Le reti di produzione e distribuzione della ricchezza.

Dopo aver presentato i 3 elementi che costituiscono il meccanismo della creazione di ricchezza:

• l’approccio Qualità Totale che consente la valutazione del Costo di Ottenimento della Qualità (COQ) e quindi degli investimenti e delle ore di lavoro per eliminare le disfunzioni o per realizzare nuovi obiettivi attraverso l’attività dei gruppi di progetti di Vita,
• l’utilizzo di una Moneta Piena per finanziare l’attività a breve termine definita attraverso il Piano che raggruppa i vari COQ convalidati dall’assemblea dell’azione politica delle istituzioni politiche alle quali si ricollegano i gruppi di progetti di vita che hanno presentato un COQ,
• la gestione dei Beni comuni con i Diritti sociali per preparare il futuro e pagare al momento opportuno il consumo dei beni e dei servizi,

ora riusciamo a visualizzare l’organizzazione dell’attività umana sui primi due livelli: lavoro indispensabile alla vita e alla sopravvivenza, realizzazione di opere che innalzano il livello di vita e vengono tramandate alle generazioni future.

Attraverso questi metodi, e in particolare la pratica della sussidiarietà, che permette di ottenere la soluzione ottimale in un gruppo di progetti di vita, arriviamo ad applicare questi metodi sul terreno e ad adattarli alle specificità locali.

Siamo quindi a una fase del nostro percorso per descrivere il funzionamento delle Reti della Vita dove le peculiarità locali devono essere approfondite, meglio definite per comprenderne il ruolo.

Successivamente, l’ambito di applicazione di tali metodi deve essere delimitato. Le reti di produzione e distribuzione delle ricchezze, siano esse beni o servizi, si organizzano a partire dalla nostra fonte di conoscenza intellettuale e razionale, la nostra seconda fonte di conoscenza, ed è opportuno qui stabilire brevemente la relazione di complementarità tra le nostre due fonti di sapere anche se presenteremo l’uso della nostra prima fonte spirituale e iniziatica, più avanti nelle istituzioni sociali delle Reti di Vita.

Cominciamo con la delimitazione del campo di applicazione di tali metodi e con l’utilizzo della nostra seconda fonte di conoscenza, per poi analizzare e approfondire questo indispensabile adattamento alle specificità locali.

Produrre ricchezza con la conoscenza intellettuale e razionale.

Le reti di produzione della ricchezza raggruppano la ricchezza materiale e intellettuale. Si distinguono per l’uso della nostra seconda fonte di conoscenza: la fonte intellettuale e razionale.

La proibizione della nostra prima fonte di conoscenza difende gli interessi privati dei capi dei sistemi di potere.

I nostri lettori sanno che la nostra prima fonte di conoscenza è stata bandita dai sistemi di potere e storicamente, inizialmente dalle teocrazie per difendere i loro dogmi, e poi tale bando è stato ripreso dai sistemi politici, economici e sociali per difendere l’usurpazione dell’autorità e del potere da parte della minoranza dirigente. I sistemi di potere usano la nostra seconda fonte di conoscenza per selezionare la conoscenza che serve gli interessi dei loro leader e che permette di dominare, sottomettere le popolazioni alle loro ideologie.

Le Reti di Vita utilizzano la nostra fonte di conoscenza intellettuale e razionale per servire gli interessi delle popolazioni e proibire i sistemi di potere politici, economici, sociali, teocratici e le dittature.

I loro obiettivi fondamentali sono la piena occupazione, l’innalzamento del livello delle competenze e lo sviluppo dei beni comuni. I mezzi per raggiungere questi obiettivi, li abbiamo visti, sono essenzialmente le relazioni sociali che permettono le innovazioni e le sinergie utilizzando le particolarità locali. Il Lavoro precede il Capitale. Al contrario, ci ripetiamo, del funzionamento del sistema capitalista liberale guidato dall’oligarchia finanziaria anglosassone.

L’utilizzo della complementarità tra le nostre due fonti di conoscenza consente una condivisione delle influenze di una fonte di conoscenza sull’altra.

L’utilizzo della nostra prima fonte di conoscenza, la fonte individuale iniziatica, ci arricchisce di esperienze spirituali, di incontri con i misteri della vita e questa traduzione dell’indicibile permette la condivisione delle nostre ragioni di vivere nella condizione umana sul pianeta Terra. Questa fonte iniziatica ci permette di arricchirci dei nostri amori e di condividere il dono dell’Amore assoluto ottenuto in questi momenti della vita dopo la vita umana vissuti rinascendo nella nostra condizione umana prima della morte del nostro involucro carnale. Questi insegnamenti di iniziativa si traducono in una visione comune della nostra umanità e nella volontà di agire sulla terra per obiettivi capaci di praticare i valori dell’amore e della pace attraverso tutte le nostre attività.

La nostra fonte di conoscenza iniziale e spirituale definisce una società umanistica il cui centro è l’essere umano.

Per il momento, stiamo iniziando ad affrontare brevemente il contributo della nostra fonte di conoscenza di iniziativa e spirituale per chiarire alcuni punti fondamentali.

A livello di esercizio del Potere :

Riprendiamo la definizione che si usa nelle reti della vita: un raduno di uomini uguali decisi ad agire. Corrisponde alla “capacità di agire in modo concertato” e “emerge tra gli uomini quando agiscono insieme”.

Tale dinamica di gruppo ristretto che si basa sulla concertazione dei membri per agire insieme non è solo una comunità di interessi materiali a brevissimo termine. Per soddisfare le esigenze fisiologiche, gli interessi materiali possono eventualmente essere sufficienti.

Ma per i bisogni sociali e lo sviluppo di relazioni sociali strette e dinamiche, l’apporto della nostra fonte di conoscenza iniziatica e spirituale permette di costruire uno spirito di gruppo solido e sincero attraverso una visione identica di una società in cui il Lavoro precede il Capitale.

Questa espressione che associa Lavoro e Capitale permette di chiarire il dibattito sulle basi della società industriale ed è evidente che la parola Lavoro è molto riduttiva dell’insieme dell’attività umana sui suoi tre livelli, come la definiamo nelle Reti di Vita.

La volontà di realizzare insieme un lavoro si basa sulla condivisione di un progetto. La validità di un progetto di società risiede nella sua capacità di rispondere alle nostre ragioni di vivere nella nostra condizione umana sul pianeta Terra. A questo livello di iniziazione e di incontro con i misteri della vita, le nostre ragioni di vivere si collocano in un’universalità e si identificano nei due valori fondamentali di un’umanità: l’amore e la pace.

Un team di progetti di vita che definisce le attività umane basandosi sui valori dell’amore e della pace crea uguaglianza nella sua visione di ciò che fa. La concertazione tra i membri di tale squadra deriva dalla medesima volontà di agire secondo tali valori e norme, vale a dire i metodi di gestione adottati dalle Reti di Vita. L’esercizio del Potere sarà più coerente, trasparente e produttivo.

Non siamo più a livello di liti e chiacchiere per accordarci sugli interessi presi in considerazione a partire dai quali potranno essere fissati degli obiettivi. Il sistema capitalista liberale presenta, a livello della sua minoranza dirigente, una stessa cultura con valori e norme per stabilire un governo mondiale tra i più ricchi. Per gli altri che devono sottomettersi a questa ideologia, la concertazione richiesta è minima: trovare un consenso, un minimo comune denominatore attraverso la pratica della sottomissione liberamente consentita, se possibile, che è più efficace del semplice conformismo fin troppo passivo.

Questo approccio minimalista, sostenuto per secoli di sottomissione, riesce tuttavia a far dimenticare ai popoli che essi hanno una prima fonte di conoscenza che non ha bisogno di sapere leggere e scrivere e che permette loro di ottenere facilmente una stessa visione della società nella quale troveranno le loro ragioni di vivere.

A livello di concordanza tra locale, regionale, nazionale, continentale, mondiale, universale :

L’argomento, l’obiezione dei servitori dei sistemi di potere è ricorrente: a livello locale possono svilupparsi certamente esperienze limitate di organizzazione in rete e di democrazia locale diretta partecipativa, ma ciò non può funzionare su una scala geografica più ampia. D’altronde, è la forza e l’interesse di utilizzare sistemi di potere per organizzare paesi, vaste regioni, continenti o addirittura l’intero pianeta.

Questa obiezione si avvale solo della nostra fonte intellettuale e razionale: trovare un accordo, un consenso tra migliaia e milioni di persone, non è possibile. Al contrario, imporre o fare in modo che le persone si sottomettano a un’ideologia e alle sue regole per vivere in società è possibile fino a livello mondiale.

La nostra prima fonte di conoscenza consente l’accesso a una cultura umanistica universale.

I servitori dei sistemi di potere ignorano che possiamo raggiungere l’universalità molto più facilmente se usiamo la nostra fonte primaria di conoscenza e troviamo le risposte alla nostra ragione di vita.

L’esercizio del Potere esercitato nell’ambito delle Reti di Vita non ha alcun limite geografico. Attraverso la pratica della solidarietà, il passaggio dalle assicurazioni alla solidarietà e il calcolo dei costi della solidarietà, la Confederazione trasmette alle altre reti locali la soluzione ottimale ottenuta da un’istituzione politica locale. Si tratta dell’economia della donazione e dell’uso della proprietà collettiva per gestire e sviluppare le conoscenze, i beni e i servizi immateriali.

Evidentemente i servitori dei sistemi di potere ignorano o peggio, rifiutano l’economia del dono e la complementarità tra le tre forme di proprietà, la pratica della sussidiarietà, la qualità totale, i Beni comuni, la moneta piena, insomma tutto ciò che permette la solidarietà che collega i diversi gruppi locali, nazionali, regionali, continentali e mondiali.

Nei capitoli precedenti abbiamo presentato questi principi e metodi usati dalle Reti della Vita, che portano prosperità in aree così vaste finché i capi dei sistemi di potere non si oppongono con i loro eserciti addestrati a saccheggiare i paesi ricchi e le civiltà prosperano perché umaniste.

Resta il fatto che nella nostra umanità le civiltà più floride sono scomparse a seguito di catastrofi naturali, cambiamenti climatici e, naturalmente, a seguito di distruzioni e saccheggi da parte dei “barbari”. Ma agitare lo spauracchio dei barbari nel tentativo di scoraggiare i suoi contemporanei dal formare civiltà in reti di Vita di successo è l’ennesima dimostrazione della più grande malafede nell’essere umano e nelle sue fonti di conoscenza.

Le reti di vita hanno una dimensione universale per natura e per oggetto e non è perché fanno poggiare lo sviluppo delle ricchezze sulla presa in considerazione delle particolarità locali che la portata del loro movimento deve necessariamente limitarsi a livello locale. Credere ciò dimostra una profonda ignoranza sia nell’uso della nostra fonte razionale di conoscenza che nella nostra fonte iniziatica e spirituale.

Per il momento ci fermiamo qui per quanto riguarda l’apporto della nostra prima fonte di conoscenza nell’organizzazione della produzione e della distribuzione delle ricchezze.

Per il momento ci occupiamo unicamente dell’utilizzo della conoscenza razionale e intellettuale attraverso l’insieme dell’attività umana e specialmente sui primi due livelli di attività.

Adeguamento dei metodi di gestione alle specificità locali.

Lo sappiamo

• definire obiettivi con l’alleanza degli opposti,
• ottenere la soluzione ottimale con la pratica della sussidiarietà,
• passare dall’assicurazione contro i rischi alla solidarietà,
• applicare questi principi in un approccio di qualità totale per valutare i costi di conseguimento della qualità (COQ),
• finanziare questa attività pagando gli investimenti e remunerando il lavoro con una moneta piena,
• sviluppare il nostro tenore di vita e preparare il futuro con i nostri beni comuni e i nostri diritti sociali.

Questo processo di sviluppo delle ricchezze si realizza in uno spazio anch’esso logico, razionale.

Le peculiarità locali sono un dato di fatto e sono l’opera della natura e della vita del nostro pianeta, così come sono il risultato benefico del lavoro dei nostri anziani nell’assetto del territorio. In quanto tali, sono una ricchezza naturale che va usata in modo saggio e preservata per le generazioni future.

Attraverso la sua esperienza di pilota di linea della Compagnia Generale Aerospaziale e i suoi contatti con le popolazioni dell’Africa occidentale e poi quelle dell’America del Sud, delle Ande, lo scrittore pilota di aerei aveva saputo ascoltare questo saggio proverbio e trasmettercelo.

La preoccupazione di adattare le attività umane al nostro ambiente è vecchia quanto l’umanità, e sappiamo che la sua percezione varia enormemente tra i sistemi di potere e le organizzazioni che fanno parte delle reti della vita, nonché tra i diversi regimi politici.

Alcune lezioni pratiche dei nostri anziani sullo sviluppo locale.

Riprendiamo qui alcuni esempi riusciti per l’interesse generale degli esseri umani e della vita sul nostro pianeta, anche se questi modi di vivere e di fare, queste pratiche, sono vietati o respinti dai dirigenti degli attuali sistemi di potere, e questo da secoli o millenni.

Iniziamo tornando all’ultimo periodo di prosperità europea, il periodo medievale, per poi tornare indietro nell’antichità e ritrovare le pratiche benefiche utilizzate sulle rive del Nilo.

Il rapido sviluppo delle città libere nel XIII e XIV secolo in Alsazia:

Estratto dal libro “Belfort 1307-2007” di G.Bischoff e Y Pagnot, Editions Coprur 2007.

fine del documento.

Qui vediamo le conseguenze del rapido sviluppo delle città libere e dell’esplosione demografica. Il sapere fornito dagli ordini monastici e cavalieri permette di organizzare questo sviluppo: salvaguardia del bosco, manutenzione dei corsi d’acqua per l’energia idraulica, tecniche artigianali per il risparmio di combustibile, ecc.

La prassi delle città-stato europee:

Un altro brano dal libro di Reinert “Come i paesi ricchi sono diventati ricchi. Perché i paesi poveri restano poveri”

fine del documento.

Reinert rimane al livello di un’analisi economica. L’analisi politica e sociale mostra che esiste il rischio di un conflitto tra la proprietà individuale dei proprietari terrieri e la proprietà comune che è il cuore dello sviluppo delle città con i loro beni comuni prima che tale sviluppo porti all’uso della proprietà collettiva con l’esercizio del potere delegato ai rappresentanti dei cittadini.

Il principio fondamentale dell’economia secondo cui occorre garantire la complementarità tra i rendimenti agricoli decrescenti e i rendimenti crescenti dell’artigianato, dell’industria e del commercio è accompagnato da un possibile e grave conflitto politico tra i sostenitori dei diritti di proprietà individuale e quelli dei diritti di proprietà comune e collettiva.

Siamo qui, al punto di incontro tra i sistemi di potere con l’esclusiva della proprietà individuale da un lato e le Reti di Vita con le proprietà comuni e collettive dall’altro. Lasciamo da parte le tirannie che usano la proprietà collettiva solo per gli interessi della minoranza al potere o di un partito politico fascista, nazista o sovietico.

La prosperità di un’economia si basa sulla complementarità tra rendimenti in calo e rendimenti in aumento, e non può essere ostacolata da conflitti politici sulla forma del diritto di proprietà da utilizzare. La soluzione ottimale che è stata praticata secondo gli insegnamenti degli ordini monastici, si basa sullo sviluppo della proprietà comune nelle città libere e con le loro ricchezze, le città libere partecipano allo sviluppo della proprietà comune nelle campagne gestite dalle abbazie e dai monasteri, conventi e poi dagli ordini cavalieri templari, teutonici.

L’esempio di Firenze citato da Reinert è molto istruttivo con il ruolo dell’arte, cioè la realizzazione delle opere nello sviluppo di una città che non può utilizzare il commercio marittimo per distribuire la produzione dei suoi artigiani o contadini e che deve fare i conti con i proprietari terrieri stabiliti da secoli sotto l’impero romano.

la pratica delle città della civiltà egiziana:

In questo estratto del libro di Reinert si trova l’applicazione del principio già utilizzato dagli egiziani: separare in due diversi ambienti geografici le attività produttive.

L’Egitto ha utilizzato le sponde del Nilo per l’agricoltura e le città e gli altopiani desertici per templi, piramidi e mausolei. E’ ovvio: si tratta di rispettare le peculiarità locali: i terreni fertili devono rimanere agricoli, costruire una città in un luogo più difficile come una palude, una collina ha anche il vantaggio di utilizzare il terreno ostile per la difesa della città. La complementarità tra città e agricoltura è inscindibile e rappresenta l’ottimizzazione delle risorse naturali mediante il lavoro umano.

Questa soluzione era ottimale per le rive del Nilo, poiché, oltre alla separazione territoriale delle attività agricole e artigianali, anche il lavoro era separato a seconda della natura stessa dell’attività. Infatti, le piene del Nilo portavano il limo e fertilizzavano i campi per circa sei mesi, durante i quali il lavoro agricolo non era possibile. Allora tutti lavoravano sugli altipiani alla costruzione degli edifici e alle loro decorazioni. Durante i sei mesi in cui era possibile lavorare i campi, tutti si recavano lì per ottenere tre raccolti. In tal modo si massimizzava la complementarità tra i rendimenti decrescenti dell’agricoltura e i rendimenti crescenti dell’artigianato e del commercio.

Attraverso i suoi libri sui sopravvissuti all’ultimo grande cataclisma, Albert Slosman, indica che la scelta della Valle del Nilo si è basata su queste qualità eccezionali delle particolarità locali, sia a livello di agricoltura che a livello di costruzioni delle città e dei templi, poiché su questo punto la sabbia del deserto è la migliore al mondo per conservare per millenni edifici sepolti sotto questa protezione eccezionale. Il messaggio di questa civiltà dei sopravvissuti dell’ultimo grande cataclisma può così giungere a noi quasi intatto.

Si tratta di un’organizzazione prevalentemente locale che presuppone una democrazia diretta locale partecipativa e quindi un’organizzazione in reti di vita. Una volta soddisfatti i bisogni vitali, la città può iniziare a sviluppare le scienze e le arti che sono il prolungamento delle innovazioni e delle competenze già utilizzate nella produzione di beni e servizi elementari per la vita quotidiana. Ritroviamo qui la complementarità tra produzione domestica e lavoro indispensabile alla sopravvivenza e la realizzazione di opere per l’innalzamento del tenore di vita. Il risultato è noto: forte crescita economica e piena occupazione. E’ un risultato di tutto rispetto finché guerra, epidemie e disastri naturali non si intromettono…

Questo approccio storico ci permette di concludere che i metodi, il meccanismo per creare ricchezza e sviluppare regioni, popolazioni, sono sempre gli stessi sin dall’antichità. Tocca a noi utilizzarlo nelle nostre organizzazioni, come reti di cittadini.

Esempi attuali che applicano questi principi politici, economici e sociali.

Abbiamo mostrato questo conflitto tra le due culture sin dagli albori dell’era industriale e abbiamo mostrato da che parte stiamo. La libertà dei mercati è un appuntamento per i proprietari dei mezzi di produzione che intendono disporre di tutte le libertà possibili e inimmaginabili per sviluppare la loro proprietà privata e specialmente quella degli azionisti, degli investitori, dei beneficiari di rendite.

La concentrazione del potere finanziario è nota attraverso i 9 fondi più grandi del mondo (BlackRock, The Vanguard Group, Charles Schwab, J. P. Morgan Chase, State Street, FIDELITY, Allianz, BNY Mellon, Amundi). Le otto maggiori banche americane (J. P. Morgan, Wells Fargo, Bank of America, Citigroup, Goldman Sachs, Morgan Stanley, US Bancorp, Bank of New York Mellon) sono controllate da una manciata di azionisti, tra cui quattro fondi: BlackRock, State Street, Vanguard e Fidelity. Insieme, questi fondi sono azionisti di maggioranza nel 90% delle 500 maggiori aziende americane, secondo il documentario di Arte: “Finanzieri leader mondiali – BlackRock”.

Questo potere finanziario oggi determina il modo in cui creare ricchezza per servire i propri interessi globali. Impone l’ideologia e la dottrina neoliberale con i suoi miti e le sue finzioni.

La crescita dell’economia liberale è una finzione, un dogma che utilizza varie ricette di gestione o manipolazione degli operatori economici per massimizzare i profitti dei più ricchi che hanno preso il potere, e in nessun caso si basa sulla “diversità in sé” e si prende cinicamente gioco delle specificità locali, soprattutto di quelle che si opporrebbero all’oligarchia finanziaria anglosassone.

Eppure il dissenso e l’opposizione al sistema capitalista liberale non sono mai cessati.

Le esperienze attuali per sviluppare le ricchezze a partire dalle nostre diversità e dalle nostre peculiarità locali.

“La diversità in sé è stata intesa come un ingrediente chiave per la crescita economica”.

 Ricordiamo innanzitutto che la diversità di per sé fa parte dei principi organizzativi delle Istituzioni politiche, che sono l’alleanza dei contrari nella definizione degli obiettivi e la pratica della sussidiarietà nell’ottenimento della soluzione ottimale adatta poi alle particolarità locali.

 Ricordiamo innanzitutto che la diversità di per sé fa parte dei principi organizzativi delle Istituzioni politiche, che sono l’alleanza dei contrari nella definizione degli obiettivi e la pratica della sussidiarietà nell’ottenimento della soluzione ottimale adatta poi alle particolarità locali.

Riprendiamo brevemente qui le nostre parole che illustrano tale diversità di per sé e che fanno parte della diagnosi strategica interna per il ripristino di una moneta piena.

L’abbiamo trovata nelle sinergie che accrescono la ricchezza e nell’esempio della città di Delft. L’abbiamo vista anche in quei comuni che stanno sviluppando un’economia solidale e la transizione energetica, ma anche politica, economia e sociale, culturale come a Ungersheim presso Mulhouse in Alsazia, a Marinaleda in Andalusia, a Levigliani in Toscana. La produzione di ricchezza si basa su cooperative, SCOP (società cooperative di produzione), gestione partecipativa, comuni gestiti in democrazia diretta locale partecipativa, nella maggior parte dei casi con una moneta locale anche se non ancora con una moneta piena.

Tale diversità poggia su una base indispensabile: le relazioni sociali nel quadro di una cultura di gruppo, di una cultura umanistica.

Questa è una delle conclusioni del documento sul paternalismo tratto dal libro di Thomas Phillipon “Il capitalismo degli eredi”

Aggiungiamo alla cultura umanista che unisce le sue Reti di Vita qualche altro esempio di questo ingrediente chiave della crescita economica in un periodo di prosperità in una civiltà.

La fattoria dei Volenterosia SCOP

 è stata istituita nel 2011. Attualmente, 20 persone su una ventina di ettari vivono di questa regione, che fortificano per produrre, trasformare, trasportare e commercializzare frutta e verdura biologica naturalmente di stagione. Più che una coabitazione forzata dalla mutualizzazione dei mezzi di produzione, si tratta di una condivisione quotidiana delle realtà agricole in una vera e propria sinergia umana in cui nessuno è abbandonato a se stesso pur essendo libero delle proprie scelte professionali. Questo luogo è un modello unico in Francia e l’azienda agricola raggruppa oggi una diversità eccezionale di tipi di orticoltura (bio-intensiva su piccola superficie, tavola permanente, superfici orticole), di arboricoltura, di trasformazione dei prodotti e di circuiti di commercializzazione (all’ingrosso, semicerchio, negozio in fattoria, mercato, consegne di pasti cucinati, consegna di amap…).

documento:

Eppure ci nutrono. Rémy, congelato ma non affondato,

Marianne dal 23 al 29 aprile 2021, pagine 10 e 11, di Géraldine Meignan.

estratti:

 fine del documento

La valle delle Aldudes nei Paesi Baschi e il suo sviluppo economico.

Essa è l’esempio dell’utilizzo di una peculiarità locale, l’allevamento dei suini baschi, per sviluppare una filiera di produzione d’eccellenza in grado di esportare una parte della sua produzione. I posti di lavoro locali consentono ai giovani di rimanere nel paese, come pure il fascino dei paesaggi e l’isolamento della valle attraggono i turisti in cerca di natura, di calma e di qualità della vita, che sono altrettanti clienti e consumatori dei prodotti locali.

L’allevamento del suino basco è ben adattato alle peculiarità locali della valle e delle sue montagne di media altitudine. I suini vivono allo stato brado e producono carne per prodotti eccezionali.

estratti del documento:

fine del documento.

Le cooperative di agricoltori promuovono la vendita diretta dei loro prodotti e sostengono l’insediamento di giovani allevatori.

Un’associazione lavora allo sviluppo di una democrazia partecipativa per determinare le linee d’azione economiche, sociali e culturali.

A partire da un approccio di marketing fondato su un prodotto d’eccezione, la valle cerca così di sfuggire al sistema di potere liberale e di trovare un’arte di vivere con questa natura ancora preservata.

Diversità produttività e innovazione.

fonte: Diversità come forza trainante dell’impresa. E se la diversità fosse sinonimo di produttività e innovazione?

documento, estratti:

Inclusione e innovazione: l’attuale gestione dei dipendenti nelle imprese.

La volontà di utilizzare la diversità in sé per migliorare la produzione di ricchezza è riconosciuta dalle imprese. Cercano di sviluppare questo uso della diversità, ma senza mettere in discussione il funzionamento del sistema liberale. Questo opportunismo si declina in termini di influenza sociale attraverso la volontà di estendere tra le popolazioni la sottomissione volontaria. Qui stiamo assistendo al pieno funzionamento del sistema di potere liberale, neoliberale sul piano sociale.

Approccio macro-economico: includere i più poveri nel sistema capitalista liberale.

documento, estratti: Dall’inclusione all’innovazione, proposto da HEC Paris Executive Education

Le aziende riconoscono che ci sono ragioni etiche e strategiche per la progettazione e lo sviluppo di modelli di business inclusivi.

fine del documento.

Approccio microeconomico a livello di gruppo sociale:

Da diversi articoli apparsi sulla stampa, si evince che esistono due assi di sviluppo per politiche inclusive al servizio dell’innovazione.

Primo asse: per riflettere adeguatamente la clientela, l’impresa deve adattare il suo ambiente all’inclusione delle persone e non più soltanto chiedere loro di integrarsi.

L’integrazione consiste nel chiedere ai membri del gruppo di rispettare norme e regole prestabilite.

L’inclusione va oltre, e con una gestione partecipativa punta a garantire che tutti i membri del gruppo definiscano gli standard di vita in comune in base al genere, alla cultura, all’età, alla disabilità e così via. Probabilmente cercando un consenso che soddisfi la dirigenza, perché è libera da un problema spinoso. A meno che non stia seguendo un vero e proprio approccio Qualità Totale a livello gestionale e che il gruppo eserciti direttamente il Potere… e abbandoni lo statuto di impresa diretta dai soli azionisti per creare un’impresa cooperativa in cui tutti siano azionisti e decidano la strategia da seguire.

L’obiettivo di raggiungere una sorta di consenso è far sì che i membri del gruppo la pensino allo stesso modo e interpretino la situazione allo stesso modo, eliminando i pregiudizi cognitivi che compromettono la razionalità.

In primo luogo, l’eliminazione di stereotipi e pregiudizi che inducono in errore la nostra interpretazione e, in secondo luogo, l’eliminazione di dissonanze cognitive e contraddizioni interne, cambiando le nostre convinzioni e i nostri comportamenti o utilizzando la post-razionalizzazione come mezzo di difesa. In breve, la psicologia interviene per arrivare ad una standardizzazione dei pensieri e dei comportamenti in una data situazione.

Per sfruttare al meglio la diversità, molte aziende stanno ora introducendo una formazione sui pregiudizi inconsapevoli per sviluppare una mentalità più inclusiva tra i loro dipendenti. Ciò avviene quando gli alti dirigenti sostengono un ambiente di lavoro inclusivo e incoraggiano i singoli dipendenti a riconoscere i propri pregiudizi potenziali e a sviluppare le proprie complessità cognitive”.

Secondo asse: proprio per evitare di rimettere in discussione la cultura manageriale piramidale, occorre sviluppare tecnologie innovative che permettano agli esclusi di partecipare agli scambi su un mercato.

Ad esempio, sviluppare le vendite on-line per i clienti lontani dai negozi di vendita, sviluppare formazioni on-line per i bambini affetti da lunghe malattie nelle strutture sanitarie, analogamente per i siti di incontri, ecc. Anche il telelavoro può rientrare in questo asse, in quanto consente il controllo elettronico dell’attività dei dipendenti. Per non parlare delle innovazioni tecnologiche che consentono alle persone disabili di vivere praticamente come i non disabili.

In conclusione, l’innovazione appartiene bene all’impresa e, per favorirla, i dipendenti devono utilizzare al meglio la loro razionalità senza tutti gli elementi legati alla loro personalità o identità. Le loro storie personali possono solo danneggiare lo sviluppo dell’innovazione e le loro contraddizioni, le loro paure devono essere eliminate in modo che possano lavorare insieme con tutte le loro capacità mentali e conoscenze.

L’inclusione è da riporre sullo scaffale della standardizzazione della ragione, della razionalità di cui i dipendenti devono dar prova. Rimaniamo quindi a livello di utilizzo dell’unica seconda fonte di conoscenza, la fonte intellettuale e razionale. Coerente per il sistema, ma si può davvero sperare in uno sviluppo delle innovazioni e in una crescita nella produzione delle ricchezze?

Ciò non toglie che l’essere umano abbia uno spirito creativo che, secondo gli ultimi studi, si basa su una serie di geni.

documento:

La creatività, il patrimonio dell’Homo Sapiens che gli ha permesso di evitare l’estinzione.

Uno studio ha dimostrato che l’Homo sapiens è riuscito a evitare l’estinzione servendosi di una serie di geni legati alla creatività. Questi geni avrebbero reso l’uomo moderno più resistente all’invecchiamento, alle ferite e alle malattie.

L’Homo Sapiens ha avuto un grande vantaggio contro l’uomo di Neanderthal: i geni della creatività. Un’”arma segreta” che gli ha permesso, a differenza del suo antenato, di evitare l’estinzione.

 È quanto emerge dai risultati di uno studio condotto da un gruppo di ricerca internazionale e pubblicato mercoledì 21 aprile 2021 sulla rivista Nature Molecular Psychiatry. I geni della creatività avrebbero reso l’uomo moderno più resistente all’invecchiamento, alle lesioni e alle malattie. Un innegabile vantaggio rispetto agli ominidi ormai estinti.

Una migliore cooperazione tra gli individui

Secondo gli autori dello studio, diretti dall’Università di Granada in Spagna, la creatività ha incoraggiato la cooperazione tra le persone, gettando le basi per l’innovazione tecnologica, la flessibilità comportamentale e l’apertura all’esplorazione.

I 267 geni unici legati alla creatività dell’Homo sapiens, presenti in regioni del cervello, sono stati identificati grazie a marcatori genetici, dati sull’espressione genetica e tecniche di RM. “Queste regioni del cervello sono coinvolte nella coscienza di sé e nella creatività dell’uomo e comprendono regioni che sono fortemente associate al benessere umano e che sono apparse relativamente di recente”, si legge nello studio.

Tre reti cerebrali

Un gruppo di 972 geni organizzati in tre reti cerebrali erano stati identificati in passato nell’Homo Sapiens. Il più antico, risalente a 40 milioni di anni fa, riguarda l’apprendimento, l’attaccamento sociale e la risoluzione dei conflitti. La seconda rete è nata due milioni di anni fa e riguarda l’autocontrollo intenzionale. Il più recente governa la coscienza creativa di sé ed è apparso 100.000 anni fa.

fonte:

https://c.dna.fr/magazine-lifestyle/2021/05/04/la-creativite-l-atout-de-l-homo-sapiens-qui-lui-a-permis-d-eviter-l-extinction

L’effetto Pigmalione

Come fa un bambino incompreso e rifiutato dagli altri a diventare il genio che è stato fin dalla prima infanzia? Chi lo vedrà come un poeta, lo capirà e gli mostrerà una via lontana dall’incomprensione e dall’ostilità degli altri affinché possa continuare il suo percorso di vita senza ostacoli?

Questa domanda è naturale per un giovane poeta dedito al suo approccio spirituale iniziatico che non ha bisogno di saper leggere e scrivere mentre gli altri si sforzano di limitarlo alla nostra seconda fonte di conoscenza, quella intellettuale e razionale.

Il giovane poeta troverà aiuto leggendo i testi di altri poeti. Ma non c’è niente di meglio che incontrare un altro poeta esperto di poesia, come è avvenuto con Michel Breton quando abbiamo firmato la nostra prima raccolta di poesie. La migliore gloria per un poeta è quella postuma, quando ha smesso di spaventare i suoi contemporanei. Innanzitutto non deve esporsi alle loro reazioni più o meno oscurantiste e ostili.

Il poeta compensa facilmente questo “handicap politico e sociale” che gli viene imposto dagli altri attraverso i suoi intimi rapporti spirituali con le presenze che lo iniziano all’incontro con i misteri della vita nonché attraverso l’esempio dei maestri spirituali. che hanno guidato l’umanità verso la comprensione delle nostre ragioni per vivere e morire sul pianeta Terra. Poi si occupa della traduzione di questo indicibile e della condivisione del dono di amore assoluto ricevuto in eredità.

Per altri, l’effetto Pigmalione molto spesso non raggiunge questa comprensione della nostra universalità e lascia spazio a oscuri litigi materiali e finanziari che sono così umani e così estranei ai poeti e agli iniziati al processo spirituale.

Questo è particolarmente il caso di Thomas Edison qui presentato.

Nel seguente esempio di Thomas Edison, sua madre ha utilizzato l’effetto Pigmalione. Sicuramente divenne uno dei più grandi scienziati del suo tempo, ma cosa possiamo dire del suo rapporto personale con un puro genio, Nikola Tesla?

Brillante, maniaco del lavoro, il giovane scienziato Nikola Tesla aveva tutto per avere successo. Ma nella sua lotta per imporre la nuova tecnologia a corrente alternata, incontrerà qualcuno più forte di lui. Thomas Edison si atterrà alla corrente continua, relegando Tesla quasi nell’oblio. Prima che la storia finisca per dargli ragione.

documento:

« Un giorno, un bambino tornò a casa da scuola con una lettera per sua madre. Le disse: « La mia maestra mi ha chiesto di dare questa lettera a te, solo a te ».

Sua madre allora apre la lettera, la legge in silenzio, poi scoppia in lacrime… Decide allora di leggere la lettera a suo figlio:

« Tuo figlio è un genio. Questa scuola è troppo piccola per lui e non abbiamo insegnanti abbastanza bravi per insegnarglielo. Per favore, fallo tu stesso. »

La madre decide quindi di prendersi cura di suo figlio.
Nel frattempo suo figlio diventa un rinomato scienziato. Ha inventato la lampadina elettrica, il telegrafo, il fonografo, la centrale elettrica, la macchina fotografica, ecc.

Dopo la morte della sua cara madre, mentre fruga tra vecchi ricordi di famiglia, trova in una scatola una lettera piegata.

Questa è la lettera che diede a sua madre da bambino da parte della sua maestra. Ha detto questo:

« Tuo figlio è uno stupido. È carente. In lui viene rilevata una malattia mentale. Non permetteremo più a tuo figlio di tornare a scuola. »

Questo bambino era Thomas Edison, uno dei più grandi, se non il più talentuoso, scienziato del suo tempo.

Piange per ore e aggiunge questo nel suo diario:

« Thomas Edison era un bambino inutile e deficiente che, grazie a una madre eroica, divenne il genio del secolo. »

Questo è un buon esempio di quello che viene chiamato effetto Pigmalione, vale a dire che il modo in cui guardiamo un altro essere umano influenza la sua realtà e il suo futuro.»

Le memorie di Thomas Edison

La questione dell’individuazione dei piccoli geni è ricorrente per ogni generazione (in linea di principio l’individuazione dei giovani poeti iniziati non esiste perché la poesia non porta nulla in ricchezza materiale e finanziaria per i nostri sistemi di potere elitari che, al contrario, vi vedono fonte di dissidenza, insubordinazione e rivolta contro il loro dominio sui popoli).

È più facile quando la diversità stessa viene riconosciuta e insegnata come principio di gestione. Diventa ancora più semplice quando una società utilizza le nostre due fonti di conoscenza e tutti praticano anche il processo di iniziazione spirituale, come nelle Reti della Vita.

conclusione

La diversità di per sé come uno dei principali ingredienti della crescita economica è un dato di fatto limitato. La produzione di ricchezza deve quindi indicare chiaramente quali sono le diversità che si combinano nel suo processo di sviluppo per garantire inizialmente la complementarità tra i rendimenti crescenti e decrescenti. 

Questo controllo di un livello soddisfacente di diversità in grado di creare ricchezza è un compito dei centri di gestione e la convalida di questo livello di diversità avviene a livello delle assemblee dell’azione politica nelle istituzioni politiche delle Reti di Vita.

Nelle Reti di Vita, adattare la soluzione ottimale alle specificità locali è un’esperienza che si condivide passando dall’assicurazione contro i rischi alla solidarietà, vale a dire creando conoscenze e un sapere che appartengono a tutti i membri del gruppo sociale, se non all’umanità. È lo sviluppo dei beni comuni e della realizzazione delle opere che elevano il livello di vita e sono trasmesse alle generazioni future.

Se si deve cercare una fonte di inclusione, è al livello della condivisione di questo sapere ottenuto dalla solidarietà che si trova… la solidarietà è inclusiva ma, logicamente, al di fuori dei sistemi di potere.

Fonti

• La diversité, moteur de l’entreprise. Et si diversité rimait avec productivité et innovation ?
• De l’inclusion à l’innovation, proposé par HEC Paris Executive Education
• La créativité, l’atout de l’Homo sapiens qui lui a permis d’éviter l’extinction