder a fondo todos los demás asuntos amorosos. Esta preferencia puede tener su origen en una verdadera pasión sexual o en una afinidad de caracteres. Las consideraciones prácticas no tardan en intervenir y, en un momento dado, el hombre comienza a pensar en estabilizar mediante el matrimonio una de sus aventuras.
En condiciones normales, todo matrimonio está precedido por un período más o menos largo de vida sexual en común. Esto es una prueba de la profundidad de su apego y del grado de compatibilidad de sus caracteres. Este período de prueba permite a los futuros esposos y a la familia de la mujer hacer los preparativos materiales del matrimonio.
Durante ese período, ninguna de las partes tendrá obligación legal alguna. El hombre y la mujer pueden unirse y separarse a voluntad. Los miembros de la pareja todavía no han renunciado por completo a su libertad personal. En algunas fiestas que favorecen la licencia, los novios se separan, cada uno haciendo al otro una infidelidad con un compañero de paso y ello con total discreción. Aparte de su convivencia nocturna, ambos deben mostrarse siempre juntos y extender su enlace en público. Cualquier desviación de la misma debe ser decente, es decir, clandestina.
Esta preparación para el matrimonio encuentra su apoyo en una institución muy importante: la casa de soltero de uso restringido.
En cada una de estas casas, un número limitado de parejas, dos, tres o cuatro, puede permanecer durante un período más o menos largo en una comunidad cuasi conyugal. De vez en cuando, estas casas pueden servir de refugio para parejas más jóvenes que deseen pasar una o dos horas en una intimidad amorosa.
Las parejas se han comprometido en un proceso íntimo, deben respetar a las otras parejas y, por lo tanto, no hay intercambios de parejas. Por otra parte, las parejas sólo se reúnen allí por la noche, haciendo el amor discretamente sin prestar atención a los demás. Cada día se ocupa de sus ocupaciones en su casa.
En las Islas Trobriand, un hombre y una mujer que están a punto de casarse nunca deben comer juntos. Esto erosionaría gravemente la susceptibilidad de un indígena, así como su sentido de la propiedad. Culpamos a una joven que comparte el lecho de un hombre; el indígena echa la culpa no menos fuerte a la que comparte el almuerzo de un hombre.
Renunciar a la libertad sexual tiene una contrapartida: un indígena de las islas Trobriand no adquiere todos sus derechos en la vida social hasta el día en que se casa. Por lo tanto, no hay personas no casadas entre los hombres maduros, a excepción de los idiotas, los inválidos incurables, los viejos viudos y los albinos. Y lo mismo ocurre con las mujeres. Una viuda que se retrasa en volver a casarse para disfrutar de la libertad sexual concedida a las personas no casadas, acaba por atraer sobre ella la reprobación pública por falta de respeto hacia los usos de la tribu.
Para el hombre, el matrimonio tiene otra razón muy importante: son los beneficios económicos que proporciona. El matrimonio entraña un costo anual considerable de alimentos básicos que la familia de la mujer paga al marido. Esta obligación constituye quizás el factor más importante de todo el mecanismo social de los isleños de los Trobriand.
La opción de casarse es esencialmente limitada: las jóvenes que forman parte de su misma clase totémica son eliminadas para un joven. Después la endogamia permite el matrimonio solo dentro de los límites de un cierto territorio político. Y en este territorio vienen a añadirse los límites del clan.
El padre actúa como el portavoz de la madre, que es la única persona que conoce los asuntos amorosos y el matrimonio de su hija. El consentimiento de la familia de la mujer se basa en el padre. Los tíos y hermanos, debido al tabú del incesto, no pueden ocuparse de los asuntos amorosos de la hija y por lo tanto es el padre quien recupera aquí un papel social preponderante, actúa como el portavoz de la madre que es la única persona que conoce los asuntos amorosos y el matrimonio de su hija.
A partir de la mañana en que la niña permaneció junto a su prometido, se la considera su esposa.Sin este, el acto no constituye más que un simple intento de matrimonio. El hecho de que la niña se haya quedado con el joven, haya compartido una comida y se haya alojado bajo su techo equivale a un matrimonio legal, con todas las obligaciones que conlleva. A esta simple declaración de matrimonio le sigue un intercambio de regalos. La familia de la muchacha es la que inaugura el intercambio de regalos, significando así su consentimiento al matrimonio. El primer regalo es simple: alimentos cocinados en una cesta que el padre de la hija dio a los padres del joven.
Solamente en el momento de la próxima cosecha los esposos jóvenes construirán su propia casa, hasta entonces viven una luna de miel prolongada bajo el techo de la familia. Luego, los esposos no tendrán que volver a manifestar en público impulsos amorosos. El matrimonio se basa en la compatibilidad de caracteres y personalidades, más que en la compatibilidad sexual o la seducción erótica.
Además de estar sujetos a ciertas restricciones, todos disfrutan de una gran libertad sexual y encuentran muchas posibilidades de experimentar sexualmente. Lejos de sufrir la imposibilidad de satisfacer sus instintos, el indígena dispone para este fin de una amplia selección y de múltiples oportunidades que no agotan todas las posibilidades de aventuras amorosas. Hay dos categorías de oportunidades, las que se fomentan y favorecen los matrimonios, y las otras que son excepciones a la moral sexual corriente y que se realizan en secreto, ya que a menudo comportan excesos oríacos.
Los juegos de la niñez y la adolescencia incluyen elementos eróticos que aumentan en la época de la luna llena. En la suave luz nocturna y la frescura reconfortante, toda la población invade la plaza central, los jóvenes animan los juegos, los mayores son los espectadores. Estos juegos permiten contactos físicos, declaraciones verbales y la organización de citas.
Después de farándulas en las que niños y niñas se toman de la mano, vienen las rondas vertiginosas salpicadas de canciones que rápidamente se vuelven obscenas y están llenas de alusiones sexuales. Los juegos grupales continúan y se basan en imitaciones de animales o de uso de objetos e incluyen canciones.
Más importante aún, el juego favorito es el de la guerra. Los jugadores se dividen en dos bandos iguales que mezclan hombres y mujeres (respetando el tabú del incesto entre hermanos). Cuando un bando se impone y logra repeler al otro, los vencedores someten a los cautivos a la brutalidad.
Atrapados por el juego, los jugadores a menudo hacen sufrir daños considerables a las casas cercanas, a los árboles jóvenes y a los objetos domésticos que se encuentran en las cercanías. Si este juego permite la expresión de la fuerza bruta y la de la dirección, muchos jugadores aprovechan la oportunidad con intenciones puramente eróticas y las proximidades físicas permiten las intimidades que no se obtienen de otro modo. Los vencedores lanzaron gritos y luego se abalanzaron sobre los vencidos, se apoderaron de ellos y los apareamientos tuvieron lugar ante los ojos de todo el mundo.
los sexos están divididos, hombres y mujeres se esconden alternativamente. Este juego favorece las citas que son solo preliminares para otros encuentros. Por lo tanto, se considera poco apropiado para una mujer casada jugar al escondite.
Durante los días calurosos de la temporada tranquila, jóvenes y niñas se van a la playa, a las calas y a los brazos de mar donde se dedican a juegos de baño. El juego de empujarse recíprocamente en el agua implica a menudo una lucha cuerpo a cuerpo, y los baños hacen aparecer el cuerpo humano bajo una luz atractiva y estimulante. Estos juegos son el punto de partida de intrigas amorosas.
de visitas constantes de comunidad a comunidad. Cada aldea envía bandas de jóvenes y niñas para que donen alimentos. Estas visitas favorecen la conclusión de intrigas entre personas de comunidades diferentes. Después del atardecer, niños y niñas se van a divertir a otros pueblos y no regresan hasta altas horas de la noche. Todas estas actividades se vuelven más intensas a medida que nos acercamos a la luna llena.
La otra categoría de juegos se refiere a fiestas que son concursos de danzas, cantos, regalos hechos de collares de flores o conchas.
Permiten a los participantes ponerse en valor para que se les reconozcan méritos y un lugar en la estima de las personas. El jefe del pueblo es el responsable de estas fiestas.
Hasta la llegada de los misioneros, existía una fiesta cuyo motivo principal consistía en caricias eróticas a las que se entregaba en público, y ello sin ninguna moderación. Cuando un niño y una niña se sienten fuertemente atraídos el uno hacia el otro, la niña es libre de infligir a su enamorado un dolor físico considerable, arañándolo, golpeándolo e incluso hiriéndolo con un instrumento afilado. El chico los acepta con buen humor, porque ve en ellos un testimonio del amor que le tiene su amada y una prueba de que tiene temperamento.
Salir de esta fiesta llena de muescas es un signo de virilidad y una prueba de éxito. La ambición de una mujer es herir a tantos hombres como sea posible; la ambición de un hombre de recibir tantos cortes como sea posible y recoger su recompensa de cada una de sus atacantes. El acto sexual se realiza en público, en la plaza central; personas casadas participaban en la orgía, el hombre y la mujer se conducían sin ninguna restricción, incluso ante los ojos del otro, incluso ante la mirada de los hermanos y hermanas a los que se aplica el tabú del incesto.
La costumbre admite dos tipos de relaciones ocasionales:
Otra tradición consiste en expediciones individuales o en grupo para reunirse con asociados en otra aldea. Hechas de noche, deben guardar el secreto si no los jóvenes del pueblo se defienden de los intrusos. Los niños pueden organizar estas excursiones al igual que las niñas pueden unirse en grupo para ir a una aldea cercana.
A menudo, las niñas llevan a cabo estas expediciones en represalia por un exceso de expediciones de niños procedentes de otra aldea, vengándose así de sus enamorados que visitan con demasiada frecuencia las aldeas circundantes. Si no, es porque los hombres se fueron hace tiempo a pescar o en viajes de negocios y decidieron consolarse en otro lugar. En algunos casos, chicas jóvenes que han preparado un bonito vestuario deciden mostrarlo a un público más amplio que el de su aldea, así que también es una oportunidad para recibir regalos en otros pueblos.
Estas expediciones femeninas están arregladas con antelación. Si los niños entran por la noche en la aldea, las jóvenes se esconden a última hora de la tarde en los arboledas cercanos a la aldea para maquillarse y arreglar sus baños y los niños sólo se acercan a los signos de las jóvenes una vez que éstas han entonado la canción que indica que están listas. Pronto toda la aldea se enfrenta al grupo de las jóvenes excepto las niñas originarias de la aldea que se burlan ante la intrusión de los rivales, pero se les prohíbe manifestar otras actitudes más agresivas.
Por la noche, el encuentro comienza con el intercambio de regalos. El chico elegido le ofrece a la chica un regalo. Al aceptar el regalo, la chica muestra que acepta que el joven se convierta en su amante por la noche. Las parejas se retiran a la selva y en un claro, fuman, comen, cantan, cada pareja por separado. De vez en cuando, vemos a un joven y a una chica saliendo del grupo sin que nadie le preste atención. No hay excesos oríacos en estos encuentros, pero es la ocasión para crear intrigas amorosas que pueden durar mucho tiempo.
La devolución de la expedición para las niñas es muy delicada y a veces se descubren a su llegada, lo que da lugar a ajustes de cuentas. Los culpables son insultados, golpeados y a veces violados en público: los chicos toman a la chica mientras su “dueña” legal la tiene como castigo.
En el sur de la isla existe una costumbre particular: las mujeres trabajan juntas en el campo y cuando ven a un hombre de otra aldea, tienen derecho a correr sobre él para someterlo a violencia sexual. Por lo general, se quitan las faldas para correr desnudas sobre el hombre, desnudarlo y conseguir que eyaculara y luego lo manchan hasta el punto de vomitarlo. Le arrancan los cabellos y el hombre es tan golpeado que apenas puede levantarse y marcharse. Esta práctica solo se lleva a cabo durante el período del cercado a los campos.
Debe haber sido muy rara y se habla más de ella por curiosidad que como una práctica regular y frecuente, pero permite disuadir a los extranjeros de venir y los hombres del pueblo la aprecian porque están tranquilos ante esta ausencia de posibles rivales. Otras regiones de la isla encuentran esta costumbre bárbara y aprovechan para despreciar a la gente de los pueblos que la mantienen.
Su interés económico es, sin embargo, evidente: estas mujeres furiosas disuaden a todo extranjero de ir a los campos o a sus aldeas, lo que protege sin duda a las plantaciones cuando son las más vulnerables. Esto podría ser un caso en el que la licencia sexual ayude a garantizar los bienes económicos más vitales… y al mismo tiempo cree historias que la gente pueda disfrutar… excepto la pobre víctima que tuvo una experiencia sexual que recordará toda la vida (las mujeres en cuestión también deberían recordar).
Los juegos eróticos organizados en períodos especiales son momentos excepcionales: los contactos corporales que se permiten en ellos son tanto más apreciados cuanto que están prohibidos en las circunstancias ordinarias.
Todos los enfoques eróticos preliminares deben realizarse bajo el pretexto de la oscuridad. Las desviaciones sexuales son mal vistas y están cubiertas de ridículo. Con toda su actitud hacia los excesos sexuales, los trobriandeses demuestran el valor que atribuyen a la contención y a la dignidad y hasta qué punto admiran el éxito, no en sí mismo o por lo que representa para el hombre, sino porque el hombre que tiene éxito en el amor no necesita recurrir a la agresión activa.
El mandamiento moral que ordena no violar, solicitar o realizar tocamientos se basa en la firme convicción de que se trata de procedimientos vergonzosos, porque la dignidad verdadera consiste en ser deseado, en conquistar por el encanto, por la belleza, por la magia. Las costumbres, la moral y los juicios estéticos están subordinados a la psicología de las gestiones amorosas y de la conquista por la magia.
Por todas partes se constata una desaprobación de la captación directa, de la rapacidad, de la codicia y, sobre todo, la idea de que es un deshonor estar en la necesidad, vivir una vida de privaciones y de desdicha. Por el contrario, la abundancia y la riqueza, unidas a la generosidad, constituyen un título de gloria
la posición adoptada permite a cada uno de los cónyuges una gran libertad de circulación para participar activamente y en igualdad de condiciones en el intercambio y en la unión. Los trobriandeses se horrorizaron al ver cómo los hombres blancos se brincaban en los cuerpos de las mujeres y las aplastaban. Un hombre solo eyacula una vez que la mujer experimenta un primer orgasmo y el acto continúa después de la saciedad de la pareja.
La velocidad del acto sexual de los hombres blancos los hace parecer idiotas o gente sin educación, las mujeres blancas son tomadas con pena, se les queja de no poder conocer los placeres que conocen muy bien las mujeres trobriandesas
Toda la organización se basa en una prioridad: la supervivencia del clan. Esto pasa por el mantenimiento de un desarrollo demográfico y por la capacidad de vivir en paz con los pueblos vecinos. La organización tiene un objetivo claro: enfrentar la mayor amenaza.
un hombre y una mujer cuyo carácter, su personalidad, se van a oír para atravesar las pruebas de la vida y transformar los lazos sexuales y el amor original en profunda e inquebrantable ternura el uno por el otro.
Para favorecer estas uniones fuertes y duraderas, se solicita a toda la organización de la infancia y la adolescencia. Este es el principal objetivo de la educación, el segundo es el respeto a los tabúes y prohibidos de la tribu.
y son un medio privilegiado de comunicación para que cada uno descubra sus relaciones favoritas entre las cuales va a seleccionar a su pareja de vida.
Las intrigas amorosas se reconocen como necesarias para tomar la decisión correcta.
El matrimonio no ahoga la sexualidad bajo el peso de los hábitos y el desgaste del tiempo. Las fiestas y los ritos sociales mantienen la expresión de una sexualidad fuerte en las ceremonias en las que se permiten libertades y excesos.
En la comunidad del pueblo o en la que también incluye las aldeas vecinas, es posible en algunas fiestas tener una relación sexual con cualquier otra persona del sexo opuesto, ya sea a través de un enfoque cortés y perspicaz o en juegos de guerra más brutales.
El otro, el que te encuentras en la plaza o en las calles del pueblo, no es un extraño o un forastero: puedes arreglarte el momento para tener un momento de intimidad con él o con ella. La posibilidad existe, basta con una cierta habilidad para lograrlo.
Por lo tanto, el uso de la violencia es totalmente inútil y solo los tontos que no entienden nada de nada sobre el uso de la violencia pueden ser rápidamente derrotados.
La educación se da prioridad en grupos de niños de la misma edad que se educan unos a otros buscando imitar a los adultos. La comprensión de la vida de los adultos se hace progresivamente. Los adultos no ocultan nada y el niño es testigo de la vida íntima de sus padres. Solo un contrato interpersonal vincula a los padres con los hijos: estos últimos pueden verlo todo pero no deben decir nada fuera de la familia… porque son momentos de vida indecibles. A lo largo de los años la reproducción de la vida de los adultos se hace más completa y precisa, incluso en los juegos sexuales de la infancia y la adolescencia.
Con esta experiencia, la comprensión se completa y el niño desarrolla sus conocimientos personales en el marco de la libertad ambiente que se le concede, siempre que respete las prohibiciones fundamentales intangibles, pero escasas. Y además, sabe que en algunas fiestas, cada año se le permitirá transgredir total o parcialmente sus prohibiciones, sin complejos y a los ojos de todos.
Sin utilizar estos principios de vida para definir el papel de la educación y la formación en una organización en red, podemos preguntarnos qué desean reproducir nuestros hijos de la vida de sus padres o de los adultos, de los valores de nuestras sociedades liberales y de consumo. La respuesta es conocida: prácticamente nada. Cada uno aspira a una vida diferente, mejor, menos dependiente del trabajo que sirve a otros para enriquecerse, menos sujeta al dinero-rey, etc.
Entonces, ¿cómo motivar a nuestros niños para que aprendan a aprender, comenzando por el dominio del idioma de su grupo social?
Ninguna pedagogía es capaz de resolver la situación. Saint-Exupéry reprodujo un dicho africano que traduce esta situación:
“La Tierra no es un bien que legamos a nuestros padres, sino un bien que prestamos a nuestros hijos.” Saint-Exupéry.
El niño sin recurrir a horas y horas de clases con sus amos, comprende rápidamente que el préstamo se convierte en robo, saqueo y estafa, empezando por los adultos que vienen a destruir, construir, contaminar sus terrenos de juego elegidos precisamente por la belleza y la tranquilidad de sus paisajes… ¡en las islas Trobriand como en cualquier otro lugar de la Tierra!
En la adolescencia, los niños dejan a sus padres para empezar a formar poco a poco su pareja en una casa separada donde tienen un lugar propio mientras continúan comiendo en la casa de sus padres.
La satisfacción de las necesidades económicas es, pues, secundaria y viene después de la prioridad de vivir una vida sexual capaz de llegar a una unión conyugal fuerte y duradera.
Todo lo hacen las familias para favorecer estas uniones y es la hija la que decide esta unión
cada uno con su área de responsabilidad y propiedad complementaria en la pareja. Sin embargo, en el plano jurídico se da prioridad a la mujer y a la futura madre, ya que es ella quien da a luz a los hijos y esta realidad es ineludible. Dado que la educación materna es un hecho, la costumbre impone al padre el deber de educar a los hijos. Por lo tanto, es la pareja que cría a los hijos y uno de los dos cónyuges no tiene un lugar retirado respecto del otro.
Los lazos económicos se basan en los numerosos regalos y presentes que hay que ofrecerse entre sí en muchas circunstancias y durante las fiestas. Alguien que no comparte se desplaza automáticamente de su clan, lo que para él representa un riesgo de exclusión enorme.
La propiedad individual existe y es distinta incluso en el matrimonio: cada uno de los cónyuges sigue siendo propietario y responsable de sus objetos.
Por el contrario, el trabajo para mantener los bienes inmuebles y los jardines se hace en grupo, en comunidad. Las mujeres trituran los campos juntos pasando del campo de una a otra, deteniéndose solo cuando se han hecho todos los campos, sin tener en cuenta el tamaño de cada campo. Durante la cosecha, la que tenga el campo más grande hará regalos a los demás, compartirá y el asunto queda ahí.
La propiedad es individual, pero para mantenerla, la lógica y la eficiencia quieren que el trabajo sea comunitario, porque así es como la aldea maximiza sus posibilidades de cosechas abundantes.
El resultado de esta organización corresponde a una vida social en la que la violencia se minimiza y canaliza para liberarse, en su caso, en juegos y ceremonias que sirven de desenvolvimiento. La cultura se caracteriza por la preocupación por la tolerancia, el sentido del compartir y la búsqueda de los placeres tanto en los paisajes de la naturaleza como en los placeres íntimos. La prohibición se reduce a la necesidad de preservar lo esencial: evitar los problemas de endogamia en las relaciones entre hijos de la misma familia o entre hijos y padres.
Por lo demás, se toleran muchas cosas siempre que permanezcan secretas y no se perturben las relaciones cotidianas, de lo contrario las sanciones son inmediatas y si persiste el diferente entre cónyuges, el matrimonio se disuelve y cada uno vuelve a establecer nuevos lazos conyugales.
Pedirle directamente algo a alguien está muy mal visto, ya que puede imponerle su decisión. La regla es que hay que obtener ese consentimiento después de un enfoque inteligente y prudente: primero hay que hacer un esfuerzo real de comunicación con el otro antes de solicitarlo y no puede ir en contra de su negativa, si es que la hay. Si acepta, a cambio y rápidamente le darás un pequeño regalo.
¡Esto no puede ser más asertivo!… y lo mismo se aplica a las relaciones sexuales en la pareja: el hombre (en principio) hace su petición, la mujer acepta y el hombre le entrega un pequeño regalo de agradecimiento. El hombre que no lo haría sería conocido por todos en las siguientes horas y su imagen muy empañada… ¡estamos a mil lugares de la violencia conyugal y de los asesinatos conyugales actuales! ¡Entre los trobriandeses, es absolutamente inimaginable!
pedir el libro: vida sexual de los salvajes
Sacar una vez más de la biblioteca el libro de B. Malinowski sobre los indígenas de las islas Trobriand puede ser relevante hoy en día:
las civilizaciones siempre han tenido que resolver la cuestión del trabajo para todos. Como la ociosidad es madre de todos los vicios y el trabajo es la base ineludible para edificar su identidad social, los pueblos que dispusieron de medios ocuparon a sus poblaciones en grandes obras, en general vinculadas a su cultura religiosa o como en el caso de los romanos, a trabajos de conquista de los países vecinos.
En las islas Trobriand, esta posibilidad no existía: no había suficientes canteras de piedra, poca madera utilizable para la marina, estrechez del territorio. La gente estaba en definitiva condenada a la ociosidad y ciertamente a la decadencia.
Para colmar esta desventaja, no quedaba más que la población cuidar de sí misma: los hombres de las mujeres, los adultos de los niños, etc. de ahí la importancia de los ritos y fiestas para organizar las intrigas amorosas, las parejas y los intercambios entre familias y pueblos.
Esto nos lleva a nuestra sociedad de ocio o al menos a nuestra sociedad que cada vez necesita menos trabajo humano porque cada vez utiliza más las máquinas ¿Qué vamos a hacer cuando vamos a trabajar aún menos en nuestras empresas de la economía mercantil? ¿Vivir del RSA? ¿Iniciar grandes obras faraónicas cuando las máquinas pueden hacerlo?
Hoy, la respuesta es conocida: los asalariados en el trabajo pagan y pagarán más por los inactivos, ya que nuestros sistemas de poder siempre quieren mantener su control sobre el conjunto de la población: está prohibido trabajar de otra manera en la economía no mercantil que a través del voluntariado, el estatuto de funcionario sólo se tolera momentáneamente y está destinado a desaparecer para los dirigentes del sistema liberal.
Aquí nos enfrentamos al dictado neoliberal: trabajar más para ganar más y en este «ganar más» están los pagos de los servicios públicos y las ayudas sociales. Para pagar las pensiones de jubilación, los trabajadores tienen que trabajar más y por lo tanto más tiempo, hasta los 65 años, 67 años y algunos políticos afiliados al sistema capitalista declaran abiertamente al menos hasta los 70 años.
En pocas palabras, no corresponde a los rentistas y accionistas reducir sus ganancias para financiar las ayudas sociales y mucho menos la Seguridad Social que, por otra parte, existe realmente solo en Francia debido a los comunistas y los resistentes que en 1945 intentaron establecerla. Podemos precisar que, con el AMGOT en 1945 en Francia, efectivamente no habríamos tenido seguridad social.
Debido a la selección exclusiva de la propiedad privada y a la prohibición de la propiedad común por parte de los líderes del sistema de poder político y económico liberal, capitalista, la actividad humana se limita al único trabajo que estos líderes proporcionan para maximizar sus beneficios así como para evitar que su sistema implemente o explote. Este es el horror económico descrito por Hannah Arendt.
Los trobriandeses nos muestran cómo se puede vivir sin tener que trabajar intensamente cuando los recursos para trabajar son escasos y esto sin caer en la ociosidad.
Al contrario, al desarrollar las relaciones amorosas, los placeres a base de sexualidad y de utilización de la naturaleza no transformada por el hombre, llegaban a una fuerte cohesión social sin violencia individual y colectiva multiplicando las oportunidades de amar a otras parejas sin romper la relación conyugal… esto les tomaba tiempo y solicitaba su imaginación, les obligaba a producir todo tipo de regalos para favorecer esas relaciones.
Si optamos por usar máquinas en lugar del trabajo humano, ¡bien!, entonces organizamos nuestro tiempo de vida sin ociosidad o dependencia y producimos más relaciones sociales, amorosas, comunitarias para eliminar también nuestra violencia consuetudinaria actual.
Junto con un caso egipcio en el que la gente trabajaba con piedras cuando el trabajo en el campo ya no era posible debido a las inundaciones, el caso de las Islas Trobriand responde a esta pregunta: ¿qué hacer juntos cuando casi no hay posibilidad de trabajo o cuando hemos roto nuestra alienación al trabajo impuesto por un sistema de poder económico?
Para nosotros, estos nativos salvajes no se las arreglaban tan mal como para sorprender a Malinowski y a su amigo Freud alrededor de 1930… y algunos de nosotros todavía hoy.
Pierre Clastres: su monografía de los indios Guayaki de Paraguay.
Lea también su tesis principal: las sociedades llamadas “primitivas” no son sociedades que aún no habrían descubierto el poder y el Estado, sino, por el contrario, sociedades construidas para evitar que aparezca el Estado. Es conocido por sus trabajos de antropología política, sus convicciones y su compromiso antiautoritario y su monografía de los indígenas Guayaki del Paraguay.
documento:
«Cuando en la sociedad primitiva la economía se deja identificar como un campo autónomo y definido, cuando la actividad de producción se convierte en trabajo enajenado, contabilizado e impuesto por quienes van a disfrutar de los frutos de este trabajo, es que la sociedad ya no es primitiva, es que se ha convertido en una sociedad dividida en dominantes y dominados, en maestros y sujetos, y es que ha dejado de exorcizar lo que se pretende matarla: el poder y el respeto por el poder».
«La gran división de la sociedad, la que fundamenta todas las demás, incluyendo sin duda la división del trabajo, es la nueva disposición vertical entre la base y la cumbre, es el gran corte político entre los poseedores de la fuerza, ya sea guerrera o religiosa, y sometidos a esta fuerza».
«La relación política de poder precede y fundamenta la relación económica de explotación. Antes de ser económica, la alienación es política, el poder es antes del trabajo, la economía es una deriva de la política, el surgimiento del Estado determina la aparición de las clases».
►La Sociedad contra el Estado ◄
de Pierre Clastres
http://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Clastres
que constituyó una de las teorías sociológicas más importantes del siglo XX.
complemento sobre el funcionalismo
fuente: http://fr.wikipedia.org/wiki/Fonctionnalisme_%28sociologie%29
Una de las teorías sociológicas más importantes del siglo XX fue la teoría antropológica formulada por Bronislaw Malinowski. Consiste en una lectura de la sociedad comprendida a partir de las funciones que garantizan su estabilidad. Después de una edad de oro marcada por las obras de Robert K. Merton y Talcott Parsons, el funcionalismo perdió su aura en la comunidad sociológica. Sin embargo, constituye una fuente importante de inspiración para importantes sociólogos contemporáneos.
El funcionalismo es una teoría utilizada por primera vez por Bronislaw Malinowski en la obra Los Argonautas del Pacífico Occidental, producto de un largo trabajo de observación participante que realizó en las islas Trobriand.
Constituye una alternativa a las teorías antropológicas entonces dominantes, el evolucionismo y el difusionismo. El evolucionismo analiza las prácticas de las diferentes sociedades así como los resultados de su evolución. Asumiendo la singularidad del género humano, los evolucionismos dan cuenta de las diferencias entre las sociedades por su grado de desarrollo. Por el contrario, el difusionismo considera que las sociedades son fundamentalmente diferentes. Las prácticas que se observan son el resultado de préstamos culturales a las sociedades vecinas. Los difusionistas explican el funcionamiento de las sociedades a partir de la historia de las transmisiones de conocimiento entre diferentes grupos.
Malinowski rompe con estas dos teorías al afirmar que una sociedad no debe ser analizada a partir de su historia, sino de su funcionamiento. Observando los ritos mágicos que rodean la construcción de las canoas, se niega a entenderlas como hechos exóticos e irracionales. Señala que estos ritos permiten a los trobriandeses combatir el estrés que provocan las salidas al mar.
Por lo tanto, las prácticas que parecen más inofensivas tienen una función. Y esta función corresponde a una necesidad humana:
« Para el funcionalista, la cultura, es decir, el cuerpo completo de instrumentos, los privilegios de sus grupos sociales, las ideas, las creencias y las costumbres humanas, constituyen un vasto aparato que pone al hombre en una mejor posición para afrontar los problemas concretos particulares que se le plantean en su adaptación a su entorno para dar curso a la satisfacción de sus necesidades». «Al haber encontrado en Émile Durkheim una misma relación de las nociones de función y de necesidad, Malinowski lo convirtió en el padre del funcionalismo ».
Por lo tanto, el funcionalismo de Malinowski supone que cualquier práctica tiene como función responder a las necesidades de los individuos. Pero, al mismo tiempo, es la sociedad en su conjunto, no sus elementos separados, la que responde a las necesidades individuales: «La cultura es un todo individual cuyos diversos elementos están interrelacionados»
El antropólogo británico Alfred Radcliffe Brown propondrá un análisis alternativo relacionando las diferentes funciones de la cultura no a las necesidades de los individuos sino a las de la sociedad tomada como un conjunto: «La función de un uso social particular, es la contribución que aporta a la vida social considerada como el conjunto del funcionamiento del sistema social.
Para profundizar más en el funcionalismo y el estructuralismo, teorías que hoy sirven para legitimar la influencia social de los dirigentes del sistema de poder económico y financiero, a saber, la sumisión libremente consentida, leer nuestra página sobre el funcionamiento del sistema de educación y formación y la normalización de los conocimientos, la primera etapa: la sumisión libremente consentida se basa en métodos de organización del trabajo que legitiman la función y el papel de los dirigentes del sistema de poder.
Señalamos el error que cometió Malinowski al entender la forma de vida de los indígenas de las islas Trobriand y cómo ese error sirvió de base a la ideología actual.
fragmentos:
…/… Es el análisis funcional del funcionamiento de la sociedad para enseñar a los ciudadanos que su trabajo no puede sino participar en el ejercicio de funciones para garantizar las funciones necesarias para satisfacer nuestras necesidades. Una voluntad individual sólo puede ser marginal y sin interés para el funcionamiento del sistema y la realización de las funciones políticas, económicas y sociales…/…
El estructuralismo va a ser más claro y claro, planteando abiertamente la noción de sistema, de modelo a seguir, así como la noción de proceso de gestión y de creación de valor para tratar de demostrar toda la legitimidad y el carácter indispensable de los sistemas que funcionan bien y crean mucho valor añadido. Las funciones ya no dependen de la voluntad individual o colectiva de satisfacer las necesidades o incluso los deseos.
Las funciones forman parte intrínsecamente de un conjunto global que existiría en cuanto se organizara la más mínima actividad humana. Estas actividades forman parte de una estructura visible u oculta que contiene su lógica y razón y que es superior a las actividades individuales y se impone a ellas.
El alumno no sólo tiene que observar las situaciones que se le ponen ante los ojos y que han sido seleccionadas de manera que él mismo descubra el modelo de comportamiento y de funcionamiento que debe comprender para poder adherirse libremente al menos en el plano intelectual y escolar, universitario y profesional. La selección de las situaciones, como toda selección utiliza el modelo de la casuística, lo hemos visto, después es necesario que el alumno admita que no sabe nada, que sus representaciones iniciales son falsas, sobre todo frente al modelo que se le somete a aceptación.
Camuflada bajo la calificación pedagógica de la teoría «el alumno actor de su saber», encontramos una vez más aquí un mito que reúne utopías para ocultar la finalidad de esta gestión del sistema educativo y de formación: hacer regresar a los alumnos y estudiantes a modelos de comportamiento, de pensamiento único para obtener de ellos una sumisión libremente consentida al funcionamiento del sistema de poder.
No se trata sobre todo de aprender a crear nuevas estructuras empezando por crear nuevas situaciones empíricas; por ejemplo, una economía sin bancos centrales privados que tenga el monopolio de la creación monetaria y, además, que sea capaz de financiar los proyectos de vida con moneda plena y que también sea capaz de gestionar la capitalización de los derechos sociales, ya que estaríamos fuera del sistema de poder neoliberal y destruyendo sus principales fundamentos…/…
Usaremos estas enseñanzas de los nativos de las islas Trobriand así como las de los Moso, las Naciones iroquesas, Monte Verità en nuestra Parte 4, El Arte de Vivir en las Redes de Vida.
Nuevo
“Llegará un día en el que podremos decir civilizaciones clásicas de los faraones, de los caldeos, de los Brahmanes: están catalogadas en nuestros libros como las más antiguas, pero la ciencia demuestra que la civilización pre-incaica de Tiahuanaco es de varios miles de años antes que la suya.”Weiner, 1876. el texto de esta página es […]
Nuevo
El pueblo Moso fue declarado pueblo modelo en el 50 aniversario de la ONU.El pueblo Moso, está a caballo entre Yunnan y Sichuan, en las estribaciones del Himalaya, en China.. ¿Quién es la gente de Moso? En el suroeste de China, en las estribaciones del Himalaya, un grupo étnico de 30.000 habitantes todavía poco conocido […]
Nuevo
el conocimiento espiritual e intelectual de las civilizaciones antiguas egipcias, aztecas e incas que contradice la Biblia y sigue estando prohibido en la cultura judeo-cristiana occidental. El saber espiritual e intelectual de las civilizaciones antiguas egipcias, aztecas e incas que contradice la Biblia. La ciudad más antigua del mundo, destruida por un terremoto Bolivia, a […]