Parte 5 – Abbandono dei sistemi di potere

Dichiarazione dei Diritti alla Vita sociale

per gli esseri umani

Considerando che:

la rivoluzione francese del 1789 fu un fallimento

  • Che questo fallimento si basi sull’adozione delle idee di Jean-Jacques Rousseau presentate alla Convenzione da Talleyrand, che queste idee servissero da pretesto per eliminare tutti gli organi intermedi tra lo Stato ei cittadini, primo fra tutti la nobiltà, la clero e oppositori della rivoluzione francese.
  • Che questa eliminazione dei gruppi sociali da parte della legge Chapelier del 14 giugno 1791, continuò con l’abolizione delle corporazioni commerciali e delle organizzazioni agricole per stabilire la libertà di commercio e industria che serviva da quadro giuridico allo sviluppo del sistema di potere economico capitalista.

la sacralizzazione del diritto di proprietà individuale è stata fatta per il solo profitto della borghesia industriale

  • e che i lavoratori e gli impiegati non hanno mai potuto essere associati alla direzione dello sviluppo di questo sistema di potere, inoltre, d’ora innanzi sfugge al controllo e alla direzione dei rappresentanti dei cittadini e dei governi statali,
  • che le leggi francesi che riconoscono le uniche due organizzazioni intermedie tra cittadini e stato, rispettivamente la libertà di associazione del 1884 e la libertà di associazione del 1901 non hanno mai avuto i mezzi per consentire ai cittadini di adempiere alla loro missione di autorità per lavorare per una società più giusta, unita e fraterna.

Considerando che la proprietà comune

  • ha permesso, dopo l’anno 500, lo sviluppo di reti monastiche e cavaliere, nonché di città libere, utilizzando la conoscenza di civiltà anteriori all’Impero Romano presenti in Europa, Asia, Medio Oriente, Africa , L’America Latina e il sud, in particolare quelli delle Ande, conoscenza conservata dagli egiziani nel tempio di Dendera e trasmessa in particolare a studiosi greci, ebrei, celtici, arabi riguardo alla storia dell’Occidente,
  • qche questa organizzazione in una rete di vita locale in Europa dall’anno 500 all’anno 1307 si concretizzò al tempo delle cattedrali, che le città libere e le abbazie consentirono il rapido e conseguente innalzamento del livello di vita della popolazione attraverso le assemblee deliberative della democrazia diretta locale partecipativa medievale.

considerando che la distruzione di queste organizzazioni nelle reti di vita sociale

  • considerando che la distruzione di queste organizzazioni nelle reti di vita sociale è il risultato del tradimento del popolo francese del re Filippo il Bel quando distrusse l’Ordine del Tempio il 14 settembre 1307, per attuare l’assolutismo reale e il centralismo della monarchia, mentre i monaci ei cavalieri Templari continuarono la loro missione dopo il 1307 fuori dalla Francia per partecipare rispettivamente all’attuazione della grande legge che lega le nazioni irochesi, allo sviluppo dell’impero Inca, alla divulgazione delle principali rotte marittime dalle loro basi di rifugio in Portogallo, in particolare la rotta diretta verso le Americhe che hanno preso prima della distruzione del loro movimento…,
  • che la distruzione di queste civiltà e di questi popoli organizzati in reti è stata effettuata da guerre coloniali e genocidi guidati da re e imperatori europei con la benedizione dei papi di Roma, che questo centralismo del potere è stato preservato in Francia dal I leader repubblicani e quella proprietà comune è ancora vietata perché ora rovinerebbe i leader del sistema di potere capitalista, che questo centralismo di potere operi attraverso reti di interessi intese a difendere i privilegi, mantenerlo al potere, accesso al potere ricchezza e corporativismo tra le élite dominanti, mentre questo principio di networking è vietato al resto dei cittadini, in particolare a coloro che non hanno il necessario e sono privati d’ella dignità di vita, che questa ipocrisia demagogica è la fonte di ‘disprezzo per i cittadini che devono finire,

Il movimento fileane.com (che verrà sostituito quando sarà il momento con il titolo del movimento che rovescerà la Quinta Repubblica in Francia) ha deciso di esporre, in una solenne dichiarazione, le condizioni in cui cittadini e popoli lasceranno i nostri sistemi di potere. civile, economica, teocratica o militare, per sviluppare ancora una volta una fiorente civiltà basata su organizzazioni in rete che pongono gli esseri umani al centro delle loro organizzazioni e culture attraverso l’affermazione dei valori della pace e dell’amore.

Riconosciamo e dichiariamo di fronte alle nostre ragioni di vivere e morire nella nostra condizione umana di esseri viventi

Articoli

Articolo 1


L’essere umano è il più violento tra le creature che vivono sul pianeta Terra. Per soddisfare i suoi bisogni sociali, deve iniziare assicurando la sua missione di autorità al fine di minimizzare la violenza in lui e intorno a sé. Questa funzione di autorità è il fondamento della sua azione politica, economica e sociale. Può essere delegata ad altre persone che eserciteranno il potere, ma è inalienabile e nessuno può esserne privato. L’esercizio della funzione di autorità permette di vivere i due valori fondamentali di una cultura che garantisce la dignità a ogni essere umano: l’amore e la pace.

Articolo 2


I gruppi sociali in cui un essere umano si costruisce una personalità, un’identità e trova le sue ragioni di vivere e di morire si sviluppano in due modi:

  • Le organizzazioni in rete costituite da volontari che definiscono i loro progetti, le loro imprese, i loro mezzi per realizzare i loro obiettivi. Definiscono i loro standard di vita e le loro culture di gruppi sociali.
  • Sistemi di potere in cui una minoranza riceve una delega di autorità per esercitare il potere, selezionare le regole e dirigere la loro applicazione tra gli stili di vita che corrispondono ai valori riconosciuti dal gruppo sociale.


Gli esseri umani sono liberi di scegliere, in funzione dei loro contesti di vita, il modo di organizzarsi in gruppo sociale. Questa capacità di scegliere il modo di vivere in gruppo è il fondamento del valore di libertà. Questo diritto è inviolabile e sacro, nessuno può esserne privato per essere dominato da un sistema di potere civile, economico, teocratico o militare o di qualsiasi natura in cui non può trovare le sue ragioni di vivere.

Articolo 3

Le ragioni di vivere e morire si trovano attraverso l’uso delle due fonti di sapere disponibili per un essere umano:

  • La prima fonte di conoscenza si trova in un’azione spirituale quando un essere umano si confronta con i misteri della vita.
  • La seconda fonte di conoscenza si trova nell’utilizzo delle capacità intellettuali degli esseri umani: ragionamento, creatività, lavoro scientifico, letterario, storico, gestione e organizzazione, comunicazione e diverse discipline di studio sui nostri ambienti terrestri e cosmici.


Queste due fonti di conoscenza sono complementari. Sono la base dell’apprendimento permanente. Nessuno può essere privato dell’utilizzo di una delle due fonti di conoscenza.

Articolo 4


I gruppi sociali in reti di vita o in sistemi di potere si organizzano utilizzando le regole e le norme che hanno permesso ai paesi di diventare ricchi e che sono state le basi delle civiltà fiorenti:

  • Le regole economiche:
    • I rendimenti crescenti che creano ricchezza si ottengono attraverso l’artigianato, l’industria e il commercio, attività che permettono di ottenere guadagni di produttività e sinergie. Questi rendimenti crescenti sono realizzati principalmente nelle città. L’agricoltura è un’attività agricola con rendimenti decrescenti. È quindi indispensabile sviluppare a livello locale gli scambi città-campagna per sviluppare l’agricoltura e le produzioni di beni alimentari per garantire la soddisfazione dei bisogni vitali di ogni essere vivente. Si tratta del livello di lavoro indispensabile alla vita ed è realizzato sia in città che nelle campagne, ottenendo più rendimenti crescenti che rendimenti decrescenti. Il lavoro necessario alla sopravvivenza degli esseri umani e al raggiungimento di un livello ragionevole di comfort è garantito da tutti per un periodo minimo definito da ciascun gruppo in funzione del suo ambiente. Nessuno può essere privato di questo diritto al lavoro
    • L’innalzamento del tenore di vita è assicurato dalla realizzazione delle opere nel corso di una generazione di esseri umani, opere, sia immobiliari che mobili e intellettuali, culturali, sono trasmesse alle generazioni future. Questo è il secondo livello di lavoro.
    • La realizzazione di opere permette lo sviluppo della proprietà comune e l’innalzamento del tenore di vita dei gruppi sociali. Un’opera è caratterizzata dal livello di competenze necessarie alla sua realizzazione e dalla sua trasmissione alle generazioni future. E’ il segno visibile dell’innalzamento del tenore di vita e di uno sviluppo sostenibile attraverso la capitalizzazione delle risorse di vita. Ognuno ha diritto, in funzione delle proprie capacità e motivazioni, a partecipare alla realizzazione di opere. Il progetto per la realizzazione di un’opera deve tenere conto del numero di persone in cerca di lavoro per formarli e integrarli nei gruppi di lavoro. Il numero di opere che è possibile realizzare contemporaneamente dipende quindi dalla presenza o meno di persone disoccupate per fare in modo che tutti i membri dispongano di un lavoro in funzione delle loro motivazioni e del loro livello di competenze. Un’opera è la realizzazione di una o più generazioni di esseri umani: il tempo è quindi disponibile per formare, educare e integrare i membri del gruppo.
    • Lavorare in un gruppo di progetti permette lo sviluppo delle competenze. Queste permettono ai membri del gruppo di assumersi maggiori responsabilità politiche, economiche e sociali cambiando attività e mestieri lungo tutto l’arco della vita. Nessuno può essere privato del diritto di evolvere nel proprio lavoro in funzione delle proprie competenze e dei propri meriti.
    • l’azione politica attraverso le assemblee deliberative determinano gli obiettivi economici per creare le ricchezze e distribuirle equamente. Questo terzo livello di lavoro corrisponde all’esercizio tangibile della democrazia diretta locale partecipativa in seno alle reti di vita.L’azione politica per sviluppare la solidarietà e controllare il costo di ottenimento della solidarietà dirige le tre funzioni economiche di produzione, ripartizione delle ricchezze e consumo. Nessuno può essere escluso e privato della sua azione politica in un gruppo sociale.
  • Le regole politiche:
    Il compito principale del potere esercitato da tutti i membri di una rete o esercitato secondo il regime di un sistema di potere è quello di scegliere una forma di proprietà tra le tre possibili forme: individuale, comune e gestita dai membri del gruppo, collettiva e gestita da una minoranza a nome dell’insieme del gruppo. Per sviluppare una civiltà fiorente che metta in pratica i valori della pace e dell’amore, è indispensabile una gestione complementare delle tre forme di proprietà.
    • La proprietà comune gestita dai membri del gruppo è l’unica in grado di garantire un’equa ripartizione delle ricchezze prodotte e, di conseguenza, non può esserci una dominazione della proprietà individuale attraverso gli strumenti di produzione e di distribuzione delle ricchezze materiali La proprietà comune gestisce i beni comuni prodotti attraverso la realizzazione delle opere.
    • Analogamente, la proprietà collettiva è l’unica in grado di garantire lo sviluppo sostenibile delle conoscenze e dei beni immateriali nel quadro dell’interesse generale dei popoli e, pertanto, la gestione delle fonti di conoscenza e lo sviluppo delle conoscenze attraverso l’istruzione e la formazione non possono essere dominati da proprietà individuali o comuni.
    • La proprietà individuale corrisponde ad uno spazio di libertà e di creatività individuale, che permette principalmente di utilizzare beni comuni o di creare beni, servizi non soddisfatti dalla proprietà comune o collettiva fino a quando lo sviluppo di queste produzioni di ricchezza sia assicurato da tutto o da parte del gruppo sociale. Un’impresa gestita in proprietà individuale serve a sperimentare una soluzione non ancora ottimale fino a ottenere questa soluzione ottimale. Un fallimento a questo livello non porta al fallimento, le perdite sono a carico del gruppo sociale, perché questa impresa ha permesso di avanzare nel quadro della sussidiarietà verso il raggiungimento di una soluzione ottimale. La proprietà individuale non serve come base per la concorrenza tra i progetti di vita dei membri delle reti di vita sociale.

 Articolo 5

Un gruppo sociale si sviluppa intorno ai progetti. La realizzazione di questi progetti, soddisfacendo i bisogni dei soci, contribuisce all’innalzamento del tenore di vita per eliminare le disgrazie che possono colpire gli esseri umani: fame, miseria, assenza di lavoro, esclusione sociale, i disastri causati da guerre e atti di violenza, le conseguenze disastri naturali.

Il progresso è costruito dai progetti ai progetti completati. Questo risultato presuppone l’implementazione di soluzioni ottimali in grado di soddisfare l’unanimità tra i membri del gruppo. Una soluzione ottimale a seconda dei vincoli materiali e dello stato delle conoscenze si ottiene attraverso l’uso del principio di sussidiarietà.

Un gruppo sociale esce per incontrare altri gruppi che hanno lo stesso progetto o la stessa esigenza. Ogni gruppo delega alcuni dei suoi membri che costituiranno un gruppo di esperti per lavorare all’implementazione di una soluzione ottimale. Quindi ciascuno di questi esperti si unisce al proprio gruppo locale. A livello di gruppo locale, i membri adattano questa soluzione ottimale al loro ambiente date le opportunità e le limitazioni.

La sussidiarietà è quindi il processo di sviluppo delle capacità tra i gruppi sociali. È uno dei fondamenti della democrazia diretta locale partecipativa che caratterizza le organizzazioni in rete.La sussidiarietà garantisce il principio fondamentale della produzione di ricchezza: il lavoro precede il capitale , che garantisce il diritto al lavoro per tutti su ciascuno dei tre livelli di lavoro. Una soluzione ottimale può riguardare sia il livello locale che il livello globale.

Articolo 6

Le preoccupazioni approccio progettuale sia la soddisfazione dei bisogni materiali e lo sviluppo della conoscenza e la prevenzione dei rischi.

La costituzione di un gruppo di progetti è ottenuta attraverso il principio dell’Alleanza delle contrazioni. Al fine di definire l’interesse generale, il Gruppo è composto da tutte le parti interessate, diretti e indiretti, interni ed esterni, in relazione al progetto. Questo è particolarmente vero per i progetti che si concentrano sulla prevenzione dei rischi naturali, politiche, economiche, tecnologiche militari. Attraverso l’esercizio della Alleanza del contrario, il gruppo sociale si adatta la soluzione ottimale per il suo ambiente e le risorse locali.

La soluzione ottimale in relazione ad una determinata situazione e lo stato delle conoscenze disponibili e adattamento alle diverse peculiarità locali, rappresenta l’interesse generale in un dato momento. Le parti interessate al progetto evolvono questa soluzione ottimale in base ai cambiamenti nell’ambiente e progressi in termini di conoscenza. Molto spesso questa soluzione ottimale sta sviluppando proprietà condivisa del Gruppo perché l’applicazione di questa soluzione è altamente e intangibile con ogni membri del gruppo.

L’approccio di prevenzione dei rischi è il fondamento per lo sviluppo delle assicurazioni. Lo sviluppo di assicurazione conduce alla realizzazione di solidarietà.

Solidarietà esiste quando un gruppo ha una soluzione che un altro gruppo deve garantire il suo sviluppo. Quando questo gruppo condivide la sua soluzione, le sue risorse, si sviluppa la solidarietà che permette a tutti i gruppi per soddisfare le loro esigenze, eliminando il rischio di conflitti e di promuovere lo sviluppo della pace e della giustizia.

L’approccio di solidarietà è sempre più costruttivo e fonte di ricchezza per tutti che la lotta e la competizione che cerca di superare o escludere un gruppo dagli altri.

Il costo per ottenere solidarietà è necessariamente inferiore al costo della delinquenza repressione, le conseguenze dell’inquinamento e malattie dalla maniera dannosa di vivere, a costo di conflitti civili o militari e il costo di armamenti che questi conflitti comportano.

Questo costo della non-solidarietà e questo costo per ottenere la solidarietà valutare e servono come punto di riferimento per il commercio condotta di beni e merci non di mercato e dei servizi, riducendo al minimo le spese per la violenza e la presenza di rischi.

Il diritto di partecipare ad un progetto, il diritto di sviluppare la solidarietà e per conoscere il costo di ottenere la solidarietà sono le condizioni per l’esercizio di un’azione politica che garantisce la libertà nel modo di trovare le nostre ragioni per vivere.

Nessuno può essere privato, tranne nel caso in cui una decisione del tribunale non decida altrimenti quando un cittadino, con le sue azioni, è dannoso per la solidarietà funzionamento di uno o più gruppi sociali, in particolare per voler imporre gli interessi di una proprietà personale contraria allo sviluppo della proprietà comune voluta da un gruppo sociale.

Articolo 7

Lo sviluppo della conoscenza attraverso la realizzazione di progetti di vita e l’utilizzo di due fonti di conoscenza, assicura la crescita della ricchezza immateriale gestita dalla proprietà collettiva del gruppo.

Questa proprietà collettiva della conoscenza è il modo principale per raggiungere la solidarietà attraverso il matrimonio di culture al fine di ridurre al minimo la violenza, sradicare la povertà e garantire la realizzazione dei valori di pace e amore per tutti. attraverso le norme sociali e gli stili di vita degli esseri umani.

La gestione della proprietà collettiva della conoscenza garantisce la libertà di culto.

Le lezioni apprese dal processo spirituale iniziatico sono raccolte e conservate dal gruppo che esercita il potere religioso e che ha ricevuto come tale delega di autorità. La missione dell’esercizio del potere religioso è sviluppare percorsi spirituali individuali ed eliminare i rischi che una minoranza può presentare volendo monopolizzare un insegnamento spirituale per trarne dogmi e fondare un sistema di potere teocratico. In questo caso, i signori della guerra escogiteranno un piano di pace, in mancanza del quale i leader di questi sistemi di potere teocratico saranno perseguiti e messi fuori pericolo per l’umanità.

Articolo 8


La retribuzione del lavoro si stabilisce nel quadro dei progetti di vita, sia in valuta sia attraverso la capitalizzazione dei diritti sociali che permette di utilizzare la proprietà comune per rispondere ai bisogni materiali, intellettuali, culturali, spirituali e ai bisogni di salute, di riposo e di tempo libero dei membri del gruppo sociale.


La moneta circola per partecipare alla realizzazione dei progetti, non può favorire la proprietà individuale di alcuni membri a scapito degli altri. A parte la realizzazione dei progetti, essa non ha utilità sociale. Le reti di vita nel quadro della democrazia locale partecipativa utilizzano la moneta piena, senza costi per le casse pubbliche delle reti e della Confederazione.


I gruppi di progetto presentano i loro bilanci e i loro mezzi di finanziamento del lavoro e del capitale tecnico utilizzato. Le assemblee deliberative convalidano questi progetti e la banca locale verifica di disporre della massa monetaria per pagare il lavoro e le fatture di questi progetti di creazione di ricchezza. La banca locale si accerterà che, a tempo debito, avrà a disposizione la quantità di moneta necessaria presso la banca centrale che, se necessario, creerà moneta supplementare per pagare il lavoro svolto attraverso questi progetti.


Questa prima azione politica in una democrazia locale partecipativa si conclude con il finanziamento dei progetti. In secondo luogo, l’azione politica riguarda il controllo dell’esecuzione degli impegni presi per la buona realizzazione dei progetti e la realizzazione delle ricchezze prodotte.


una volta assicurato il finanziamento dei progetti, i gruppi di progetto emettono dei buoni di lavoro che presentano alla banca locale per il pagamento degli stipendi e delle fatture in valuta.


i dipendenti possono chiedere che parte della valuta ricevuta a pagamento del loro lavoro sia convertita per capitalizzare i diritti sociali e acquistare i diritti di proprietà per utilizzare al momento opportuno i beni comuni gestiti dalle reti di vita nei settori della salute, del tempo libero, dell’istruzione, ecc. Questo acquisto libero e volontario di diritti sociali completa il numero di diritti sociali previsti nei bilanci dei progetti a titolo di remunerazione del lavoro e che è destinato a garantire un minimo di diritti per utilizzare i beni comuni per rispondere ai suoi bisogni individuali vitali: mangiare, vestirsi, alloggiare, curarsi, vivere in un gruppo sociale, essere sicuri, ecc.>


L’uso della moneta piena e della capitalizzazione dei diritti sociali attraverso la gestione dei beni comuni rendono inutili le imposte e le tasse destinate alle finanze pubbliche gestite da uno stato.

Anche la tesaurizzazione della moneta attraverso il risparmio affidato a una banca non è più necessaria, così come il ricorso al credito. È sufficiente che il bene o servizio desiderato sia incluso in un progetto votato dal gruppo e che la persona sia iscritta nella lista di coloro che lo useranno; più importante sarà tale lista, più il progetto avrà possibilità di essere votato.

Gli scambi tra reti locali e la complementarità dei progetti di produzione di ricchezza all’interno della Confederazione delle reti, così come il commercio tra confederazioni di reti assicurano ad ogni rete locale il minimo di reddito per vivere dignitosamente altrimenti assicurano un aumento del suo tenore di vita simile a quello delle altre reti locali grazie alla solidarietà.


Questa gestione dei beni comuni attraverso la capitalizzazione dei diritti sociali è facilitata dall’uso della prima fonte di conoscenza, l’approccio individuale spirituale che permette di dare ad un essere umano una visione più saggia delle sue ragioni di vivere nella sua condizione umana sul pianeta Terra. Questa visione gli permette, tra l’altro, di capire abbastanza rapidamente che un essere umano è ricco solo dei suoi amori, essendo l’amore con la pace, i due valori fondamentali della cultura in cui ha deciso di impegnarsi.

Articolo 9

Il potere è esercitato nel quadro dei vari progetti guidati da gruppi sociali. La delegazione dell’autorità è data ai membri del Gruppo che costituirà il gruppo di esperti responsabili della creazione della soluzione ottimale.

I diversi gruppi di lavoro in un progetto chiamate portavoce per organizzare la comunicazione tra gruppi, coordinamento nell’uso di mezzi e risorse. La loro missione è sviluppare la coesione del Gruppo. L’animazione del gruppo e l’esercizio della leadership sono fornite da tutto il Gruppo.

Per garantire la sicurezza del Gruppo, i signori della guerra sono nominati: sono responsabili della prevenzione dei rischi di violenza e hanno una forza armata per catturare criminali, sottrarre le armi dalle mani nemiche. Dopo aver proposto un piano di pace, quando questo piano è rifiutato dal campo avversario, sono responsabili della creazione dei mezzi militari per vincere la battaglia. Il piano di guerra e la dichiarazione della guerra sono votati dal gruppo di madri, vale a dire , donne che hanno dato alla luce.

membri di un gruppo possono escludere persone da una decisione giudiziaria. Le persone escluse hanno il diritto di basare un nuovo gruppo che si svilupperà necessariamente avrà un’alleanza in una volta con altri gruppi. Altrimenti, i signori della guerra proporeranno un piano di pace che possa stabilire le condizioni in base ai quali i gruppi saranno in grado di coesistere senza violenza e con la più pace possibile.

Per ridurre al minimo la violenza e evacuare regolarmente la violenza all’interno di un gruppo, principalmente la violenza dalla dimensione sessuale dell’essere umano, i riti sociali sono messi in atto e la loro organizzazione è affidata ai gruppi femminili, vale a dire, le persone che hanno raggiunto l’età di 16. Questa organizzazione della minimizzazione della violenza è effettuata nel contesto della sussidiarietà e dell’alleanza delle contrazioni per la soddisfazione di altri materiali e bisogni sociali. Di conseguenza, gli uomini sono coinvolti in questi diversi progetti le cui donne hanno potere. Uomini e donne assicurano la loro missione di autorità nel contesto di questi progetti che garantiscono la minimizzazione della violenza.

In caso di disputa e ultima risorsa, sono le madri che esercitano il potere di decidere. Hanno il potere di nominare e respingere i portavoce e i signori della guerra che non assanno il loro ruolo nell’interesse del Gruppo.

La costituzione del gruppo madre prende in considerazione il ruolo di ciascuno nella gestione della dimensione sessuale dell’essere umano, dell’istruzione per la vita e della realizzazione dei valori della pace e dell’amore. L’intero gruppo partecipa a questa designazione. Le madri possono esercitare una delegazione dell’autorità per nominare un Consiglio per rappresentare i loro interessi e sviluppare le loro decisioni. Nel contesto della sussidiarietà, il Consiglio della madre di un gruppo può mettere in atto un’alleanza con altri consigli di altri gruppi.

Articolo 10

I diversi gruppi di progetti coinvolti nello sviluppo di un gruppo sociale coordinate attraverso il funzionamento di una confederazione.

La Confederazione redige la sua costituzione che definisce le condizioni in cui i valori della pace e dell’amore saranno messi in atto.

I portavoce dei gruppi di progetto e i capi sociali del gruppo sociale sono membri del Consiglio federale tra gli altri membri che hanno ricevuto come delegazione di autorità dai membri del Gruppo.

La missione della Confederazione è gestire la complementarità tra le tre forme di proprietà, nonché la gestione della proprietà collettiva della conoscenza. È il garante del calcolo del costo di ottenere solidarietà, il funzionamento della valuta e la capitalizzazione dei diritti sociali, l’organizzazione del lavoro e la realizzazione delle opere, il rispetto del diritto al lavoro per ciascuno dei membri del Gruppo . Le sue decisioni sono fatte sotto forma di arbitrato quando una soluzione ottimale non può essere trovata nel contesto della sussidiarietà e dell’alleanza degli opposti.

Attraverso le alleanze che la Confederazione ha con altri popoli e altre confederazioni, organizza la ratifica dei trattati che si concentrano sull’adozione delle regole ottimali per ridurre al minimo la violenza, prevenendo i rischi, sviluppare conoscenze dalle loro due fonti e gestire le risorse disponibili sul nostro pianeta o altrove.

Articolo 11

I membri della legge e i delegati di una Confederazione ricevono i segni del loro potere del gruppo delle madri. Allo stesso modo, un membro della Confederazione può essere, se del caso, dedotto dalle sue funzioni da parte del Gruppo di Madri.

A livello di una confederazione, questi poteri e gli alimentari del potere saranno presi da madri dopo un’assemblea dei loro stakeholder. In questa casa, oltre alla presenza dei delegati degli uomini, sarà necessariamente la presenza dei delegati dei consigli delle madri di altre confederazioni o di altri popoli che hanno chiesto di venire a partecipare a tali decisioni nel contesto dei progetti comuni o semplicemente allo scopo di sviluppare i valori di pace e amore tra i loro gruppi sociali o i loro popoli.

Fine provvisoria di questa seconda scrittura.

 Commenti

Il lettore di fileane.com avrà capito, questa affermazione è in gran parte ispirata da la grande legge che vincola Nazioni irochesi e testi recenti sulla valuta piena senza debiti.

Gli esempi storici di organizzazioni nelle reti della vita

Presentandolo sul nostro sito web, abbiamo preso atto dell’affiliazione che vediamo tra l’organizzazione in rete delle abbazie e l’ordine del tempio con la confederazione dei popoli irochesi. La data approssimativa della confederazione delle cinque nazioni irochesi inizia dal 1140 al 1390 è il periodo di espansione dell’attività marittima dell’ordine del tempio che si era alleato con i navigatori vichinghi per trovare la strada verso le Ande e Tiahuanaco.

Il secondo indicatore è il racconto della leggenda che dà vita alla grande legge vincolante: questa leggenda riprende la storia di Gesù e la creazione del mondo secondo la Bibbia. In Centro e Sud America, la leggenda riflette chiaramente il fatto dell’arrivo di Navigatori europei e il loro ruolo nello sviluppo delle civiltà che i navigatori spagnoli e portoghesi incontrarono intorno al 1500. Questo è il motivo per cui riteniamo che questa costituzione della confederazione delle nazioni irochesi sia sicuramente l’ultima vestigia dell’organizzazione di rete del ‘L’Europa tra il 1100 e il 1300, distrutta dai re e dal papato che non avevano posto in un’organizzazione così in rete.

La prima costituzione degli Stati Uniti d’America

Questa costituzione confederale tra le nazioni irochesi servì come base per la costituzione degli Stati Uniti d’America redatta da Benjamin Franklin e dagli altri fondatori degli Stati Uniti d’America. Marx ed Engels l’hanno ammirato ma l’hanno respinto perché non utilizza il funzionamento degli stati e dei sistemi di potere mentre questi due rivoluzionari volevano conquistare il potere a capo degli stati, il che per noi è un errore. fondamentale che è stato pagato a caro prezzo nel XX secolo.

Questa dichiarazione dei diritti alla vita sociale degli esseri umani ha quindi radici molto antiche e abbandonare il nostro attuale sistema di potere capitalista non rappresenta alcun rischio di pericolose avventure.

È al contrario trovare le radici delle fiorenti civiltà che ci hanno preceduto.

Al contrario, si tratta di riscoprire le radici delle fiorenti civiltà che ci hanno preceduto. Il principio di questa dichiarazione non sorprende: per raggiungere la pace, dobbiamo eliminare tutti i rischi di guerra e le fonti dei conflitti che derivano dalla povertà, le conseguenze dei disastri naturali, i conflitti legati all’abuso della dimensione sessuale dell’essere umano, principalmente durante la relazione romantica.

I popoli che hanno vissuto con più pace e amore hanno tutti dato la priorità ai gruppi di donne per affrontare le questioni più spinose della vita nella società: rapporti sessuali, coppie e educazione dei figli, distribuzione ricchezze, il dichiarazioni di guerra.

L’esempio più convincente su questo punto sono i popoli che vivono ai piedi dell’Himalaya di cui il popolo Moso .

È chiaro che questi gruppi di donne hanno avuto successo finché gli eserciti con una tecnologia militare più potente non sono venuti a schiacciarli e commettere genocidio. Non è, come potrebbe credere un semplice lettore, dare potere alle donne: le decisioni vengono prese in gruppo attraverso il principio di sussidiarietà che generalmente porta ad adottare la soluzione ottimale in un dato momento. unanimità.

Si tratta di indicare le aree in cui le donne hanno l’ultima parola in caso di contenzioso perché una soluzione ottimale è difficilmente possibile, come principalmente l’uso della sessualità nelle relazioni umane e sociali. A livello di potere, la consegna degli attributi di potere a uomini o donne avviene secondo riti condotti dal gruppo di donne o madri. Questo per rendere più responsabili coloro che ricevono una delega di autorità. Lo stesso vale per il licenziamento dei leader.

Questi riti sostituiscono e migliorano gli attuali riti di intronizzazione al potere: per un presidente della repubblica, ad esempio la discesa degli Champs Elysees, la pentola a Fouquet’s (nuovo rito), la foto nell’ufficio presidenziale, ecc..

Lo scopo della dichiarazione di apertura nella nostra scrittura.

La dichiarazione introduttiva con il suo “considerando” si adatta a ciascun paese.

È una messa in discussione delle istituzioni e delle pratiche portate avanti dai regimi politici che hanno portato alla situazione attuale: la crisi fiducia tra cittadini e leader degli attuali sistemi di potere. Non si tratta di invocare grandi presunti principi “universali”, ma di assicurarsi che tutti passino davanti alla loro porta e considerino con ragione perché nel loro paese i sistemi di potere hanno distrutto e poi impedito lo sviluppo di organizzazioni in rete. . In Francia, questi “considerando che” sono numerosi e abbastanza lunghi in considerazione della nostra tormentata storia democratica dalla distruzione delle organizzazioni di rete dal 1307.

Conoscere l’alternativa delle nostre reti di vita per abbandonare i nostri sistemi di alimentazione.

Nel 2022, per uscire dalla nostra crisi e dalla bancarotta statale, per eliminare il dominio delle istituzioni finanziarie speculative e porre fine al sistema di potere economico capitalista, i manifestanti contro le politiche dei nostri governi devono sapere che marciare per le strade per cambiare l’una o l’altra regola di funzionamento di questo sistema, può essere certamente necessaria ma questo l’obiettivo che dobbiamo dare alla nostra disobbedienza civile verso questo sistema di potere economico, corrisponde al cambiamento stesso delle nostre società e culture. Il poeta che qui parla traccia un percorso che è stato seguito da gruppi sociali, popoli e civiltà che hanno goduto di un’esistenza pacifica e di un alto tenore di vita durante la loro condizione umana sul nostro pianeta. Ci piace ricordare le parole di Paul Éluard : ” se l’eco delle loro voci si indebolisce, periremo”.

leggi anche: Pierre Clastres:la sua tesi principale: le cosiddette società “primitive” non sono società che non avrebbero scoprirono ancora il potere e lo Stato, ma al contrario società costruite per impedire che lo Stato apparisse e. È particolarmente noto per il suo lavoro in antropologia politica, le sue convinzioni anti-autoritarie e il suo impegno e la sua monografia sugli indiani Guayaki dal Paraguay.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Clastres

Ultima osservazione:

stiamo elaborando la costituzione delle reti di vita cittadina. Con un team a nostra disposizione, sarebbe stato redatto in 48 ore per servire da base lavora nell’assemblea costituente responsabile dello sviluppo delle organizzazioni in rete … ma il poeta è padrone del suo tempo o meglio, cerca di godersi il tempo che gli resta da trascorrere nella sua condizione umana prima di riprendere il cammino verso questa volta chiedi di non tornare sulla Terra. Quindi questa scrittura richiederà più di 48 ore anche se il contenuto di questa costituzione è immagazzinato in milioni di neuroni del nostro cervello sinistro e destro, purché la vita li attraversi con le parole del poeta che assicurano la traduzione della sua inesprimibile esperienza di vita.

Mettiamo questa dichiarazione dei diritti alla vita sociale degli esseri umani sul tavolo della prossima Assemblea Costituente, alla quale la nostra rivolta chiede di porre fine l’oppressione del sistema di potere capitalista liberale e la complicità degli Stati che si stanno rovinando per preservarne il dominio e mantenere una minoranza al potere che continua ad arricchirsi a scapito dei cittadini. Questo non è per attraverso il valzer dei miliardi annunciato nel prossimo dibattito sulla fiscalità francese (rimuovo questa tassa o questa nicchia fiscale e la sostituisco con un’altra misura, come sanno fare i nostri politici), che usciremo da questa fine del regno democrazie statali asservite a questo il sistema economico capitalista e quegli eccessi della finanza mondiale che alimentano forzatamente i suoi leader con nuovi scandalosi profitti.

A 19 anni, Pierre, webmaster di fileane.com, ha ricevuto il titolo di laureato della Facoltà di Giurisprudenza di Strasburgo dimostrando che gli stati erano “finiti”, obsoleti e che era necessario trovare un’altra organizzazione politica, economica e sociale .

Pubblicando questa dichiarazione per un’organizzazione delle reti cittadine della vita, senza Stati, e in attesa della pubblicazione della costituzione che traduce questa dichiarazione nel funzionamento dei gruppi sociali, rispondiamo anche a questo giovane studente di Storia del diritto e nella storia delle istituzioni politiche, economiche e sociali contemporanee e ai suoi professori che hanno riconosciuto il suo lavoro e gli hanno conferito la copia di questo titolo onorifico.

Altri attraverso fileane.com ci hanno inviato le loro opinioni incoraggianti e persino i loro ringraziamenti per mostrare loro un’alternativa che i nostri leader stanno cercando di mantenere sotto il peso di tabù e divieti. Società più umane, giuste, eque e unite esistono quando sono organizzate o si organizzano in reti, senza sistemi di potere e senza stati.

lo vogliamo e possiamo!

Distribuire un opuscolo che riassume questa dichiarazione e utilizzare un supporto cartaceo per lasciarlo sui tavoli, sui muri, per trasmetterlo di tasca in tasca, nelle cassette delle lettere per dimostrare che un’altra organizzazione delle nostre società è possibile e che ci stiamo lavorando, puoi scaricare un file compresso in .rar in cui sono presenti 2 immagini del testo. Devi solo stampare queste 2 immagini su entrambi i lati e poi piegare questo foglio in 4 per ottenere un volantino facile da mettere in tasca e passare mano nella mano, o da lasciare discretamente in un unico posto.

scarica la brochure della Dichiarazione dei diritti alla vita sociale (in francese)

Anche se questa dichiarazione non è stata completata, l’importante è dimostrare che possiamo lasciare i nostri sistemi di potere e lasciando il capitalismo, abbandonando l’istituzione dello Stato per l’organizzazione in reti cittadine di vita e democrazia locale partecipativa intorno al 3 forme di proprietà e non più sotto il dominio della sola proprietà privata.

I difensori dell’attuale sistema politico e dell’inazione delle istituzioni, con le spalle al muro, gridano a gran voce che non c’è altra alternativa possibile. Combinano ignoranza e bugie.

Lasciando in giro questi piccoli giornali, questa dichiarazione come altri testi sulla possibile alternativa ai nostri sistemi di potere e dominio, resistiamo alle loro imprese criminali che guidano il nostro mondo in distruttive condizioni climatiche, nonché politiche, economiche e sociale.

Il popolo ha sempre saputo scacciare i leader che non li difendevano più e che hanno preferito cercare di salvare i loro soli interessi privati. È in procinto di essere raggiunto, ovviamente e inevitabilmente … Lo hanno fatto atti commessi le cui conseguenze sono lì, non gli sfuggiranno!

“Ora dobbiamo realizzare la sfida più bella che la nostra umanità abbia mai dovuto affrontare nel corso della sua storia: fermare i nostri programmi di autodistruzione e trasformare la società attraverso un’evoluzione dell’arte di vivere …”

MAHATMA GANDHI

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