Redes de producción y distribución de riqueza.
Después de presentar los 3 elementos que constituyen el mecanismo de la creación de riqueza:
- el Enfoque de Calidad Total que permite la evaluación del Coste de Obtención de la Calidad (COQ) y, por tanto, de las inversiones y de las horas de trabajo para eliminar las disfunciones o para alcanzar nuevos objetivos a través de la actividad de los equipos de proyectos de Vida,
- la utilización de una Moneda Plena para financiar la actividad a corto plazo definida en el Plan que agrupa los diferentes COQ validados por la asamblea de la acción política de las instituciones políticas a las que se vinculan los equipos de proyectos de vida que han presentado un COQ,
- la gestión de los Bienes Comunes con los Derechos Sociales para preparar el futuro y pagar en el momento oportuno el consumo de los bienes y servicios,
ahora podemos visualizar la organización de la actividad humana en sus dos primeros niveles: trabajo indispensable para la vida y la supervivencia, realización de obras que elevan el nivel de vida y se transmiten a las generaciones futuras.
A través de estos métodos y especialmente la práctica de la subsidiariedad que permite la obtención de la solución óptima en un equipo de proyectos de vida, llegamos a la aplicación de estos métodos sobre el terreno y a su adaptación a las particularidades locales.
Estamos aquí en la etapa de nuestro recorrido para describir el funcionamiento de las Redes de Vida donde las particularidades locales deben ser profundizadas, mejor definidas para comprender su papel.
A continuación, debe delimitarse el ámbito de aplicación de estos métodos. Las redes de producción y distribución de la riqueza, ya sean bienes o servicios, se organizan a partir de nuestra fuente de conocimiento intelectual y racional, nuestra segunda fuente de conocimiento y conviene establecer brevemente aquí la relación de complementariedad entre nuestras dos fuentes de saber, aunque presentaremos el uso de nuestra primera fuente espiritual e iniciática, más adelante en las instituciones sociales de las Redes de Vida.
Comencemos con la delimitación del ámbito de aplicación de estos métodos y el uso de nuestra segunda fuente de conocimiento y después analizaremos y profundizaremos esta adaptación indispensable a las particularidades locales.
Producir riqueza con conocimiento intelectual y racional.
Las redes de producción de riqueza agrupan las riquezas materiales e intelectuales. Se distinguen por el uso de nuestra segunda fuente de conocimiento: la fuente intelectual y racional.
Prohibir nuestra primera fuente de conocimiento responde a los intereses privados de los líderes de los sistemas de poder.
Nuestros lectores saben que nuestra principal fuente de conocimiento está prohibida en los sistemas de poder e históricamente, fueron las teocracias las que en un principio defendieron sus dogmas, y luego esta prohibición fue retomada por los sistemas políticos, económicos y sociales para defender la usurpación de la Autoridad y el Poder por parte de la minoría gobernante. Los sistemas de poder utilizan nuestra segunda fuente de conocimiento para seleccionar el conocimiento que sirve a los intereses de sus líderes y que permite dominar, someter a las poblaciones a sus ideologías.
Las Redes de Vida utilizan nuestra fuente de conocimiento intelectual y racional para servir los intereses de las poblaciones y prohibir los sistemas de poder políticos, económicos, sociales, teocráticos y dictaduras.
Sus objetivos fundamentales son el pleno empleo, el aumento del nivel de competencias y el desarrollo de los bienes comunes. Los medios para alcanzar estos objetivos, los hemos visto, son esencialmente las relaciones sociales que permiten las innovaciones y las sinergias aprovechando las particularidades locales. El Trabajo precede al Capital. Al contrario, nos repetimos, del funcionamiento del sistema capitalista liberal dirigido por la oligarquía financiera anglosajona.
El uso de la complementariedad entre nuestras dos fuentes de conocimiento permite compartir las influencias de una fuente de conocimiento sobre la otra.
El uso de nuestra primera fuente de conocimiento, la fuente individual iniciática, nos enriquece con experiencias espirituales, encuentros con los misterios de la Vida y esta traducción de lo indecible permite compartir nuestras razones para vivir en la condición humana en el planeta Tierra. Esta fuente iniciática nos permite enriquecernos con nuestros amores y compartir el don de Amor absoluto obtenido a través de estos momentos de la vida después de la vida humana vividos renaciendo en nuestra condición humana antes de la muerte de nuestra envoltura carnal. Estas enseñanzas iniciáticas se traducen en una misma visión de nuestra humanidad y en una misma voluntad de actuar en la Tierra para objetivos capaces de practicar los valores del amor y de la paz a través de todas nuestras actividades.
Nuestra fuente iniciática y espiritual de conocimiento define una sociedad humanista cuyo centro es el ser humano.
Por el momento, estamos empezando a abordar brevemente el aporte de nuestra fuente iniciática y espiritual de conocimiento para precisar algunos puntos fundamentales.
En el ejercicio del Poder :
Retomemos su definición utilizada en las Redes de Vida: una reunión de hombres iguales decididos a la acción. Corresponde a “la capacidad de actuar de manera concertada” y “brota entre los hombres cuando actúan juntos”.
Esta dinámica de grupo reducido que se basa en la concertación de los miembros para actuar juntos no es sólo una comunidad de intereses materiales a muy corto plazo. Para satisfacer las necesidades fisiológicas, los intereses materiales pueden ser suficientes, en su caso.
Pero para las necesidades sociales y el desarrollo de relaciones sociales estrechas y dinámicas, la aportación de nuestra fuente iniciática y espiritual de conocimiento permite establecer un espíritu de grupo sólido y sincero a través de una visión idéntica de una sociedad en la que el Trabajo precede al Capital.
Esta expresión que asocia Trabajo y Capital permite clarificar el debate sobre las bases de la sociedad industrial y es evidente que la palabra Trabajo es muy reduccionista del conjunto de la actividad humana en sus 3 niveles tal como la definimos en las Redes de Vida.
La voluntad de hacer un trabajo juntos se nutre de la puesta en común de un proyecto. La validez de un proyecto de sociedad reside en su capacidad para responder a nuestras razones de vivir en nuestra condición humana en el planeta Tierra. En este nivel de iniciación y encuentro con los misterios de la vida, nuestras razones para vivir se sitúan en una universalidad y se identifican con los dos valores fundamentales de una humanidad: el amor y la paz.
Un equipo de proyecto de vida que define su actividad humana sobre la base de los valores del amor y la paz establece la igualdad en su visión de lo que emprende. La concertación entre los miembros de este equipo procede de una misma voluntad de actuar según estos valores y normas que son los métodos de gestión elegidos por las Redes de Vida. El ejercicio del Poder será más coherente, transparente y productivo.
Ya no estamos en el nivel de disputas y palabrería para ponernos de acuerdo sobre los intereses predeterminados a partir de los cuales se podrán fijar objetivos. El sistema capitalista liberal presenta a nivel de su minoría gobernante una misma cultura con valores y normas para establecer un gobierno mundial de los más ricos. Para los demás que deben someterse a esta ideología, la concertación solicitada es mínima: encontrar un consenso, un mínimo denominador común a través de la práctica de la sumisión libremente consentida si es posible que sea más eficaz que el mero conformismo demasiado pasivo.
Sin embargo, este enfoque minimalista, mantenido durante siglos de sumisión, llega a hacer olvidar a los pueblos que tienen una primera fuente de saber quién no necesita saber leer y escribir y que les permite obtener fácilmente una misma visión de la sociedad en la que encontrarán sus razones para vivir.
A nivel de concordancia entre local, regional, nacional, continental, mundial, universal.
El argumento, la objeción de los servidores de los sistemas de poder, es recurrente: a nivel local, ciertamente, pueden desarrollarse experiencias limitadas de organización en redes y de democracia local directa participativa, pero esto no puede funcionar en una escala geográfica mayor. De hecho, es la fuerza y el interés de utilizar sistemas de poder para organizar países, grandes regiones, continentes o incluso todo el planeta.
Esta objeción se basa en nuestra fuente intelectual y racional: no es posible alcanzar un consenso entre miles y millones de personas. En cambio, imponer o hacer que la gente se someta a una ideología y a sus reglas para vivir en sociedad es posible hasta el nivel mundial.
Nuestra fuente número uno de conocimiento impulsa una cultura humanista universal.
Los servidores de los sistemas de poder se dan cuenta entonces de que podemos alcanzar la universalidad mucho más fácilmente utilizando nuestra primera fuente de conocimiento y encontrando respuestas a nuestras razones para vivir.
El ejercicio del Poder ejercido en el marco de las Redes de Vida no tiene ningún límite geográfico. La solución óptima obtenida por una institución política local se transmite a las demás redes locales a través de la Confederación mediante la práctica de la solidaridad, el paso del seguro a la solidaridad y el cálculo del coste de la solidaridad. Es la economía de las donaciones y el uso de la propiedad colectiva para administrar y desarrollar el conocimiento inmaterial y los bienes y servicios.
Obviamente, los servidores de los sistemas de poder ignoran o, peor aún, rechazan la economía de la donación y la complementariedad entre las tres formas de propiedad, la práctica de la subsidiariedad, el enfoque Calidad Total, los Bienes Comunes, la Moneda Plena, en definitiva, todo lo que permite la solidaridad que une a los diferentes grupos locales, nacionales, regionales, continentales y mundiales.
En los capítulos anteriores hemos presentado estos principios y métodos utilizados por las Redes de Vida y que son fuente de prosperidad en vastas extensiones, siempre y cuando dirigentes de sistemas de poder no se opongan con sus ejércitos entrenados en el saqueo de los países ricos y de las civilizaciones prosperen por ser humanistas.
Lo cierto es que en nuestra humanidad las civilizaciones más florecientes han desaparecido como consecuencia de desastres naturales, cambios climáticos y, por supuesto, como consecuencia de la destrucción y el saqueo por parte de los «bárbaros». Sin embargo, agitar el espantapájaros de los bárbaros para tratar de disuadir a los contemporáneos de desarrollar civilizaciones en redes de vida prósperas es una demostración de la peor fe en el ser humano y sus fuentes de conocimiento.
Las redes de vida tienen una dimensión universal por naturaleza y por objeto, y el hecho de que el desarrollo de las riquezas se base en la consideración de las particularidades locales no significa que el alcance de su movimiento deba limitarse necesariamente a un nivel local. Creer esto demuestra una ignorancia abrumadora tanto en el uso de nuestra fuente racional de conocimiento como en nuestra fuente iniciática y espiritual.
Hasta el momento, estamos en silencio sobre la contribución de nuestra fuente principal de conocimiento a la organización de la producción y la distribución de la riqueza.
Por ahora, sólo nos ocupamos del uso del conocimiento racional e intelectual en toda la actividad humana, especialmente en los dos primeros niveles de la actividad.
Adaptación de los métodos de gestión a las particularidades locales.
Sabemos
- definir objetivos con la alianza de los contrarios,
- lograr la solución óptima con la práctica de la subsidiariedad,
- Pasar del seguro de riesgo a la solidaridad,
- poner en práctica estos principios en un enfoque de Calidad Total para evaluar los Costes de Obtención de la Calidad (COQ),
- financiar esta actividad pagando las inversiones y remunerando el trabajo con una moneda completa,
- Desarrollar nuestro nivel de vida y preparar el futuro con nuestros Bienes Comunes y Derechos Sociales.
Este proceso de desarrollo de la riqueza se realiza en un espacio también lógico, racional.
Las particularidades locales son una evidencia y son obra de la naturaleza, de la vida de nuestro planeta, así como son el resultado beneficioso del trabajo de nuestros mayores en la ordenación de un territorio. Como tales, son una riqueza natural que se debe utilizar con prudencia y preservar para las generaciones futuras.
« No heredamos la Tierra de nuestros antepasados, la tomamos prestada de nuestros hijos » Antoine de Saint-Exupéry
A través de su experiencia como piloto de línea aérea de la Compañía General Aeropostal y sus contactos con los pueblos de África Occidental y Sudamérica, los Andes, el escritor piloto de aviones había sabido escuchar este sabio proverbio y transmitirlo a nosotros.
La preocupación por ajustar las actividades humanas a nuestro entorno es tan antigua como la humanidad, y sabemos que las percepciones de la humanidad varían ampliamente entre los sistemas de poder y las organizaciones que actúan como Redes de Vida, así como entre los regímenes políticos.
Algunas lecciones prácticas de nuestros mayores sobre el desarrollo local.
Repasemos aquí algunos ejemplos exitosos para el interés general de los seres humanos y el interés de la vida en nuestro planeta, aunque estas formas de vivir y de hacer, estas prácticas, están prohibidas o rechazadas por los gobernantes de los sistemas de poder actuales y ello desde hace siglos o incluso milenios.
Comencemos por regresar al último período de prosperidad europea, el período medieval y luego retrocedamos a la antigüedad recuperando las prácticas beneficiosas utilizadas a orillas del Nilo.
El rápido desarrollo de las ciudades libres en el siglo XIII y XIV en Alsacia:
Extracto del libro «Belfort 1307-2007» de G.Bischoff e Y Pagnot, Editions Coprur 2007.
« Contrariamente a lo que pensamos, la ecología política no es un invento reciente. Ya se hacía en la Edad Media y se percibían bastante bien los desafíos. Prueba de ello es el balance del siglo XIII elaborado por un dominico de Colmar contemporáneo de Renault de Borgoña.
Demos la palabra: «Poco antes el Rin había separado a Brisach de Alsacia. Este río no tenía puentes y la gente lo cruzaba en botes. Se dice que hacia el año 1200 había 1.500 pescadores en el río Ill. Alsacia estaba cubierta de numerosos bosques que la hacían estéril en trigo y vino. Se veían pocos fuertes y castillos; algunos fueron convertidos en fortalezas y pequeñas ciudades. Rara vez se utilizaban para su construcción piedras de algún precio.
Torrentes y ríos eran más débiles de lo que eran hoy, porque las raíces de los árboles por un tiempo contenían las aguas de las lluvias y las nieves de las montañas. Se encontraban árboles inmensos con entre nueve y diez pies de diámetro. En Alsacia no se conocía entonces el uso del yeso en la construcción de las casas.»
«Para nuestro dominicano, como lo vemos aquí, no hay duda de que la deforestación es la causa de estas novedades.
¿No había citado, algunas páginas más arriba, el frenesí de construcción que se había apoderado de sus contemporáneos hasta el punto de que, sólo en la ciudad de Colmar, se habían levantado 600 casas en el plazo de un año, es decir, se habían talado, a la baja, 7.200 grandes árboles para hacer la estructura?
A finales del siglo XIII y principios del XIV, la explosión demográfica -la población de Europa se duplicó, quizá se triplicó, en dos siglos- y el sobrecalentamiento económico son tales que se empieza a sentir una terrible escasez de madera. En nuestras regiones, la eliminación de las chimeneas de chimenea abierta «excepto en las cocinas» y su sustitución por estufas de cerámica ahorra dos tercios de combustible.»
« Belfort 1307-2007 » de G.Bischoff et Y Pagnot
final del documento.
Estamos siendo testigos de las consecuencias del rápido desarrollo de las ciudades libres y la explosión demográfica. Las órdenes monásticas y caballeros nos han aportado conocimientos que nos permiten organizar este desarrollo: la preservación del bosque, el mantenimiento de los cursos de agua para la energía hidráulica, técnicas artesanales para el ahorro de combustible, etc.
La práctica de las ciudades estado europeas:
Otro extracto del libro de Reinert « Cómo los países ricos se enriquecieron. Por qué los países pobres siguen siendo pobres»
« Paradójicamente, la riqueza de una nación parecía ser proporcional a su riqueza natural.
Las regiones más importantes, como Holanda y Venecia, poseían pocas tierras arables. Se vieron obligadas a especializarse en la industria manufacturera y en el comercio exterior.
En Florencia, la ciudad más importante de Europa que no está situada en una costa, se había impedido durante siglos que los grandes terratenientes tuvieran el menor poder político. Por lo tanto, como en los estados costeros, la vida de la ciudad estaba dominada por los intereses de los artesanos, constructores y comerciantes y Florencia comprendió muy pronto los mecanismos básicos de la creación de la riqueza y la pobreza.
urante siglos, los terratenientes crearon un temor permanente sobre los florentinos, porque eran potenciales aliados de los enemigos del Estado. Mantener a los terratenientes alejados del poder tenía una doble finalidad para los ciudadanos de Florencia: asegurar tanto el poder económico como la riqueza, mediante la creación de la industria manufacturera y el poder político. Para evitar la especulación y prevenir la escasez de alimentos, Florencia prohíbe vehementemente transportar alimentos fuera de los almacenes de la ciudad. El poder económico y el patronazgo se combinaron para hacer del florecimiento de las artes una característica de las sociedades no feudales. »
final del documento.
Reinert permanece en el nivel del análisis económico. El análisis político y social muestra que existe el riesgo de conflicto entre la propiedad individual de los propietarios de la tierra y la propiedad común que es el núcleo del desarrollo de las ciudades con sus bienes comunes antes de que este desarrollo lleve a la utilización de la propiedad colectiva con el ejercicio del poder delegado a los representantes de los ciudadanos.
En economía, el principio fundamental de garantizar la complementariedad entre la disminución de los rendimientos agrícolas y el aumento de los rendimientos de la artesanía, la industria y el comercio, se combina con una posible gran disputa política entre los defensores de los derechos de propiedad individual y los de los derechos de propiedad colectiva y colectiva.
Nos encontramos en el punto de mira entre los sistemas de poder con la exclusividad de la propiedad individual, por una parte, y las Redes de Vida con la propiedad común y colectiva, por otra. Dejemos de lado el caso de las tiranías que utilizan propiedades colectivas exclusivamente en interés de la minoría gobernante o de un partido político fascista, nazi o soviético.
La prosperidad de una economía depende de que haya complementariedad entre rendimientos decrecientes y rendimientos crecientes, y no se puede reducir mediante conflictos políticos sobre la forma de derechos de propiedad que se han de utilizar. La solución óptima que se ha practicado según las enseñanzas de las órdenes monásticas, se basa en el desarrollo de la propiedad común en las ciudades libres y con sus riquezas, las ciudades libres participan en el desarrollo de la propiedad común en los campos gestionados por las abadías y monasterios, conventos y después por las órdenes caballeros templarios, teutónicos.
El ejemplo de Florencia citado por Reinert es muy instructivo con el papel del Arte, es decir, la realización de las obras en el desarrollo de una ciudad que no puede utilizar el comercio marítimo para distribuir la producción de sus artesanos o campesinos y que debe lidiar con los terratenientes establecidos durante siglos bajo el Imperio romano.
la práctica de las ciudades de la civilización egipcia:
En este extracto del libro de Reinert encontramos la aplicación del principio que ya utilizan los egipcios: separar las actividades de producción en dos entornos geográficos diferentes.
Egipto utilizó las orillas del Nilo para la agricultura y las ciudades y las mesetas desérticas para los templos, las pirámides, los mausoleos. Es evidente: se trata de respetar las particularidades locales: los terrenos fértiles deben seguir siendo agrícolas, construir una ciudad en un lugar más difícil como un pantano, una colina tiene también la ventaja de utilizar el terreno hostil para la defensa de la ciudad. La complementariedad entre ciudad y agricultura es indisociable y representa la optimización de los recursos naturales mediante el trabajo humano.
A orillas del Nilo, esta solución era óptima, ya que, además de esta separación territorial de las actividades agrícolas y artesanales, el trabajo también se separaba según esta misma naturaleza de la actividad. En efecto, las crecidas del Nilo traían el limón y fertilizaban los campos durante unos seis meses en los que el trabajo agrícola no era posible. Todos trabajaban entonces en las bandejas para la construcción de los edificios y sus decoraciones. Durante los seis meses de trabajo en el campo, todos iban a trabajar allí para conseguir tres cosechas. La complementariedad entre los rendimientos decrecientes de la agricultura y los rendimientos crecientes de la artesanía y el comercio era máxima.
A través de sus libros sobre los supervivientes del último gran cataclismo, Albert Slosman, indica que la elección del valle del Nilo se basó en estas cualidades excepcionales de las particularidades locales, tanto a nivel de la agricultura como a nivel de las construcciones de las ciudades y los templos, ya que en este punto la arena del desierto es la mejor del mundo para conservar durante milenios edificios enterrados bajo esta protección excepcional también. El mensaje de esta civilización de los supervivientes del último gran cataclismo pudo así llegar casi intacto.
Esta organización es ante todo local y supone una democracia directa local participativa, es decir, una organización en redes de vida. Una vez satisfechas las necesidades vitales, la ciudad puede comenzar a desarrollar las ciencias y las artes que son la continuación de las innovaciones y de los conocimientos que ya se utilizan en la producción de bienes y servicios básicos para la vida cotidiana. Aquí encontramos la complementariedad entre producción doméstica y trabajo indispensable para la supervivencia y la realización de las obras para la elevación del nivel de vida. El resultado es conocido: fuerte crecimiento económico y pleno empleo. Un resultado muy honorable hasta que la guerra, las epidemias y los desastres naturales se mezclan…
Este enfoque histórico nos permite concluir que los métodos, el mecanismo para crear riqueza y desarrollar regiones, poblaciones, son siempre los mismos desde la antigüedad. Depende de nosotros usarlo en nuestras organizaciones como redes ciudadanas de vida.
Este enfoque histórico nos permite concluir que los métodos, el mecanismo para crear riqueza y desarrollar regiones, poblaciones, son siempre los mismos desde la antigüedad. Depende de nosotros usarlo en nuestras organizaciones como redes ciudadanas de vida.
«La diversidad en sí misma se ha llegado a entender como un ingrediente clave para el crecimiento económico». Erik S. Reinert
Ejemplos actuales que aplican estos principios políticos, económicos y sociales.
Hemos mostrado este conflicto entre las dos culturas desde el inicio de la era industrial y hemos indicado en qué bando nos encontramos. La libertad de los mercados es un encuentro de propietarios de medios de producción que desean disponer de todas las libertades posibles e inimaginables para desarrollar su propiedad privada y especialmente la de los accionistas, los inversores, los rentistas.
La concentración del poder financiero es conocida a través de los 9 fondos más grandes del mundo (BlackRock, The Vanguard Group, Charles Schwab, J.P. Morgan Chase, State Street, FIDELITY, Allianz, BNY Mellon, Amundi). Los ocho bancos más grandes de Estados Unidos (J. P. Morgan, Wells Fargo, Bank of America, Citigroup, Goldman Sachs, Morgan Stanley, US Bancorp, Bank of New York Mellon) están controlados por un puñado de accionistas, entre ellos cuatro fondos: BlackRock, State Street, Vanguard y Fidelity. Juntos, estos fondos son accionistas mayoritarios en el 90% de las 500 empresas más grandes de Estados Unidos según el documental de Arte: “Estos financistas que gobiernan el mundo – BlackRock”.
Hoy, el poder financiero dicta a nivel global la forma en que se crea la riqueza para satisfacer sus intereses. Impuso la ideología y la doctrina neoliberal con sus mitos y sus ficciones.
El crecimiento en la economía liberal es una ficción, un dogma que utiliza varias recetas de gestión o de manipulación de los agentes económicos para maximizar las ganancias de los más ricos que han tomado el poder, y en ningún caso se basa en la “diversidad en sí misma” y se burla cínicamente de las particularidades locales, sobre todo las que se opondrían a la oligarquía financiera anglosajona.
Sin embargo, la oposición al sistema capitalista liberal no ha cesado nunca.
Las experiencias actuales para desarrollar la riqueza a partir de nuestras diversidades y particularidades locales.
«La diversidad en sí misma se ha llegado a entender como un ingrediente clave para el crecimiento económico».
Recordemos en primer lugar que la diversidad en sí misma forma parte de los principios de organización de las instituciones políticas, que son la alianza de los contrarios en el nivel de la definición de los objetivos y la práctica de la subsidiariedad en el nivel de la obtención de la solución óptima adaptada después a las particularidades locales.
Repasemos brevemente aquí nuestras palabras que ilustran esta diversidad en sí y que forman parte del diagnóstico estratégico interno para la puesta en marcha de una moneda plena.
La hemos encontrado en las sinergias que aumentan la riqueza y el ejemplo de la ciudad de Delft. También la hemos visto en esos municipios que desarrollan una economía solidaria y la transición energética, pero también política, económica y social, cultural, como en Ungersheim cerca de Mulhouse en Alsacia, en Marinaleda en Andalucía, en Levigliani en Toscana. La producción de riqueza se basa en cooperativas, SCOP (cooperativas de producción), gestión participativa, municipios gestionados en democracia directa local participativa, la mayoría de las veces con moneda local aunque todavía no con moneda plena.
Esta diversidad se basa en una base indispensable: las relaciones sociales en el marco de una cultura de grupo, de una cultura humanista.
Esa es una de las conclusiones del documento sobre el paternalismo basado en el libro de Thomas Phillipon “El capitalismo de los herederos”
« Los países donde las relaciones sociales en el trabajo son constructivas son, en promedio, más ricos que los demás.
El exceso de riqueza se debió en parte al aumento del empleo y en parte a las mejoras de la eficiencia en las empresas. Mejorar la cooperación dentro de las empresas puede cifrarse en varios puntos del PIB . »
Podríamos añadir algunos ejemplos más de este ingrediente clave del crecimiento económico hacia un período de prosperidad en una civilización a la cultura humanista reuniendo sus Redes de Vida.
SCOP La granja de los Voluntarios
se estrenó en 2011. Ahora alberga a 20 personas de unas 20 hectáreas, que producen, procesan, transportan y comercializan frutas y verduras orgánicas de temporada. Más que una cohabitación forzada por la mutualización de los medios de producción, es un reparto cotidiano de las realidades agrícolas en una verdadera sinergia humana en la que nadie se queda librado a sí mismo siendo libre de sus elecciones profesionales. Este lugar es un modelo único en Francia y la granja agrupa hoy en día una diversidad excepcional de tipos de horticultura (bio-intensivo superficie pequeña, tabla permanente, superficies legumbres), de arboricultura, de transformación de productos y de circuitos de comercialización (mayorista, semimayorista, tienda en la granja, mercado, entregas de comidas cocinadas, entrega de amap…).
documento:
Y sin embargo, nos alimentan. Remy, congelado pero no hundido,
Marianne del 23 al 29 de abril de 2021, páginas 10 y 11, por Géraldine Meignan.
fragmentos:
…/…todos los expertos dicen que estos episodios extremos se multiplicarán. La culpa es del cambio climático.
…/…Es esta cultura hortícola la que permite a Rémy Léger y a sus ocho socios afrontar el choque. Y no poner en peligro a los 20 trabajadores empleados por la cooperativa. Con el paso de los años, la granja de los Voluntarios para desarrollar la venta directa, que absorbe una gran mitad de la producción agrícola, los mercados de pleno viento y la venta de cestas. Pero también albergó una tienda de dulces, una panadería y una herboristería. El resultado: «La estructura presenta una media de un 20 % de aumento de la facturación anual, por valor de 1,3 millones de euros», asegura Rémy Léger. A pesar de las heladas, este año saldrá beneficiado.
No es probable que este sea el caso de los arboricultores de las Baronías, en el sur del departamento, que no hacen más que albaricoques. Ellos perdieron casi toda su cosecha. Sólo les quedan sus ojos para llorar. «La industrialización de la agricultura ha impulsado al mundo campesino a especializarse para ser rentable. Pero, como vemos hoy, es irresponsable asociar el destino de una explotación con una sola cosecha.
«Una granja es un organismo vivo», dice Léger. La granja de los Voluntarios no se limita a mezclar horticultura y arboricultura. Ha adquirido vacas, gallinas y ovejas para desmalezar y llevar estiércol a los pastos. Incluso dentro de las parcelas de árboles frutales se han mezclado las variedades. No se comportan de la misma manera cuando se trata de enfermedades. Y tienen floraciones más extendidas. « Esto ayuda a limitar los daños en caso de que surja un problema », confía el agricultor..
…/…Luego, la naturaleza no dijo su última palabra. Rémy Léger y sus asociados lo demuestran todos los días. La agroecología -y la rotación de cultivos, la cobertura permanente de la tierra, la agrosilvicultura, el policultivo -y la cría de ganado- está demostrando que puede alimentar al planeta, producir biodiversidad y mitigar los efectos del calentamiento global. De hecho, la emergencia climática obliga a una vuelta a la “naturalidad”.
No estamos hablando de caer en la nostalgia de un pasado idealizado. No debemos echar por la borda todos los avances científicos y tecnológicos. Pero construir una agricultura que trabaje con la naturaleza. Y no contra ella. Porque, en cualquier caso, será ella la que tenga la ventaja».
Géraldine Meignan
final del documento
El valle de los Aldudes en el País Vasco y su desarrollo económico.
Es ejemplo de la utilización de una particularidad local, la cría de cerdos vascos, para desarrollar un sector de producción de excelencia capaz de exportar una parte de su producción. Los trabajos locales permiten a los jóvenes quedarse en el país, así como el encanto paisajístico y el aislamiento del valle atraen a los turistas en busca de naturaleza, tranquilidad y calidad de vida y que son clientes y consumidores de los productos locales.
La cría del cerdo vasco está bien adaptada a las peculiaridades locales del valle y sus montañas de mediana altitud. Los cerdos viven en libertad y dan carne para productos excepcionales.
fragmentos del documento:
« Sin embargo, a pesar de que el debate sobre la marca territorial País Vasco dura desde hace años, se está desarrollando una marca «Aldudes», una marca que es sinónimo de calidad y garantía de una producción local.
El círculo virtuoso se ha precipitado en el valle. Se crean puestos de trabajo, se mudan personas, lo que traerá necesidades (escuelas, comercios, médicos…) que crearán otros puestos de trabajo. Un ejemplo observado de cerca, y no solo en la montaña vasca.»
final del documento.
Las cooperativas de agricultores establecen un sistema de venta directa de sus productos y ayudan a los jóvenes agricultores a adaptarse.
Una asociación trabaja en el desarrollo de una democracia participativa para determinar vías de acción económicas, sociales y culturales.
A partir de un enfoque de marketing basado en un producto excepcional, el valle busca escapar del sistema de poder liberal y encontrar un arte de vivir con esta naturaleza todavía conservada.
Diversidad productividad innovación.
documentos, fragmentos:
« Al menos este es el resultado de varios estudios recientes. El principio es simple: cuanto más homogéneo es un grupo, menos posibilidades hay de innovar. Cuanto mayor es la edad, las habilidades y la diversidad de orígenes de los trabajadores, más se ocupan de los problemas desde diferentes perspectivas. En consecuencia, con mayor frecuencia se convierten en soluciones innovadoras.
Según un estudio del Instituto Tecnológico de Massachusetts (2014), las empresas con más del 10% de mujeres en la cúpula directiva tienen un ingreso 40% superior al de apenas el 5%. La presencia de mujeres en puestos de dirección es una fuente de mayor rendimiento. Mejora las prácticas de gestión, mejora la comprensión de los consumidores y, por tanto, aumenta la renta global de la empresa.
Según un estudio de McKinsey de 366 empresas multinacionales, las que tenían la mayor diversidad étnica y cultural de sus empleados tenían un desempeño promedio 35% superior. ¿Por qué un éxito así? Simplemente porque los colaboradores extranjeros y otras personas llevan consigo redes y formas de pensar diferentes. Estas son oportunidades para que la empresa mejore sus prácticas. »
Inclusión e innovación, la gestión actual de los asalariados en las empresas.
Esta voluntad de utilizar la diversidad en sí misma para mejorar la producción de riqueza es reconocida por las empresas. Intentan desarrollar este uso de la diversidad, pero sin cuestionar el funcionamiento del sistema liberal. Este oportunismo se declina en términos de influencia social por la voluntad de extender entre las poblaciones la sumisión libremente consentida. Estamos aquí en pleno funcionamiento del sistema de poder liberal, neoliberal en el plano social.
Enfoque macroeconómico: incluir a los más pobres en el sistema capitalista liberal.
documento, extractos: De la inclusión a la innovación, propuesto por HEC Paris Executive Education
Las empresas entienden que hay razones éticas y estratégicas para diseñar y desarrollar modelos de negocio inclusivos.
« La economía inclusiva permite que las comunidades pobres tengan acceso a bienes de consumo pero también acceso al trabajo, por lo que deben ser vistas como consumidores potenciales y productores, y ayudar a desarrollar sus capacidades de producción», dijo Faivre-Tavignot, profesor.
Para las empresas, la economía inclusiva también implica identificar oportunidades para crear productos rentables y asequibles para las comunidades pobres en los países desarrollados y en desarrollo.
« El trabajar en el acceso a bienes y servicios para los más pobres puede hacer crecer y crear innovación en el sector empresarial», dijo Faivre-Tavignot, profesor de Estados Unidos. La mayoría de la población de los países en desarrollo es baja o se encuentra en la mitad de la pirámide social. El desarrollo de bienes y servicios innovadores y asequibles para estas poblaciones puede crear grandes oportunidades para las empresas.»
final del documento.
Enfoque microeconómico a nivel de grupo social:
Al leer diferentes artículos de prensa, señalamos que hay dos ejes de desarrollo para políticas inclusivas al servicio de la innovación.
Primer eje: para reflejar adecuadamente a los clientes, la empresa debe adaptar su entorno a la inclusión de personas, no solo pedirles que se integren.
La integración consiste en pedir a los miembros del grupo que cumplan con normas y reglas preestablecidas.
La inclusión va más allá y, con la gestión participativa, busca que todos los miembros del grupo definan sus estándares de vida en común en función de su sexo, cultura, edad, discapacidad, etc. Probablemente buscando un consenso que satisfaga a la Dirección ya que está descargada de un problema espinoso. A menos que ella juegue el juego en un verdadero proceso de Calidad Total a nivel de su gestión y que el grupo ejerza entonces directamente el Poder… y abandone el estatuto de empresa dirigida únicamente por los accionistas para crear una empresa cooperativa en la que todos sean accionistas y decidan la estrategia a seguir.
El objetivo para lograr un consenso es hacer que los miembros de la banda piensen igual e interpreten la situación de la misma manera, eliminando los sesgos cognitivos que deterioran la racionalidad.
En un principio, debemos eliminar los clichés y los prejuicios que nos llevan a malinterpretar. Luego debemos eliminar las disonancias cognitivas y las contradicciones internas mediante el cambio de convicciones y comportamientos o el uso de la posracionalización como defensa. En resumen, la psicología interviene para lograr una estandarización de los pensamientos y comportamientos en una situación dada.
Para aprovechar la diversidad, muchas empresas ahora han introducido una educación sobre sesgos inconscientes para desarrollar una mentalidad más inclusiva entre sus empleados. Esto ocurre cuando los altos directivos apoyan la creación de un entorno de trabajo inclusivo y animan a los colaboradores individuales a tomar conciencia de sus posibles sesgos y desarrollar su complejidad cognitiva».
Segundo eje: para evitar justamente este cuestionamiento de la cultura gerencial piramidal, se trata de desarrollar tecnologías innovadoras que permitan a los excluidos participar en los intercambios en un mercado.
Por ejemplo, desarrollar las ventas en línea para clientes alejados de las tiendas de venta, desarrollar cursos en línea para los niños con enfermedades de larga duración en los centros de asistencia, como para los sitios de citas, etc. El teletrabajo también puede inscribirse en este eje, ya que permite el control electrónico de la actividad de los trabajadores. Por no mencionar las innovaciones tecnológicas que permiten a las personas discapacitadas vivir prácticamente como los no discapacitados.
En conclusión, la innovación pertenece efectivamente a la empresa y para favorecerla, los trabajadores deben utilizar lo mejor posible su racionalidad sin todos los elementos relacionados con su personalidad o identidad. Sus historias personales no pueden sino socavar el desarrollo de la innovación y sus contradicciones, sus temores deben ser eliminados para que puedan trabajar juntos con todas sus facultades mentales y sus saberes.
La inclusión se debe poner en el estante de la estandarización de la razón, de la racionalidad que deben demostrar los asalariados. Nos quedamos entonces a nivel de la utilización de la única segunda fuente de conocimiento, la fuente intelectual y racional. Si bien el sistema es consistente, ¿existe alguna esperanza real de que las innovaciones y el aumento de la producción sean creativos?
No obstante, los seres humanos tienen un espíritu creativo que, según los últimos estudios, se basa en una serie de genes.
documento:
La creatividad es el valor del Homo sapiens que le ha permitido evitar la extinción.
Un estudio determinó que el Homo sapiens usó una serie de genes creativos para evitar la extinción. Estos genes habrían hecho que los seres humanos modernos fueran más resistentes al envejecimiento, a las lesiones y a las enfermedades.
El Homo sapiens, de cara al hombre de Neandertal, tenía una ventaja significativa: los genes de la creatividad. Fue un “arma secreta” que le permitió evitar la extinción, en contraste con su predecesor.
Los resultados de un estudio realizado por un equipo internacional de investigación revelan esto, publicado el miércoles 21 de abril de 2021 en la revista Nature Molecular Psychiatry. Los genes de la creatividad harían que el hombre moderno fuera más resistente al envejecimiento, a las lesiones y a las enfermedades. Una ventaja innegable frente a los homínidos hoy extintos.
Una mejor cooperación entre individuos
Según los autores del estudio, dirigidos por la Universidad de Granada en España, la creatividad fomentó la cooperación entre individuos, y allanó el camino para la innovación tecnológica, la flexibilidad conductual y la apertura a la exploración.
Los 267 genes únicos relacionados con la creatividad del Homo sapiens, presentes en regiones del cerebro, se identificaron mediante marcadores genéticos, datos de expresión genética y técnicas de RM. «Estas regiones del cerebro están implicadas en la autoconciencia y la creatividad humanas, e incluyen regiones que están fuertemente asociadas con el bienestar humano y que han aparecido relativamente recientemente», dice el estudio.
Tres redes cerebrales
Un conjunto de 972 genes organizados en tres redes cerebrales habían sido identificados en el pasado en Homo sapiens. El más antiguo, de 40 millones de años atrás, tiene que ver con los hábitos de aprendizaje, el apego social y la resolución de conflictos. La segunda red surgió hace dos millones de años y tiene que ver con el autocontrol intencional. El más reciente rige la autoconciencia creativa y surgió hace 100.000 años.
fuente:
El efecto Pigmalión
¿Cómo un niño incomprendido y rechazado por los demás se convierte en el genio que ha sido desde su más tierna infancia? ¿Quién lo verá como poeta, lo comprenderá y le mostrará un camino alejado de la incomprensión y la hostilidad de los demás para que pueda continuar su camino de vida sin obstáculos?
Esta pregunta es natural para un joven poeta dedicado a su enfoque iniciático espiritual que no necesita saber leer y escribir mientras otros se esfuerzan por limitarlo a nuestra segunda fuente de conocimiento, la intelectual y racional.
El joven poeta encontrará ayuda leyendo los textos de otros poetas. Pero nada mejor que conocer a otro poeta experto en poesía, como fue el caso de Michel Breton cuando firmamos nuestro primer poemario. La mejor gloria para un poeta es póstuma, una vez que ha dejado de asustar a sus contemporáneos. En primer lugar, no debe exponerse a sus reacciones más o menos oscurantistas y hostiles.
El poeta compensa fácilmente esta “desventaja política y social” que le imponen los demás mediante sus íntimas relaciones espirituales con las presencias que le inician en el encuentro con los misterios de la vida, así como mediante el ejemplo de los maestros espirituales. quienes han guiado a la humanidad hacia la comprensión de nuestras razones para vivir y morir en el planeta Tierra. Luego se ocupa de traducir este indecible y de compartir el don del amor absoluto recibido como herencia.
Para otros, el efecto Pigmalión muchas veces no logra esta comprensión de nuestra universalidad y deja lugar a oscuras disputas materiales y financieras que son tan humanas y tan extrañas para los poetas y aquellos iniciados en el proceso espiritual. Este es particularmente el caso de Thomas Edison que se presenta aquí.
En el siguiente ejemplo de Thomas Edison, su madre utilizó el efecto Pigmalión. Sin duda se convirtió en uno de los más grandes científicos de su tiempo, pero ¿qué podemos decir de su relación personal con un genio puro, Nikola Tesla?
Brillante, adicto al trabajo, el joven científico Nikola Tesla lo tenía todo para triunfar. Pero en su lucha por imponer la nueva tecnología de corriente alterna se topará con alguien más fuerte que él. Thomas Edison se apegará a la corriente continua, relegando a Tesla casi al olvido. Antes de que la historia acabe dándole la razón.
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“Un día, un niño llegó a casa de la escuela con una carta para su madre. Le dijo: “Mi maestra me pidió que te entregara esta carta a ti, sólo a ti”.
Entonces su madre abre la carta, la lee en silencio y luego rompe a llorar… Luego decide leerla a su hijo:
« Tu hijo es un genio. Esta escuela es demasiado pequeña para él y no tenemos profesores lo suficientemente buenos para enseñarle. Por favor hazlo tú mismo. »
Por tanto, la madre decide cuidar de su hijo.
Mientras tanto, su hijo se convierte en un científico de renombre. Inventó la bombilla eléctrica, el telégrafo, el fonógrafo, la central eléctrica, la cámara fotográfica, etc.
Tras la muerte de su querida madre, mientras hurga en viejos recuerdos familiares, encuentra una carta doblada en una caja.
Esta es la carta que le dio su maestra cuando era niño. Ella dijo esto:
« Tu hijo es un tonto. Es deficiente. Se detecta en él una enfermedad mental. Ya no permitiremos que su hijo regrese a la escuela. »
Este niño era Thomas Edison, uno de los científicos más grandes, si no el más talentoso, de su tiempo.
Llora durante horas y añade esto en su diario:
« Thomas Edison era un niño deficiente y inútil que, gracias a una madre heroica, se convirtió en el genio del siglo. »
Este es un buen ejemplo de lo que se llama el efecto Pigmalión, es decir, que la forma en que miramos a otro ser humano influye en su realidad y su futuro“.
Las memorias de Thomas Edison
La cuestión de detectar a los pequeños genios es recurrente en cada generación (en principio, la detección de jóvenes poetas iniciados no existe porque la poesía no aporta nada en riqueza material y financiera a nuestros sistemas de poder de élite que, por el contrario, ven en ellos fuentes de disidencia, insubordinación y rebelión contra su dominación de los pueblos).
Es más fácil cuando la diversidad misma se reconoce y se enseña como principio de gestión. Se vuelve aún más fácil cuando una sociedad utiliza nuestras dos fuentes de conocimiento y todos también practican el proceso iniciático espiritual, como en las Redes de la Vida.
conclusión
La diversidad en sí misma como ingrediente importante del crecimiento económico es una realidad que limita la evidencia. Por lo tanto, la producción de riqueza debe indicar claramente cuáles son las diversidades que se combinan en su proceso de desarrollo para garantizar en un principio la complementariedad entre los rendimientos crecientes y decrecientes.
Este control de un nivel satisfactorio de diversidad capaz de crear riqueza es una misión de los centros de gestión y la validación de este nivel de diversidad tiene lugar a nivel de las asambleas de acción política en las instituciones políticas de las Redes de Vida.
Para la producción de riqueza,
- el primer nivel de diversidad incluye las particularidades locales,
- el segundo se refiere a la reunión de una diversidad de competencias,
- el tercero desarrolla sinergias.
Para la distribución de la riqueza,
- el primer nivel de distribución garantiza la complementariedad entre rendimientos crecientes y decrecientes,
- el segundo garantiza la complementariedad entre las tres formas de propiedad y el uso de la propiedad común, un medio óptimo para distribuir la riqueza producida por el trabajo de todos.
- El tercer nivel de distribución de la riqueza asegura el desarrollo de la solidaridad y la distribución de la riqueza inmaterial: las experiencias, los conocimientos y los conocimientos entre una red que ha logrado desarrollarlo y los demás que lo necesitan.
En las Redes de Vida, la adaptación de la solución óptima a las particularidades locales es una experiencia que se comparte pasando del seguro contra los riesgos a la solidaridad, es decir, creando conocimientos y conocimientos que pertenecen a todos los miembros del grupo social, si no a la humanidad. Es el desarrollo de los bienes comunes y de la realización de las obras que elevan el nivel de vida y se transmiten a las generaciones futuras.
Si hay que buscar una fuente de inclusión, entonces es en el nivel de compartir ese conocimiento obtenido por la solidaridad donde se encuentra… la solidaridad es inclusiva pero, lógicamente, fuera de los sistemas de poder.