La lógica del sistema capitalista industrial
su protesta: Vivir libre trabajando o morir luchando
La tarifa o la muerte.
La confiscación de las ganancias de productividad
Caso práctico:
Hacia 1825, un industrial propietario de una hilandería posee telares de hilado del modelo A que fabrican 100 pines por hora. Digamos que el empleado que maneja esta máquina paga 10 francos la hora, o 10 céntimos por husillo.
Dos años más tarde, la evolución tecnológica pone en el mercado telares hilados que producen 200 pines por hora. Los aumentos de productividad del capital técnico son importantes y los industriales que no sean propietarios de estas nuevas ocupaciones serán inevitablemente derrotados por quienes las utilicen. El industrial, para desarrollarse, debe estar pues entre los primeros en poder comprar estas nuevas máquinas si no es capaz de fabricar él mismo máquinas innovadoras. Para mantener esta capacidad de inversión y de seguimiento del progreso tecnológico, se exigirá el siguiente cálculo:
La máquina producirá 200 pines, pero el empleado no tiene nada que ver con este progreso tecnológico, se le seguirá pagando 10 francos la hora, pero nada podrá impedir que calcule su nueva tarifa a monedas: ésta se dividirá aquí por dos, pasará a 5 céntimos por pines. Esta nueva tarifa se apreciará injustamente en vista de las manipulaciones que van a duplicar y cansar tanto al asalariado.
Los canuts se rebelarán lanzando este lema que se retomará a lo largo del siglo XIX: “la tarifa o la muerte”. “Vivir libre trabajando o morir luchando”.
La revuelta de los canutos de Lyon
Los canuts pronto comprendieron la lógica del sistema capitalista industrial y la rechazaron.
Los canuts son artesanos de la seda con una gran cualificación profesional y cuyo oficio es reconocido por la aristocracia que lleva los resultados de sus trabajos.
Arruinados por los nuevos talleres industriales instalados en los suburbios de Lyon que producen más y a menor coste y la crisis económica de 1830, estos artesanos no tienen más opción que contratarse como obrero en estas nuevas fábricas o quedarse en casa trabajando 18 horas al día.
Convertirse en asalariado y no ser su propio jefe pasaría aún si estuvieran asociados al desarrollo de sus fábricas, pero la aplicación de estas reglas del cálculo del salario por pieza o de la tarifa horaria les hará comprender la naturaleza exacta de las reglas de este nuevo sistema industrial.
Suficientemente instruidos en cálculo de gestión, rechazarán este sistema y se rebelarán como sucedía algunas décadas antes bajo la Revolución. La tarifa si no es mejor preferir morir que aceptar esta expoliación del trabajo: la reivindicación no podía ser más legítima, justificada que estaba por el aumento de las cadencias.
Historia de la revuelta de los canutos en Lyon:
22 de noviembre de 1831, en Lyon. Los obreros toman posesión del cuartel del Buen Pastor, saquean las armerías. Varios cuerpos de guardia del ejército o de la guardia nacional fueron atacados e incendiados. Los obreros se hacen dueños de la ciudad, que es evacuada por las autoridades. La batalla es dura. Unas 600 víctimas, de las cuales unas 100 murieron y 263 resultaron heridas en el lado militar, y 69 murieron y 140 resultaron heridas en el lado civil.
23 de noviembre de 1831, en Lyon. Los obreros ocupan el Ayuntamiento. Un intento de gobierno insurreccional ve la luz. Pero, bien por falta de proyecto político, bien por la artimaña de las autoridades, estas últimas retomaron el control de la ciudad a partir del 2 de diciembre de 1831. Un ejército de 26.000 hombres, 150 cañones comandados por el hijo del rey y el mariscal Soult, reprimió la rebelión. Hay 600 muertos y 10.000 personas expulsadas de la ciudad.
9 de abril de 1834, en Lyon, comienzo de la segunda insurrección de los Canuts. Tras el fracaso de las huelgas de febrero y la votación de la ley contra las asociaciones obreras, el juicio de los líderes de febrero, este 9 de abril, prendió fuego a la pólvora. El ejército ocupó la ciudad y los puentes, pero ya estallaron los primeros tiroteos con la tropa, que disparó contra la multitud desarmada. Las calles se cubren de barricadas. Los obreros organizados toman por asalto el cuartel del Buen Pastor, y se atrincheran en los barrios convirtiéndolos en verdaderos campamentos atrincherados, como en la Croix Rousse. Es el comienzo de la “Semana sangrienta”.
El 10 de abril de 1834 se produjeron nuevos tiroteos con la tropa. Los insurgentes se apoderaron del telegrama, del barrio de la Guillotière, y luego de Villeurbanne, donde se tomaron los cuarteles. La bandera negra ondea sobre Fourvière, St Mizier y la Antiquaille.
11 de abril de 1834. Los combates continúan. El barrio de la Croix Rousse es bombardeado por la tropa que recibió refuerzos, masacre de todos los habitantes del edificio de la calle Transnonain. Intentos de insurrección en San Esteban y Viena.
12 de abril de 1834. La tropa atacó y tomó el barrio insurgente de la Guillotière, después de haber destruido numerosas casas con la artillería.
El 14 de abril de 1834, el ejército reconquistó progresivamente la ciudad y atacó por tercera vez el barrio de la Croix Rousse, masacrando a numerosos obreros.
15 de abril de 1834, en Lyon. Fin de la sangrienta semana. La segunda gran insurrección de los Canuts fue sofocada en la sangre. Más de 600 víctimas han vuelto a ser lamentadas. 10.000 insurgentes hechos prisioneros serán juzgados en un “proceso monstruoso” en París en abril de 1835, y condenados a la deportación o a largas penas de prisión.
La represión de la revuelta de los canutos por la Monarquía
La venganza de la Monarquía sobre la Revolución de 1789
La monarquía reprimirá cruelmente esta revuelta. Los hermanos de Luis XVI y los nobles tienen una oportunidad de vengarse.
Van a aplicar el derecho de propiedad individual de 1789 y en eso van a respetar ese derecho fundamental obtenido por el pueblo francés, pero ese derecho va a servir ahora para fundar su monopolio en la propiedad de los medios de producción y los beneficios obtenidos de las ganancias de productividad. Un ejército real de 26.000 hombres puso fin a la primera revuelta de 1831. En 1834, durante la segunda revuelta, el ejército deberá disparar con cañón para reducir a los insurgentes.
Miedo a ver otra república popular.
La prueba de fuerza de 1831 llevada a cabo por los industriales no tuvo éxito más que por el miedo de la Monarquía a revisar las revueltas populares instauradas por una nueva república capaz de proteger la propiedad del trabajo de los ciudadanos y restablecer una propiedad colectiva organizada por la comunidad de obreros.
El ejército se convirtió así, mejor que la religión católica, en el verdadero defensor del sistema de poder. Al preferir confiar en los soldados más que en los asalariados, el poder se embarcó también en una vía criminal que le permitiría sacrificar cada vez más soldados para reforzar su sistema. Será, según la famosa expresión: la espada y el perno al servicio de la nueva burguesía de negocios que ha tomado el poder en Francia y en los demás países industrializados.
La revolución de 1848 instaurará los Talleres Nacionales, verdadero retorno a una propiedad colectiva para los obreros, pero las leyes económicas y la competencia del sistema capitalista, la falta de espíritu de empresa entre la población desde la salida de los protestantes, no permitirán que esta revolución llegue a un progreso real.
En lugar de ver el regreso de la Monarquía, el pueblo y el ejército preferirán el retorno a un poder napoleónico. La república burguesa de 1871 proseguirá este camino y sin escrúpulos masacrará la Comuna de París y cualquier discusión sobre su sistema de poder al servicio de los capitalistas.
El paroxismo de este sistema se alcanzó en los años 1916-1917 con la matanza de cientos de miles de soldados en pocas semanas durante la guerra de trincheras durante la Primera Guerra Mundial. No fueron los románticos, escritores, pintores y músicos quienes, celebrando el tiempo de las catedrales y los caballeros, los pueblos celtas, egipcios y otros, pudieron reintroducir redes de resistencia y solidaridad protegidas por nuevos caballeros en armas.
Libertad para fijar los salarios en el mercado laboral
El capitalismo sistematizará este método de cálculo: la fijación del salario debe ser libre en función del mercado para respetar el derecho de propiedad individual de los empresarios. Mientras el éxodo rural se instala en beneficio de las fábricas y de las ciudades, los que rechazan la disminución de la tarifa deben marcharse y dar paso a los campesinos que se presentan a las puertas de las fábricas y que estarán bien obligados a aceptar la nueva tarifa, sobre todo si no conocen nada del mundo de la fábrica.
Presentamos algunos ejemplos de estos conflictos en los que el lema obrero sigue siendo el mismo: la tarifa o la muerte. Con la gestión paternalista y el catolicismo conservador, ya no se va a hablar de empujar a los obreros a la muerte sino simplemente de desarrollar el conformismo a la necesidad de someterse al capitalismo que trae el progreso material junto con la miseria social.
Huelgas en el valle del Bruche 1870 – 1914
Documento:
Huelgas en el valle del Bruche 1870 – 1914
El valle del Bruche es un valle de Alsacia situado entre Estrasburgo y Saint-Dié, capital del distrito: Molsheim
(en este sitio web, algunas fotos de este valle se presentan en la animación: “el país prohibido” por las hadas a los hombres )
fuente del documento: Saison d’Alsace, revista publicada por Les Dernières Nouvelles d’Alsace, edición de la Nuée-Bleue.
“…Una encuesta de la Presidencia de Baja Alsacia, realizada en 1887, se refiere al tiempo de trabajo y da cifras variables por empresa, que se sitúan entre las 14 y las 12.30 horas al día. Esta última cifra es la más extendida. El horario de trabajo común a la mayoría de las empresas es el aplicado a la Fábrica Scheidecker de Labroque: 5 horas a 8 horas 30, 9 horas a 13 horas, 14 horas a 19 horas.
Las huelgas en Scheidecker-de Regel en Schirmeck y Labroque de 1886 se desencadenarán a propósito de la introducción de una nueva escala de salarios a las monedas que baja la tasa.
Demuestra la voluntad de la patronal de recuperar en su beneficio las ganancias de productividad que conlleva la introducción de máquinas más modernas y rápidas.
Naturalmente, esto tropieza con el rechazo de los obreros.
Además, la huelga se sitúa al final mismo del proceso de modernización, que, y esto es típico de la rama textil, se hace progresivamente, taller por taller, máquina por máquina, sin cierre de empresa, para seguir ejecutando los pedidos, pero sin indemnización alguna para los obreros cuyos oficios son detenidos por las obras…”
François INGERSHEIM
Un ejemplo de las relaciones sociales en las empresas en 1880.
Documento:
fuente: Les Échos 1990, en un artículo de Alfred SAUVY.
La cultura católica combate el pecado de ser pobre
Este reglamento interno utiliza la cultura católica y declina sus instrucciones siguiendo una voluntad de combatir los pecados. El trabajo sirve aquí para volver a poner en el buen camino a los seres humanos que, según la doctrina inspirada de Rousseau, son corrompidos por la sociedad, en particular las nuevas leyes del trabajo y las utopías socialistas o comunistas.
La dirección ofrece más caridad, una vía de redención para los pobres pescadores que un trabajo que contribuye al desarrollo político, económico y social de un país.
La ley de 1905 que instaura la separación de la Iglesia y el Estado va a intentar poner fin a esta influencia católica integrista en el ámbito público y social. Sin embargo, esta cultura católica y monárquica se desarrollará contra las condiciones utópicas impuestas por el derecho laboral y los movimientos sociales. La derecha católica y conservadora se radicalizará contra el desarrollo del comunismo y de su ideología apoyada por la oligarquía financiera anglosajona con el fin de dividir el mundo obrero y favorecer los disturbios sociales, si no las guerras.
El paternalismo y el retraso en las relaciones sociales en Francia
En 1880, la arrogancia de esta dirección, que muestra este reglamento interno, caracteriza el retraso del paternalismo francés en el desarrollo de las relaciones sociales en Europa.
Presentamos el movimiento protestante y en particular el desarrollo de la sociedad industrial de Mulhouse desde 1820. En este Manchester alsaciano, la mutualización del seguro contra incendios va a permitir el desarrollo de un banco seguro para financiar el desarrollo industrial y social sin recurrir a préstamos de los bancos comerciales. En la década de 1880, Bismarck en Alemania aprobó tres leyes para establecer una seguridad social para los obreros y campesinos, las clases medias y más ricas podían protegerse a sí mismas con sus ingresos.
Esta radicalización en la hostilidad del patronato católico francés hacia las “utopías sociales” no ha desaparecido y el paternalismo francés es la causa de nuestras peores relaciones sociales entre los países industrializados.
Desde la liberación del país en 1945, no se ha llevado a cabo ninguna depuración en el ámbito patronal francés que colaboró con el nazismo con el fin de luchar contra el comunismo y no ha cesado de querer obstaculizar y reducir la seguridad social establecida según el programa del Consejo Nacional de la Resistencia por ministros comunistas y el gobierno del general de Gaulle.
En 2022, el gobierno actual puede estar estigmatizando las injusticias del sistema de pensiones actual, pero a sabiendas no especifica que esas injusticias fueron intencionadas y arregladas por los empresarios bajo el disfraz de los partidos de la derecha conservadora.
En un principio, la solidaridad del sistema de seguridad social debía basarse en los impuestos directos. Los empresarios y la derecha han exigido una gestión paritaria y corporativista de la Seguridad Social, de manera que esta financiación se limite a las cotizaciones sociales basadas únicamente en el trabajo de los asalariados, así como en los gastos, las cargas, de la empresa. La administración de las pensiones está plagada de cálculos injustos para reducir las pensiones. ¿Se condenará algún día a los responsables?
Por el contrario, los financieros y los fondos de inversión, los verdaderos dueños del sistema económico liberal, están previstos para tomar el relevo de este patronato anticuado y establecer un sistema con cálculos ciertamente más justos pero cuyas jubilaciones medias van a bajar para desarrollar los beneficios de los rentistas y de los financieros.
Alfred Sauvy señala el mal francés
En 1990, cuando Alfred Sauvy, en su crónica del periódico económico Les Échos, saca de los archivos este Reglamento interno de 1880 de una fábrica textil del norte de Francia, con su sagacidad consuetudinaria, pone el dedo en este mal francés que corroe el país desde hace varios siglos.
¿Pensaba que para deshacerse de esas viejas lunas conservadoras e integristas de derecha bastaba con entregar el país al management neoliberal anglosajón y someternos, como los demás países europeos ya sometidos, a esos amos del mundo que en realidad no son más que tiranos en la cima de la jerarquía de su sistema de poder financiero?
¿Podía publicar en su crónica el relato de una asamblea de una ciudad o municipio libre antes del viernes 13 de octubre de 1307? ¿Para mostrar bien la diferencia de cultura y de métodos de gestión en nuestras instituciones encargadas de organizar la vida política, económica, social y cultural? ¿Conocía la solución o este recordatorio de las causas del mal francés, en 1990, poco antes de su muerte, forma parte de alguna manera de su testamento político, económico, social y cultural?
El capitalismo se adapta para descartar sus oposiciones
La revuelta de los canutos es el primer conflicto sangriento para rechazar el capitalismo
La revuelta de los canutos es el primer conflicto sangriento de la sociedad industrial que se pone en marcha. La lógica del sistema capitalista es denunciada por antiguos artesanos, empresarios altamente cualificados que el progreso tecnológico condena a comprometerse como obreros en las nuevas fábricas textiles.
Cualquiera que reflexione comprende que esta lógica es insoportable y profundamente injusta e insostenible. Se debe alcanzar un compromiso, una solución.
Las soluciones rechazadas por los empresarios y los dirigentes políticos
La solución de una gestión común de las empresas es posible para satisfacer los intereses de todas las partes interesadas, pero entonces elimina la propiedad privada de los medios de producción para utilizar de nuevo la propiedad común y la gestión de los bienes comunes como en la época medieval, antes del 13 de octubre de 1307 y el establecimiento del absolutismo real.
Los revolucionarios jacobinos de 1789, por ignorancia una vez más, no intentaron utilizar estas reglas de funcionamiento de una organización en redes de vida, en democracia directa local participativa. Los hermanos de Luis XVI en 1830, probablemente menos ignorantes sobre esta cuestión fundamental en cuanto a su poder monárquico, no quieren en absoluto un retorno a la Revolución de 1789. Aplastar las revueltas con los cañones del ejército, masacrar, deportar es su única respuesta política.
Sin embargo, no es posible proseguir el desarrollo industrial sobre la base de una situación social catastrófica y criminal, reprimir con sangre cualquier movimiento obrero que se niegue a someterse a esta lógica de la propiedad privada de los medios de producción.
El poder político y los banqueros de negocios anglosajones deben someter a las poblaciones a esta lógica del sistema capitalista. Los medios se conocen a través de la historia de la humanidad.
La sumisión por el desarrollo de la miseria social
En primer lugar, dejar a las poblaciones en la miseria.
“También es del interés de un tirano mantener a su pueblo pobre, para que esté tan ocupado con sus tareas diarias que no tenga tiempo para la rebelión. ” Aristóteles
Ocupadas en intentar sobrevivir día a día, abandonadas en la ignorancia y sin educación, no tienen los medios para organizarse para mejorar su situación política, económica y social y, como justamente esta lógica de la propiedad privada de los medios de producción condena a los asalariados a la pobreza, si no a la miseria, tanto mejor conservarla. Si no eres capaz de enriquecerte solo y finalmente tienes que venir a pedir trabajo a la puerta de las fábricas, ¡no vengas a discutir! ¡Obedece y cállate!
Cuando el nivel de pobreza y miseria empuja a la gente a rebelarse, los dirigentes del sistema de poder capitalista deben evitar sobre todo que estos disidentes encuentren las “buenas” soluciones, en pocas palabras, la organización de la época medieval y sus raíces de las ciudades griegas, egipcias y de las civilizaciones florecientes y humanistas que han desarrollado un verdadero arte de vivir. Quien no conoce la historia está condenado a revivirla con sus guerras, su miseria, sus injusticias…
Los cristianos sociales proponen la solución de los derechos sociales
Los fracasos de las revoluciones de 1830 y, sobre todo, de 1848 demuestran el escaso progreso en este plano con respecto al fracaso de 1789. Sin embargo, después de 1850, los cristianos sociales como Pierre Leroux, trataron de aprender de los disturbios de los canutos de Lyon, así como de los fracasos de las revoluciones de 1830 y 1848.
Pierre Leroux y la capitalización de los derechos sociales
Aceptan el desarrollo de la sociedad industrial y apoyan las leyes sobre la creación de las sociedades por acciones votadas en 1864, pero Pierre Leroux pide al Parlamento que vote al mismo tiempo una ley sobre la capitalización de los derechos sociales: después de un número de años de antigüedad por definir, los asalariados obtienen acciones de sus empresas para participar en las decisiones, son los derechos sociales.
Adolphe Thiers, que ha necesitado a estos diputados cristianos sociales para aprobar la ley de sociedades anónimas, los traicionará negándose a presentar una ley de derechos sociales. Desde entonces, esta traición de la derecha católica y conservadora desencadenará la radicalización de la izquierda.
Los líderes de la oligarquía financiera anglosajona organizaron el movimiento comunista
Este primer movimiento socialista cuyas posiciones son claras y constructivas para querer instaurar sociedades mutualistas, cooperativas dirigidas por los asalariados y las direcciones, pronto será superado por el movimiento comunista y la doctrina marxista.
“La batalla final de la cristiandad se hará en torno al problema del dinero, y mientras no se resuelva este problema, no podrá haber la aplicación universal del cristianismo” Honoré de Balzac.
Los banqueros que dominan las monarquías y los estados, tienen miedo de un socialismo cristiano que es capaz de volver a poner en marcha la organización en red de la época medieval y del tiempo de las catedrales, sin bancos privados y sin centralización del poder político en el absolutismo real o de las repúblicas democráticas representativas pero con asambleas locales que practican la subsidiariedad y gestionan los bienes comunes.
La secta de los puritanos anglosajones que se distinguió por estos crímenes durante la Segunda Guerra de los Comunes en Inglaterra en el siglo XVI antes de desembarcar en América del Norte, en este comienzo de la era industrial, no olvida su pasado para deportar a los cristianos de Irlanda y Escocia que luchaban por conservar la cultura del cristianismo social de los orígenes desarrollada por los monjes y los druidas. Estos puritanos van a elegir la solución de desarrollar su propia oposición que debe ser no cristiana y que debe utilizar utopías para falsamente prometer a los pueblos la posibilidad de una vida material mejor bajo el dominio de una nueva forma de tiranía, la de su partido político comunista.
Pierre Leroux y sus cristianos sociales fueron así eliminados. Todavía hoy la gran mayoría de los comunistas, si no del conjunto de los ciudadanos, ignoran la solución aportada por la propiedad común con sus mutuas, sus cooperativas. Hoy la economía solidaria y sus militantes se presentan más bien como una nueva versión del capitalismo sin ninguna voluntad política de abandonar este sistema de poder. En Moscú, en el monumento que celebra a los pensadores y a los dirigentes comunistas, hay algunos franceses como Proudhon, pero Pierre Leroux no figura y no se olvida, ¡es voluntario!
Para ocultar esta ruptura de confianza entre los ciudadanos y sus dirigentes, en lugar de apoyar las ideas de Pierre Leroux, de su movimiento y de sus amigos, entre los que se encuentra Victor Hugo, los banqueros anglosajones van a difundir las ideas de Karl Marx y las van a organizar en una ideología de lucha de clases. La lucha de clases es perfecta para dividir a los pueblos en clases que van a buscar desarrollar entre ellos conflictos sociales, guerras civiles, en pocas palabras, pelearse entre clases sociales sin volverse contra las élites dirigentes del sistema de poder capitalista.
Los banqueros enseñarán a la gente la ideología comunista contra la que será fácil atacar a los partidos de derecha católica y a la izquierda republicana moderada. Los banqueros de negocios saben que para enriquecerse rápida y fuertemente, nada vale la organización de guerras que financian primero y luego captan las riquezas de los vencidos como ganadores ya que los beligerantes se habrán endeudado enormemente.
La guerra civil de la Comuna de París
La consecuencia de esta traición de la derecha conservadora católica fue la insurrección de la Comuna de París en la primavera de 1871.
Tras la derrota de 1870, la nueva asamblea elegida fue monárquica católica y optó por instalarse en Versalles. Thiers decide recuperar los cañones instalados en París durante el asedio de la ciudad y su gobierno comete errores frente a la población y los 150.000 hombres de la guardia nacional que defienden París.
Ante el vacío de poder en París, extremistas de izquierda toman el poder y después de elecciones poco representativas, proclaman la Comuna de París, en la confusión y sin programa de gobierno que no sea la insurrección. Los errores de 1790 en la instauración de la República tras las torpezas de Luis XVI se repiten.
La calle jacobina se apodera del poder en la ignorancia de las soluciones políticas, económicas y sociales que ya permitieron en suelo francés un largo período de paz y prosperidad cuando los ciudadanos gestionaban ellos mismos sus asambleas y los bienes comunes, construían ciudades libres, abadías en el campo, catedrales, puertos, fortalezas…para garantizar su seguridad.
El trágico final de la Comuna, cualesquiera que sean sus errores políticos, marcará la responsabilidad política de la derecha monárquica francesa y si bien se considera vencedora de esta guerra civil, ha creado una desconfianza terrible del pueblo hacia sus dirigentes y la gran burguesía instalada en el poder desde 1789.
La oligarquía financiera destruye los imperios políticos que le resisten
Forzosamente los banqueros y sus milicias son legitimados por esta lucha de clases para defender sus intereses y pueden manipular y financiar los movimientos comunistas, especialmente para llevar a cabo revoluciones en imperios como el Kaiser, el Zar rechazan la instauración de un banco central privado y la sumisión al poder de esta oligarquía financiera anglosajona dirigida desde Londres.
Esta oligarquía financiera logrará extender su poder sobre los Estados Unidos de América del Norte, y mucho más una vez que la Reserva Federal se establezca después de 1911 y luego arremeterá contra los imperios que se nieguen a someterse a su poder financiero.
La ideología comunista se va a centrar en la conquista de un poder centralizado con la imposición de medidas colectivistas y dictatoriales, so pretexto de llegar más rápidamente a una sociedad comunista. Las altas finanzas anglosajonas pueden entonces establecer, controlar y manipular más fácilmente a esta minoría de dirigentes comunistas para hacerle cometer las medidas políticas más criminales con el fin de someter a los ciudadanos. Económicamente, estos líderes comunistas no tendrán otra opción que someterse a las manipulaciones de estos banqueros anglosajones para dividir a los ciudadanos, asustarlos y presionarlos para que reclamen gobiernos autocráticos de derecha.
La realidad histórica muestra que esta manipulación de los comunistas por parte de los banqueros e industriales anglosajones permitió la conquista del imperio ruso, el establecimiento de los soviets y de una política económica favorable a las inversiones americanas y el desarrollo del nazismo gracias también a las inversiones económicas americanas, con el fin de desencadenar una segunda guerra mundial entre Alemania y la Unión Soviética para destruir la Unión Soviética y asegurar el dominio de Europa a través del nazismo y el fascismo a las órdenes de las altas finanzas mundiales. Casi tuvo éxito…
Volvemos a fileane.com sobre esta historia que estos amos del mundo quieren ocultar para que los pueblos ignoren sus complots contra la vida política, económica y social de la humanidad. Se presenta en parte 5, nuestros queridos enemigos.
Vivir libre trabajando en 2023
En 2023, la consigna de los canuts de Lyon: “vivir libre trabajando o morir luchando” está más de actualidad que nunca.
Sin embargo, los asalariados deben liberarse primero de las ideologías que los manipulan y que han sido seleccionadas por la oligarquía financiera para dividir los movimientos sociales, con éxito hasta hoy en 2020.
Luego deben recuperar el derecho prohibido por estos maestros del mundo, ese derecho prohibido que Pierre Leroux había vislumbrado a través del enfoque social del cristianismo pero no había vuelto al funcionamiento de Francia y de Europa, antes del viernes 13 de octubre de 1307. Tanto Leroux como Jaurès permanecen al nivel de las ideas sin conocer el funcionamiento de las organizaciones en redes de vida, sin conocer nuestra historia.
Marx hablará de la práctica, de la praxis de donde vendrá el conocimiento… sin conocer nuestra historia.
Los filósofos y los moralistas se aferran a la Verdad, de alguna manera sus verdades. El poeta que tuvo el valor de la cobardía y fue a estudiar la industria habla de subsidiariedad y de solución óptima en el estado actual de nuestros conocimientos. Un poeta se burla de la verdad de los demás y de la gran Verdad de los filósofos, mito del absoluto intelectualizado con una candor afligente.
Las altas finanzas anglosajonas se desarrollarán para llegar a establecer un gobierno mundial a través de la sumisión de los pueblos a su ideología liberal, sumisión que se traducirá en la muerte de cientos de millones de seres humanos durante dos guerras mundiales seguidas de guerras frías, conflictos regionales por la dominación de los recursos mineros y energéticos, agrícolas, climáticos…y la concentración de la riqueza mundial en manos de una minoría cada vez más pequeña pero poderosa.
Vivir libre o morir luchando en el maquis des Glières
Para no tener que sufrir más la represión de las milicias y soldados, policías voluntariamente o sin su conocimiento, a estos amos del sistema de poder capitalista y liberal, nos corresponde a nosotros utilizar una vez más este derecho que nos prohíben para volver a poner en marcha nuestras ciudades libres, regiones, países reunidos en poderosas confederaciones capaces de poner nuestras razones de vivir en el corazón de nuestras instituciones.
Después de demasiadas masacres de obreros en nuestras ciudades, de obreros y de ciudadanos soldados en los campos de batalla, ¡qué vienen nuestras victorias!
Nuestras victorias sobre los amos del mundo que desde hace siglos nos llevan a morir en guerras que no son las nuestras, nos llevan a los disturbios ante tantas injusticias que nos imponen para enriquecerse cada vez más.
Nuestras victorias para vivir libre, sin ellos y sus sistemas de poder con los que las minorías dominan y oprimen a los pueblos para servir los intereses de unos pocos en detrimento de todos los demás.
Ni Leroux, ni Marx y la ideología comunista, ni Jaurès y tantos otros autores, revolucionarios, nos han indicado el camino de estas victorias para expulsar a los dirigentes de los sistemas de poder.
Un jurista que conoce el derecho positivo y el derecho prohibido, sin ser filósofo, sociólogo, político, economista especialista en la libertad de los mercados, pero quizás poeta, iniciado a través del uso de nuestra primera fuente de conocimiento y capaz de utilizar la complementariedad entre nuestras dos fuentes de conocimiento, le sabe cómo dejar a estos amos del mundo y sus sistemas de poder, las desigualdades de ingresos y de patrimonio, las crisis económicas y financieras, las guerras que siguen organizando mientras los ciudadanos no aprendan a practicar este derecho que nos prohíben… para vivir libre trabajando y compartiendo equitativamente las riquezas producidas por el trabajo de todos, todo en el de una vida humana.
Nuestra primera victoria es la puesta en práctica de la subsidiariedad en nuestras asambleas ciudadanas para gestionar nuestras ciudades libres y nuestros bienes comunes con una moneda plena y los derechos sociales. Podemos y valemos bien, donde vivimos.
Nuestra primera victoria es la puesta en práctica de la subsidiariedad en nuestras asambleas ciudadanas para gestionar nuestras ciudades libres y nuestros bienes comunes con una moneda plena y los derechos sociales. Podemos y valemos bien, donde vivimos.
- 21 novembre 1831 : début de la révolte des canuts
- 1834 : La révolte des canuts est écrasée
- Pierre Leroux
- Le paternalisme source de la crise française du travail
- Le malaise politique économique et social en France
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- Les Villes libres
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