Las Ciudades Libres.

La noción de Ciudad Libre.

Ciudades libres porque utilizan el funcionamiento de la democracia directa local participativa, las redes de vida social y ya no quieren, no quieren el funcionamiento de los sistemas de poder.

En un principio, es decir, en cuanto queremos, constituirse en red de resistencia, hoy no significa necesariamente tomar el monte como en la Segunda Guerra Mundial, sino más bien, como en 1789, pedir la apertura de una sala, en su caso como en 1789, un gimnasio, el salón del juego de palma e instalar allí los trabajos de los equipos de proyectos de vida política, económica, social, cultural y militar para instaurar en el plano local una ciudad libre.

El abandono de nuestra sumisión a los sistemas de poder empieza ahora con la instauración de una ciudad libre, en el lugar donde vivimos. Lo que sí hemos elegido es la aplicación de la definición de poder.

Más tarde, la ciudad se unió a la confederación de las redes de vida, porque se eliminó la oposición a los sistemas de poder.

¿Por qué usar la palabra “ciudad” y no común, región, etc.? Porque el desarrollo de las ciudades a lo largo de la historia de la humanidad ha estado acompañado de una organización especial entre la ciudad y el campo y los pueblos circundantes, por supuesto para alimentar a la gente en la ciudad pero también para que los ingresos superiores de los artesanos y comerciantes de la ciudad sirvan también para elevar el nivel de vida de las zonas rurales y para utilizar las mejores tecnologías en el trabajo de los campos y de la granja.

La ciudad representa pues una red primaria entre ella y un territorio rural cuyo tamaño corresponde a las necesidades de su desarrollo. En el sistema de poder liberal, esta red primaria ha sido suprimida y sigue estando prohibida en virtud del principio económico liberal que ya hemos mencionado: la sociedad no existe, sólo hay mercados.

La instauración del estatuto jurídico de ciudad libre, miembro de la Confederación de Redes de Vida Social.

La primera reunión constitutiva de la ciudad libre de «Nombre de la ciudad».

Su objetivo es validar la elección de civilización y la selección del conocimiento necesario para el funcionamiento de las redes de vida social.

La base para iniciar este proceso político es, por ejemplo, la Declaración de Derechos a la Vida Social, publicada en fileane.com.

La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 26 de agosto de 1789 sirve también de punto de partida, pero hay que no tener en cuenta su artículo 17, que no define suficientemente la propiedad y que se ha utilizado para defender únicamente la propiedad privada, incluidos los medios de producción, permitiendo al mismo tiempo la prohibición de la propiedad común y limitando estrictamente la propiedad colectiva a la expropiación.

El artículo 16 sobre la separación de poderes corresponde al régimen de un poder centralizado como en la monarquía y luego en las repúblicas siempre tan centralizadas. Es inoperante en las organizaciones de redes de vida.

Objetivos intermedios :

1. Decidir por unanimidad el abandono de los dogmas, ideologías, teorías y principios de funcionamiento de los sistemas de poder político, económico, teocracia, militar y policial.
   
   
2. Decidir no seguir defendiendo en los debates posiciones e ideas utilizadas anteriormente en su pertenencia a un grupo social que pertenece al funcionamiento de los sistemas de poder, por ejemplo:
   • La distinción entre economía de mercado y no de mercado ya no existe en las redes de vida, lo mismo ocurre con la distinción entre administración y empresa.
   • Los medios de control utilizados por el sistema económico liberal y las democracias que aseguran su desarrollo ya no existen en las redes de vida.
   • La obligación de utilizar una distribución de los ingresos y del patrimonio a causa de la propiedad privada de los medios de producción a través de un sistema fiscal y de ayudas sociales, de políticas públicas destinadas a evitar la explosión social, ya no existe, etc.
     
3. Decide usar la fuente de aumento de productividad para elevar el alfabetismo de los miembros de la Ciudad Libre en áreas relacionadas con el desarrollo de redes de vida :
   • la alianza de los opuestos para definir los objetivos,
   • la subsidiariedad para obtener la solución óptima,
   • la complementariedad entre las tres formas de propiedad,
   • el uso de nuestras dos fuentes de conocimiento para gestionar toda la actividad humana: trabajo, obras, acción política,
   • Utilizar una moneda completa (sin deudas) para pagar los gastos de los miembros de las redes vitales.
     
4. Decidir sobre el establecimiento de una Confederación de Redes de Vida Social(por la primera ciudad que decide establecerse como ciudad libre) o decidir convertirse en miembro de esta Confederación para participar en sus trabajos. En su caso, designar entre los voluntarios a representantes de esta Confederación, designación (contratación) en función de sus competencias actuales.
   
   
5. Decidir los lugares de trabajo y la ubicación de la sede de la ciudad libre.
   
   El Ayuntamiento de la ciudad queda en su lugar ya que la ciudad libre representa una red de vida local que comprende la ciudad y los pueblos, el campo en los alrededores que participan en la satisfacción de las necesidades individuales, prioritariamente la comida, de esta red de ciudad libre de «Nombre de la ciudad red »
   
   En cambio, las instituciones públicas desconcentradas dentro del Estado republicano y su sistema representativo están desapareciendo, dejando espacio para nuevas instituciones políticas en la ciudad libre.
   
   Por ejemplo, las prefecturas o subprefecturas tienen locales que entonces están disponibles para los servicios de la ciudad libre. Lo mismo ocurre con los demás locales de las administraciones públicas cuya función se adapta al funcionamiento de una democracia directa local participativa en el marco de una Confederación.
   
   
6. Decidir el método de trabajo y la primera división del trabajo en grupos de proyectos de vida.
   • Adoptar el enfoque del seguro a la solidaridad, es decir, analizar los riesgos presentes en el funcionamiento de la ciudad libre y encontrar las soluciones óptimas en el estado actual gracias a la práctica de la subsidiariedad ascendente y descendente. Transmitir estas soluciones óptimas a otras redes de vida expuestas a estos mismos riesgos.
   • Formar al grupo en la práctica de las herramientas de resolución de problemas y en el método de obtención de la Calidad total. Calcular el coste actual de No calidad. Calcular el coste de la adaptación de la solución óptima a nuestras particularidades locales y el coste de la no calidad irreducible tal como lo conocemos. Determinar los presupuestos de inversión necesarios después de realizar las simulaciones y evaluaciones de riesgo pertinentes para cada una de ellas.
   • Determinar una lista de prioridades para asegurarse contra estos riesgos y amenazas y, en función de las competencias disponibles hasta la fecha, establecer los grupos de proyectos de vida.
   • A partir de la composición de los miembros de los proyectos de vida, designar, por una parte, a los expertos que se incorporarán al grupo de expertos junto con sus colegas de otras redes de vida y, en su caso, a otros expertos aún en sistemas de poder y, por otra parte, a los portavoces de la ciudad libre frente a las otras redes, de la Confederación, de los sistemas de poder aún situados en las proximidades de la ciudad libre..
     
7.  Decidir la programación de la siguiente reunión para definir los objetivos de cada grupo de proyecto de vida.

La segunda reunión constitutiva de la ciudad libre de «Nombre de la ciudad».

Agenda: desarrollo de la estrategia de la ciudad libre.

• Elaboración del diagnóstico interno: Identificación de puntos fuertes y débiles, y del diagnóstico externo: amenazas y oportunidades
• Determinación de prioridades y acciones estratégicas
• Creación de grupos de proyecto tras la primera reunión y determinación de sus objetivos y de sus primeros objetivos: grupos de producción de la riqueza material y alimentaria, grupos de salud, grupo de educación y formación, grupo de defensa militar (guardia nacional y ejército) y de seguridad civil, grupo de acción política y de justicia, grupos diversos: de investigación y desarrollo.
• Determinación de las políticas de contratación y capacitación.
• Establecimiento de un grupo de trabajo entre proyectos para preparar las hojas de trabajo en función de los niveles de responsabilidad disponibles y para su contratación en los grupos de proyectos. Determinación de las remuneraciones en función de los niveles de responsabilidad (NR)
• Inventario del patrimonio disponible, del capital técnico, de los recursos financieros accesibles y que deben constituirse mediante la utilización de la moneda plena.

La tercera reunión constitutiva de la ciudad libre de «Nombre de la ciudad».

Agenda: Distribución y consumo de la riqueza producida por el trabajo indispensable para la vida y la supervivencia.

• Evaluación de los intercambios necesarios para garantizar la satisfacción de las necesidades individuales y colectivas en el marco del trabajo indispensable para la vida y la supervivencia, así como en el marco de la acción política necesaria para desarrollar la ciudad libre.
• Evaluación de las necesidades de financiación y establecimiento de la creación de una moneda completa por parte del Banco de la Confederación, banco de la primera ciudad libre, con tiempo para unirse a otras ciudades libres. 

El desarrollo de las instituciones políticas de la ciudad libre.

Nos quedamos aquí sólo en el plano político, después veremos las instituciones económicas, sociales. Las indicaciones que acabamos de dar sirven para demostrar que no se trata de reunirse alrededor de una fogata con paletas para quemar mientras se construyen cabañas más o menos elementales, como ocurrió con el movimiento espontáneo de la ira de los Chalecos Amarillos en noviembre de 2018.

Cada uno venía con sus convicciones sinceras, pero también con su cultura más o menos politizada en el marco de un partido o de un sindicato y ello con la perspectiva de ver triunfar sus ideas en una elección o en un referéndum ciudadano. Este movimiento, que comenzó como un movimiento político, no se refería a un conocimiento político que organizara y desarrollara el movimiento. En pocas palabras, el conocimiento de la ley prohibida por los líderes del sistema liberal, como antes que él por la monarquía absoluta y los revolucionarios de 1789, ha limitado este movimiento ciudadano a reivindicaciones simplistas e ilusorias: la dimisión del Presidente de la República, la obtención de un referéndum de iniciativa ciudadana (RIC), etc.

Este desconocimiento o ignorancia de la naturaleza cerrada de nuestras constituciones republicanas desde 1791, de los mecanismos autocráticos inherentes al funcionamiento de los sistemas de poder, de la estrategia de la oligarquía financiera anglosajona en su quimérica voluntad de imponer un gobierno mundial en sus manos, ha sido una desventaja insalvable propicia únicamente para su decadencia.

La descentralización del poder.

Una ciudad libre, esa red básica de área local, no parte de la nada. El cambio tiene que ver esencialmente con la descentralización del poder y sobre todo con su ejercicio directo por los ciudadanos a través ya no de un sistema electoral sino de la participación en los equipos de proyectos de vida para gestionar y desarrollar el conjunto de la actividad humana. Vamos a ir allí y mostrar cómo se puede construir una evolución ciudadana y profesional a través de estas diferentes redes que estructuran la vida política, económica, social, cultural, militar.

El desarrollo de las ciudades libres se realiza principalmente a través de las uniones que pasan entre ellas en función de sus necesidades ligadas a sus particularidades locales.

La Confederación aporta entonces sus ayudas materiales, su saber hacer y la puesta a disposición de la moneda plena creada por el banco de la Confederación cuando esta creación de la moneda plena excede las posibilidades de los bancos de las ciudades que desean unirse.

Así ocurre esencialmente con las inversiones pesadas de estructuras y de defensa civiles o militares. Las inversiones inmobiliarias para el desarrollo de los bienes comunes se financian de otra forma vinculada a la realización de las obras, segundo nivel de actividad humana.

Se acabó con las políticas partidistas condicionadas por los juegos electorales y la obsesión desenfrenada de los representantes electos por obtener la reelección cueste lo que cueste. Se acabó con una reglamentación uniforme que se aplica en todas partes, independientemente de las circunstancias locales. Se acabó con regiones dejadas de lado por la industria, los médicos, los turistas y los jóvenes que prefieren abandonarlas para llegar a las metrópolis, los empleos precarios, regresar a sus viviendas y comer pollo con hormonas… Se acabó con las riquezas producidas por el trabajo de todos y que se marchan a otros lugares entre los rentistas y financieros. No hay que esperar a que los poderes públicos, desde lo más alto de la jerarquía del sistema democrático electoral, respondan y concedan ayudas y subvenciones no sólo desde París, sino ahora desde Bruselas, incluso desde la City de Londres y Wall Street.

El trabajo realizado actualmente por los ciudadanos en la zona geográfica de la ciudad libre no cambia, al contrario, se trata de optimizarlo en un desarrollo sostenible que abarque toda la actividad humana. Las empresas actuales pueden permanecer bajo el estatus de propiedad privada pero en cuanto los accionistas sacrifican los intereses de los ciudadanos de la ciudad libre, ésta dispone del poder y del mando para modificar este estatus y pasarlo a propiedad común o colectiva, respectivamente en cooperativa o en empresa nacionalizada por la Confederación de Redes de Vida Social.

En el plano sanitario y de la salud, de la seguridad y de la defensa, lo veremos, lo mismo ocurre. Se acabaron las instrucciones ministeriales que no quieren olas e incidentes en las calles, los barrios, las ciudades. Se acabó la gestión centralizada de las existencias de máscaras en previsión de una pandemia. Los medios de vida y de supervivencia se gestionan a nivel local en relación directa con las redes de vida vecinas y la Confederación que aseguran las relaciones e intercambios con las demás Confederaciones o naciones que desean permanecer en sistemas de poder.

La sucesión de crisis financieras y económicas, la aparición de una nueva crisis sanitaria con la pandemia de la COVID-19 y su gestión calamitosa, escandalosa en Francia, han permitido a la mayoría de los ciudadanos querer que «¡después ya no será como antes!»

Ejemplos históricos de Ciudades Libres

Belfort

en 1307, año en que la ciudad obtiene su carta de franquicia. Esta liberó a los habitantes de la ciudad de toda dependencia con respecto a un señor, pero la ciudad permaneció bajo la dirección del conde de Montbéliard, que la protegía. La ciudad puede acoger artesanos, mercaderes u otros oficios útiles para su desarrollo e indirectamente a los intereses del conde. La ciudad también nombra entre sus burgueses a agricultores de las aldeas cercanas que ya vendían sus cosechas a los habitantes de la ciudad para garantizar el abastecimiento de la ciudad. En el nuevo barrio, en 1342, una iglesia fue transformada en colegiata con doce canónigos, hombres instruidos que aportaban sus habilidades en gestión de bienes, derecho, como profesores y profesores.

La Decápolis de Alsacia.

El desarrollo del movimiento monástico después del año 500 y el fin de las grandes invasiones tras la destrucción del imperio romano y de su sistema de poder militar, permitió un primer desarrollo de las ciudades alrededor de las abadías en el siglo VII: Munster, Wissembourg y Obernai. En el siglo XI, Selestat. En los siglos XII y XIII, la familia Hohenstaufen o Staufen crearon Haguenau, Rosheim y Kaysersberg. Este período medieval se estructura más cuando el movimiento benedictino y cisterciense crea las órdenes de los monjes caballeros, templarios y teutónicos para el Sacro Imperio Romano Germánico.

La organización en redes de los tiempos de las catedrales aparta a los nobles procedentes del sistema monárquico o imperial, de las riquezas producidas por las abadías y las ciudades que se relacionan con ellas.

A principios de 1300 (siglo XIV), el 90% del suelo de la Francia actual está gestionado por las órdenes caballeras y monásticas. El rey de los francos solo posee el 10 % del territorio y, por lo tanto, no tiene los recursos financieros suficientes para dirigir un área más amplia. Después de la destrucción de la Orden del Temple el viernes 13 de octubre de 1307, el desarrollo del absolutismo real choca con una realidad política y económica: los nobles que tienen títulos de condes, duques, señores y que dependen del poder del rey, no tienen dinero. Los recursos de la tierra se distribuyeron a través de las redes urbanas y rurales que dependen en último término del Papa, que los liberó de impuestos y tasas con respecto a los reyes y sus nobles. Las ciudades y el campo eran ricos, el rey y sus nobles, ¡no!

A principios del ^{siglo XIV}, los reyes de Germania se encontraban en una situación financiera inextricable y para asegurar su poder, “comprometían” las ciudades y sus campos, incluidas las ciudades imperiales. Los príncipes «comprometedores» obtienen el poder y el mando para sacar la riqueza de estas ciudades con el fin de financiar sus ejércitos y su sistema de poder monárquico.

Las ciudades de Alsacia, a partir de 1273, buscaron protegerse contra estos empeños, en forma de alianzas y ligas. El 28 de agosto de 1354, el emperador Carlos IV constituyó solemnemente la liga de las diez ciudades libres imperiales de Alsacia. Son repúblicas urbanas genuinas con instituciones similares y un grado similar de autonomía. Haguenau dispone de un taller monetario y, tras su desarrollo comercial, se convierte en la ciudad más importante de la Decápolis, una auténtica ciudad-estado que tiene un papel de intermediario frente al emperador. Las instituciones políticas en estas ciudades utilizan un régimen oligárquico que limita el ejercicio del poder a un cierto número de familias.

Las alianzas entre ciudades en el marco de esta liga tienen como objetivos primordiales garantizar la satisfacción de las necesidades individuales primarias, alimentarse adecuadamente.

Un ejemplo perfecto es la alianza entre Munster y Kaysersberg. Las ciudades libres intercambian sus producciones más famosas: el queso y el vino. En Munster, degustar el munster con una buena copa de vino blanco o en Kayserberg, tomar una copa de vino producido aquí mientras degusta un trozo de munster “para arrodillarse ante” según las expresiones locales de Alsacia, ¡no diremos que la vida es bella pero incluye al menos algunos buenos momentos!… ¡Mientras rey o emperador no vengan a destruir estas alianzas locales para imponer su sistema de poder, el absolutismo real o imperial.

La Decápolis de Alsacia representa así una red de resistencia frente al sistema de poder de una monarquía germánica menos absoluta que la desarrollada en Francia después del período medieval.

Este ejemplo es útil hoy en día para las nuevas ciudades libres que hacen acto de oposición al sistema económico liberal y capitalista, financiero. Las épocas han cambiado, vivimos en una época en la que las amenazas mundiales son ciertamente mayores, pero disponemos de un conocimiento más completo alimentado por un mejor conocimiento de las formas de vivir en sociedad y por una renovada voluntad de utilizar de nuevo nuestras dos fuentes de conocimiento después de haber roto las prohibiciones de las teocracias y de los sistemas de poder.

Marinaleda, municipio libre de Andalucía

Después de estos ejemplos de nuestra historia local, tomemos uno de los pocos ejemplos actuales de municipio libre que es conocido en Andalucía por numerosos reportajes o películas. Se trata evidentemente de una red de resistencia contra el sistema de poder liberal, pero también y especialmente aquí, una resistencia ciudadana que ha tomado el poder en Marinaleda contra los grandes terratenientes y los nobles de la monarquía española.

Documento:

Fin del documento.

Analicemos el caso de Marinaleda con los métodos y conocimientos de gestión y gestión que vamos a utilizar a nivel de las instituciones económicas y sociales así como a nivel de los valores, normas y modos de vida de la cultura humanista de las Redes de Vida Social.

Usemos un esquema para resumir este análisis.

Tomemos el precio que paga una familia con un hijo por el alquiler y la guardería: 27 € al mes. Ese precio no tiene nada que ver con un precio de consumo pagado con dinero subjetivo, dinero adeudado dado dado en el mercado monetario a tasas de las altas finanzas. Este premio es objetivo, real y evaluado según las necesidades individuales del grupo social. Más bien corresponde a un precio de uso, un derecho a utilizar un bien inmueble y un servicio de educación que dependen del trabajo objetivo, real de todos los ciudadanos del pueblo.

Podemos representar a través de un esquema las diferentes participaciones del trabajo de los aldeanos en la determinación del precio de uso de la casa y el pesebre que son bienes comunes realizados por el trabajo de los aldeanos. La venta de aceite y conservas de verduras se realiza a un valor de mercado. Ese valor no tiene por qué usar el dinero subjetivo y un precio sobrevaluado en relación con el trabajo objetivo. Por el contrario, gracias a los bienes comunes y al trabajo objetivo, el valor objetivo de la producción más un margen comercial modesto puede bastar para obtener una excelente relación calidad-precio en el mercado y garantizar el aumento de las ventas y, por tanto, economías de escala positivas.

Los flujos monetarios dentro del pueblo se harán exclusivamente en moneda plena u objetiva. 

El precio del comercio interno tendrá en cuenta todos los aumentos de productividad obtenidos:

• ahorros estructurales: no salarios para improductivos o para una jerarquía y una estructura de mando encargada de velar por la subordinación de los asalariados a los propietarios y accionistas. En esta economía interconectada, son muy importantes, proporcionalmente mucho más que en una sociedad multinacional. Según el vocabulario de gestión: el organigrama es plano, perfectamente plano. Ni siquiera es necesario invertir la pirámide jerárquica, porque no existe en una organización interconectada de este tipo.
• aumento del nivel de competencias: el grupo de trabajo desarrolla la versatilidad y cada uno puede convertirse en el experto en un ámbito que la organización necesita.
  
  Se utiliza la subsidiariedad: ejemplo: la subsidiariedad descendente que trae el ejemplo de la organización del pueblo vecino en el siglo XIV (como las ciudades y municipios de la época medieval o las ciudades libres de la Decápolis de Alsacia).

  La alianza de los contrarios se pone en práctica: el pueblo favorece la diferencia de oficios para ser justamente capaz de construir las casas gracias a la presencia de todos los oficios del edificio.

  Aquí tenemos una importante fuente de sinergia: la modernización de la herramienta de producción con el uso de los beneficios para la inversión y la creación de empleo. La edad promedio de los robots no es de 17 años como en Francia hoy en día.
• llas economías de escala positivas se basan en el aumento de las ventas con una relación calidad-precio óptima. Son consecuencia del buen funcionamiento de la economía local y no una causa para optimizar a corto plazo las ganancias de los accionistas, las ganancias del mercado de valores.
• la utilización de sinergias en la construcción de casas y edificios de producción, así como en la vida pública y la gestión de la democracia directa que impulsa la economía local. Todos están motivados y realizan un alto nivel de exigencia en su trabajo, ya que es la vida misma de su pueblo lo que está en juego.
• el uso de la complementariedad entre los rendimientos decrecientes y crecientes. La agricultura es el campo de los rendimientos decrecientes, cuanto más inversión menos productividad hay y, por lo tanto, la solución es asociar la agricultura con los rendimientos crecientes de la industria, la artesanía y el comercio.
  

  Pero Marinaleda ha vuelto a demostrar que cuando la producción agrícola se desploma, la rentabilidad aumenta, justo lo contrario de lo que ocurre en la industria. Aquí encontramos la fuente de aumento de productividad ligada al cambio de estructura: permanecer a nivel local representa la solución óptima para obtener de todos modos rendimientos interesantes en agricultura, al menos para permitir un nivel de vida digno, sin pobreza, en esta red local.

  Sin embargo, Marinaleda aúna agricultura y artesanía, industria y comercio en una estrategia de integración del sector del aceite de oliva y de las conservas de hortalizas. En consecuencia, todos sus rendimientos son cada vez más abundantes y generadores de riqueza.
• Como resultado, los valores del comercio interno son mínimos debido a esta utilización de las ganancias de productividad y las sinergias locales. Corresponden a un derecho de utilización de toda la red ciudadana de vida y no a un consumo de bienes y servicios valorados en mercados con dinero subjetivo y dinero adeudado.

El modelo de Marinaleda es viable y próspero.

 Una última observación: el reportaje de France 2 lo menciona expresamente, Marinaleda no inventó nada, simplemente recordó que en el pueblo vecino ya era así en el siglo XIV y los habitantes de este pueblo lo recuerdan hoy todavía utilizando las casas, la iglesia, los edificios comunales construidos en esa época.

Toda España estaba organizada así, el tiempo de las catedrales no había sido destruido en 1307 como en Francia y muchos templarios se habían refugiado en España y sobre todo en Portugal con parte de la flota templaria.

El municipio de Marinaleda no ha olvidado este ejemplo medieval y lo ha vuelto a utilizar para salir de la miseria, del paro, del sistema de poder liberal y escapar al poder de los grandes terratenientes pertenecientes a la monarquía española. Sin olvidar el pasado antiguo de Andalucía y su tradición para unir las culturas más humanistas.

Aquí, todavía estamos en Keynes : 

Gracias a los bienes comunes, Marinaleda utiliza valores de uso, derechos sociales y no entra en el sistema de consumo de la economía capitalista liberal.

Una moneda plena nos libera del consumo de dinero de la deuda, con valores comerciales que se encarecen por deseos subjetivos innecesarios y, sobre todo, por la maximización de las ganancias de los banqueros. Las finanzas que deben seguir siendo nacionales se desarrollan empleando una moneda plena, sin deudas para las necesidades de los equipos de proyectos y de las ciudades libres de esta nación.

Entre consumir y trabajar sin enriquecerse por un lado y por otro utilizar los bienes comunes para elevar su nivel de vida, salir de la miseria, estar asegurado del pleno empleo y participar en las decisiones en su trabajo como en su vida ciudadana en el lugar en que vive, la elección para un ciudadano es clara y lógica, aún hace falta despertarse, salir del conformismo reinante, resistirse y empezar a desarrollar nuestras redes ciudadanas de vida.

 Ciudades libres en una nación y en la Confederación de Redes de Vida

La nación es una organización que aparece después del estado.

La destrucción del período medieval con sus ciudades libres con respecto a las monarquías es el punto de partida de la utilización de una estructura de controles de las poblaciones y de la economía por el poder centralizado del absolutismo real.

Las monarquías europeas siguen el ejemplo de las primeras ciudades-estado que se desarrollaron sobre todo en el norte de Italia. La presencia del papado romano y de sus posesiones inmobiliarias, no permitió a una monarquía centralizar el poder en todo el territorio.

De ahí el poder rápido de estas ciudades estado a partir de su comercio marítimo: Venecia, Génova o a partir de sus actividades culturales y científicas como Florencia. La ciudad-estado es una estructura política capaz de gobernar o controlar territorios alejados de la ciudad principal. Son puestos comerciales, regiones que pasaron bajo el control de la capital.

La monarquía inglesa será la primera en recuperar la estructura política de las ciudades-estado de Italia para organizar su poder sobre las diferentes regiones de Gran Bretaña, Escocia e Irlanda. En Francia, la monarquía no va a repetir este ejemplo y va a desarrollar el absolutismo real a partir de un estado muy centralizado y que en 2023 siempre lo ha sido.

El pueblo no aparece en esta estructura política de Estado que sirve únicamente como medio de control para un poder centralizado, las monarquías y los imperios.

El nacimiento de las naciones

surge cuando precisamente estos pueblos quieren emanciparse de las monarquías y de sus estados para recuperar sus propios intereses.

Los pueblos europeos manifestarán sus intereses en primer lugar a través de la cuestión religiosa y el desarrollo del movimiento protestante a nivel local. El romanticismo literario también se inspirará en la aspiración nacional de los ciudadanos para luchar por mayores libertades.

Luego el nacionalismo será desarrollado por las monarquías o repúblicas para crear un espíritu de cuerpo entre los ciudadanos y permitir la constitución de los ejércitos nacionales para luchar contra los ejércitos de reyes y emperadores constituidos a partir del reclutamiento de contingentes de mercenarios como por ejemplo las compañías de guardias suizas.

Recordamos que, en Fráncfort, Mayer Amschel Bauer (1744-1812) transformará el modesto negocio de préstamo sobre prendas creado por su padre en un banco reconocido y se convertirá en el administrador de la fortuna de Guillermo I, elector de Hesse-Kassel. Este banquero se enriquecerá prestando el dinero para financiar los reclutamientos de los soldados que su príncipe necesitaba para sus guerras y a cambio se pagará los botines de guerra conquistados por su amo.

El antepasado de Mayer Amschel Bauer, Isaac Elchanan, tomó su apellido de la pequeña casa estrecha que ocupaba con su familia en la Judengasse (calle de los judíos) de Fráncfort del Meno en Alemania. El nombre Zum roten Schild, es decir, en francés: «À l’Écusson rouge», o también «À l’Enseigne rouge», dio origen a un nuevo apellido: «Rothschild» y con Mayer Amschel este banco familiar tomó su auge mundial.

La Confederación de Redes de Vida no es nacional

Tanto en las Redes de Vida como en la democracia local directa y participativa, la noción de nación está muy presente. La nación representa un proyecto de vida en común en un territorio definido por sus particularidades geográficas, climáticas, históricas y culturales. Un proyecto de vida es francés, alemán, etc. donde es internacional, mundial. En todos los casos, se gestiona en el marco de la Confederación de Redes de Vida de la que es miembro.

Pero esta organización como nación no tiene valor político y no es una institución política ni cultural. Son las Ciudades Libres y los equipos de proyectos de vida que están domiciliados en estas Ciudades Libres los que se adhieren a la Confederación de las Redes de Vida. La Confederación agrupa grandes conjuntos geográficos como Europa, América del Norte, etc.

Ejemplo de solidaridad entre dos pueblos

que desarrollan sus lazos de hermanamiento durante la pandemia de coronavirus en la primavera de 2020.

fuente del documento: Últimas Noticias de Alsacia del 03/05/2020

https://c.dna.fr/edition-colmar-guebwiller/2020/05/03/ils-sont-geants-ces-bretons

Queso: los bretones compran mil munsters y san gregorio por solidaridad.

Hermanada desde hace un cuarto de siglo en Muhlbach-sur-Munster, la comuna bretona de Kermaria-Sulard encargó 1.000 quesos para ayudar a un joven agricultor local.

Por Philippe VIGNERON – Ayer a las 18:45 | actualizado a las 19:33 – Tiempo de lectura: 3 min

Una última observación sobre el desarrollo de ciudades libres en la actualidad.

¿Es razonable pensar en compromisos con la oligarquía financiera anglosajona para utilizar de nuevo las libertades y franquicias de las ciudades libres de los años 1354 a 1679 o mejor las libertades de las redes de vida social del período medieval, es decir, la propiedad común para repartir entre nosotros la riqueza producida por nuestro trabajo, gestionar nuestros bienes comunes, utilizar una moneda plena?

La lucha actual por retirarse de estos sistemas de poder no tiene concesiones con la locura destructiva y el robo de la riqueza de los nuevos amos del mundo.

En esta lucha, para llevar a la práctica la definición de poder de Hannah Arendt, afirmamos que la ciudad libre surge entre los hombres cuando actúan juntos, cuando se unen decididos a la acción de vivir libre en sus ciudades y campañas, donde sea posible en nuestro planeta, y decididos a desarrollar sus equipos de proyectos de vida.

Fuentes

• Marinaleda, le reportage de France 2
• Marinaleda et l’autogestion
• Marinaleda un village en utopie
• La Décapole, dix villes d’Alsace alliées pour leurs libertés 1354-1679
• Belfort 1307-2007 sept siècles de courage et de liberté
• Des bretons achètent mille munsters par solidarité
• Les organisations monastiques
• L’ordre militaire du Temple développe le temps des cathédrales
• La monnaie pleine