Las organizaciones monásticas fundan la cultura medieval
La concepción druídica del cristianismo.
actualización del 11 de octubre de 2018: se añaden extractos del libro “Los misterios templarios” de Louis Charpentier, en Robert Laffont, Les Énigmes de l’Univers, 1967.
Llegado a este punto en nuestras palabras, podemos indicar a nuestro lector, que la continuación de esta historia ha sido contada en nuestra novela publicada “De Eleusis a Dendérah, la evolución prohibida”. Se trata de los textos relativos a la conferencia de Nancy cuando Pedro explica los orígenes del movimiento que quiere poner en marcha. Aquí hacemos un resumen y ponemos en marcha hiperenlaces con este documento para tener más detalles.
Documento:
El monacato en Europa: “Flor de Oriente y suelo de Occidente”…
fuente: https://www.cairn.info/revue-les-cahiers-de-l-orient-2013-3-page-49.htm#
párrafos 31 a 33:
Los inicios del monaquismo en 335 en Tréveris
Nacido en Oriente, fue introducido en Occidente a finales del siglo IV bajo la forma de eremitanismo y monaquismo. Su desarrollo debe mucho a la radiación oriental de cinco figuras de los siglos IV y V. Primero en 335, con la llegada a Tréveris del patriarca de Alejandría Atanasio, acompañado de algunos monjes, tras un exilio impuesto por Constantino. Su llegada llevó a la fundación de una comunidad que será conocida por San Martín, y a la traducción por Évagre de Antioquía de la Vida de San Antonio, la primera de todas las hagiografías, redactada por Atanasio. A su vez, san Agustín (354-430), obispo de Hipona, escribe una regla que consiste tanto en mandamientos concretos como en consideraciones espirituales. Luego están las experiencias monásticas de Juan Casiano (v. 360-v. 435), de origen oriental, en el seno del monacato palestino y egipcio; finalmente está la de Honorato, obispo de Arlés.
Benedicto de Nursia Padre de los monjes de Occidente
Un monasterio vio la luz primero en Italia, en Roma, luego en Aquileia, en el que se alojaron en 370 Rufino y Jerónimo. A Benito de Nursia (muerto en 547) le corresponde el título de Padre de los monjes de Occidente.
San Martín de Tours
En la Galia, el movimiento fue iniciado por San Martín de Tours (316-397), contemporáneo de los santos Antonio y Pacôme. Ermitaño, evangelizador itinerante, fue el origen de pequeñas comunidades de monjes y fundó la laura de Marmoutier, cerca de Tours. Es imitado en toda la Galia. Otros seguirán de cerca: Honorato, obispo de Arlés, que fundó hacia 400 el monasterio de Lérins; y Jean Cassien, que fundó hacia 416 la abadía de San Víctor de Marsella que incluía dos monasterios (hombres, mujeres). Deja una importante obra escrita: la transmisión de los Apoftegmas de los Padres del Desierto, así como de las obras doctrinales, entre ellas las Instituciones y las Conferencias, obras dedicadas a la vida monástica, que han marcado profundamente el monacato occidental desde el siglo V, principalmente como una de las fuentes de la regla de San Benito.
En Irlanda los monjes están más orientados a la acción que a la contemplación
Por su parte, Irlanda desarrollará una tendencia particular, en la que los monjes están más orientados a la acción que a la contemplación, con un papel importante concedido a la predicación. En el siglo VI, los monjes irlandeses recorrieron Europa occidental que, a finales del siglo VI y principios del VII, aún albergaba numerosas comarcas paganas a convertir. Dos modelos: San Patricio (muerto en 461), el fundador de muchos monasterios en Irlanda, y San Columbano (muerto en 615), que difunde un monaquismo basado en las penitencias y las mortificaciones.
Occidente se desafiará del monaquismo errante; primero se fomentará y después se impondrá la estabilidad. Ya, antes de san Benito, Jean Cassien en 420, en sus Instituciones cenobíticas [20][20]Traducido del latín por Jean-Claude Guy, París, Éditions du Cerf,… critica este modo de vida. El Concilio de Calcedonia (451) impone la obligación de la estabilidad monástica, es decir, la estabilidad de lugar, que es más tarde confirmada por el Segundo Concilio de Nicea en 787. No son pocos los ejemplos de hombres que abandonaban los monasterios para volverse hacia el eremitanismo, actos considerados actos de deserción. El Concilio de Agde (506) y la Regla de San Benito no permitirán al monje elegir el eremitanismo hasta después de una larga estancia en un monasterio.
Documento:
La comunidad de refugiados judíos en la región de Narbona
“A través de las grandes invasiones y la caída del Imperio romano, la religión cristiana continúa su desarrollo gracias a la fuerza de su mensaje espiritual que emancipa a las poblaciones de los antiguos temores y supersticiones hacia los dioses y los semidioses. La comunidad de judíos refugiados en la región de Narbona participa en los acontecimientos intentando recuperar en Roma los frutos del saqueo que las legiones hicieron en Palestina y durante la destrucción del templo de Jerusalén. Esta comunidad ciertamente ha mantenido intacto el nivel de conocimiento que había alcanzado el grupo de iniciados de Jerusalén en la época de Juan el Bautista, de Jesús y de la comunidad de los esenios de las orillas del Mar Muerto. Como las primeras comunidades cristianas, esta comunidad buscó la alianza del poder con los nuevos jefes merovingios. El objetivo lejano era utilizar este poder con la perspectiva de volver algún día a Palestina para instaurar un nuevo reino de Judea y también, en un primer momento, recuperar lo que había podido subsistir de la destrucción de Jerusalén: tesoros huidos con pergaminos y conocimientos secretos. Es probable que esta búsqueda haya llevado a los papas a Roma a apoderarse de los pergaminos y de los escritos conservados en la abadía del monte Casino que, de todas maneras, contradecían los dogmas que habían puesto en marcha y la historia de Jesús.
La época merovingia y la cristianización del reino
La época merovingia ( hacia 480 a 750 ) se caracteriza por reyes francos que copian el funcionamiento del Imperio romano conservando sus tradiciones germánicas en la gestión del poder: su país pertenece a la familia real y está dividido en tantos hijos herederos como el rey ha tenido. Les gusta el lujo como en los tiempos de Roma, utilizan abundantemente la esclavitud para el funcionamiento de la economía y el comercio con los países extranjeros. Para administrar su reino, deben utilizar las competencias de los obispos y de la iglesia cristiana y poco a poco, hay una cristianización del reino.
Los descendientes de la familia real son incapaces de cuestionar la fragmentación del reino a cada herencia que pierde así su poder. Esta regla, típicamente germánica y vinculada a la gestión de las tribus y las comunidades, hace vanas e ineficaces las victorias militares adquiridas durante la conquista de otros territorios. El modelo familiar de organización en red se vuelve muy insuficiente para dirigir extensiones geográficas cada vez más amplias. Para preservar estas conquistas, es necesaria otra forma de gobernar, sobre todo si los gobernantes quieren recuperar una dimensión comparable al antiguo Imperio romano. La influencia cristiana también pesaba para organizar a los pueblos en paz y solidaridad, o al menos en la sumisión al poder del Papa de Roma y de la iglesia.
Los reyes francos y la creación del Estado Pontificio en torno a Roma
Cuando los carolingios se hicieron con el poder (hacia 750-1000), también intentaron acomodarse a los favores del papado. Los reyes carolingios y su administración fueron formados por los monjes y habían comprendido que el desarrollo de su reino pasaba por nuevas abadías capaces de desarrollar las riquezas agrícolas e inmobiliarias, aportando al mismo tiempo educación, servicios de salud y gestión de los territorios. Los dirigentes del movimiento benedictino pudieron entonces utilizar este ejemplo de éxito político, económico y social para aplicarlo al papado. En lugar de dejar a los papas y a su administración en su única ocupación de redactar dogmas para imponerlos a los reyes europeos, era preferible ocuparlos en la gestión territorial de un dominio. Así, los reyes francos fueron la iniciativa de la creación del Estado pontificio alrededor de Roma y Carlomagno se hizo coronar emperador en Roma por el papa en el año 800. Tanto la época carolingia como la anterior, la época merovingia y el Imperio romano son en realidad sistemas de poder militar. El reino carolingio terminará por otra parte en un desmembramiento importante, ya que cada señor de guerra recibirá o tomará un territorio local en su poder: será el feudalismo.
Los benedictinos trabajan el saber antiguo para fundar una cultura cristiana.
El movimiento benedictino creado a partir de la abadía del monte Cassin en el año 500 se había desarrollado.
Un ejemplo: en Baume-les-Dames, la abadía benedictina fue fundada en el siglo IV, gracias a san Germán, obispo de Besançon.
Hacia el año 700 la hija del duque de Alsacia Odile había hecho su educación espiritual en esta abadía antes de regresar a Obernai y convertirse en abadesa del monasterio de Hohenburg fundado por su padre. Odile habla de Cristo, pero cuando evoca a un personaje humano, es en primer lugar Juan el Bautista. Fundó otros monasterios y abadías en la llanura de Alsacia y en la vertiente lorenesa de los Vosgos.
Cluny conserva los manuscritos antiguos del Monte Cassin
En los años 800, los monjes benedictinos edificaron la abadía de Baume les Mons en el sur del Jura, de donde partieron en 909 el abad Bernon y algunos monjes para fundar Cluny.
Fue en Cluny donde los monjes benedictinos decidieron transportar los manuscritos antiguos del Monte Cassin para alejarlos de la amenaza de los papas que intentaban destruirlos con el fin de proteger los dogmas que habían instaurado.
Cluny, el matrimonio de las tradiciones pasadas
Los monjes emprendieron bajo estas bóvedas de Cluny de 30 metros de altura, el matrimonio de las tradiciones pasadas:
de la rama hebrea con Moisés, David, Salomón;
de la rama griega con el saber pitagórico, platónico,
también ramal musulmán, ramales que en el monte Cassin trabajó Benito de Nurcia y su orden;
de la rama celta traída luego por los druidas cristianos con Pelage, Patrick, Colomban y más tarde Malaquías.
La tradición cristiana se formó en Cluny y se difundió un conocimiento materialista para traducir a diario los principios extraídos de los conocimientos divinos y espirituales disponibles para la época.
Las reglas benedictinas se basan en las prescripciones de Benedicto de Nurcia, que se adhirió a las reglas cenobitas transcritas por Pacôme, que vivió como ermitaño frente al templo de Dendérah y que, siguiendo a Juan y Antonio, intentó salvar las enseñanzas de los sacerdotes de este templo egipcio más antiguo.”
Fuente de este pasaje: Los misterios templarios, Louis Charpentier, con Robert Laffont, colección Les Énigmes de l’Universe, 1967, capítulo La línea, páginas 67 y siguientes.
Documento:
Los monjes benedictinos conocen el saber de los templos de las orillas del Nilo
“Entre estos monjes, muchos conocían la historia de Nout y Horus, la historia de Devaki y Krishna. Conocían la lista de dioses nacidos de una virgen: Krishna, Gautama Buda, Indra para Asia; para Oriente Medio: Zoroastro, Adonis, Attis, Mitra nacido de una virgen en un establo el 25 de diciembre hacia el 600 a.C. y cuya resurrección se celebraba en Pascua. Incluso el Imperio Romano tuvo uno de sus primitivos salvadores, Quirino, nacido de una virgen.
Judá de Gamala
Muchos monjes tuvieron que sonreír comparando la instauración de esta leyenda en el cristianismo hacia 150 y 180 y los textos antiguos de los autores romanos, judíos, esenios, griegos, arameos que narraban la historia de Judá de Gamala, el hombre de Galilea, héroe de Dios que llamó a Israel a la insurrección, hizo acuñar monedas que llevaban la palabra República, organizó su territorio de Israel sobre esta organización y elaboró una doctrina en la que solo Dios era el rey del pueblo elegido como en tiempos de Moisés.
Este Judá de Gamala tuvo con María hijos que se llamaron por orden de nacimiento: Jesús y Tomás los gemelos, Simón Pedro y Santiago, hijos que crió Zebedeo a la muerte de Judá de Gamala asesinado por los romanos y al nuevo matrimonio de María con él para salvaguardar el linaje real de David.
Sabían que Jesús no era el primero en instaurar el rito de la cena y en hacer vivir el misterio de la transubstanciación del pan y del vino en cuerpo de Cristo, que Moisés y los grandes sacerdotes egipcios celebraban el mismo rito. Conocían la historia humana de Jesús y habían leído a los cronistas romanos como Flavio José antes de que en Roma otros eclesiásticos expurgasen de estos manuscritos todos aquellos detalles comprometedores para la historia santa, historia santa que debía servir de legitimidad a la expansión del poder papal.
Ireneo, obispo de Lyon, quiere prohibir las iniciaciones individuales
Estos monjes tenían en sus manos los textos antiguos salvados por Benedicto de Nursia, habían podido leer los manuscritos salvados por otros de los autodafés. Sabían que Ireneo, obispo de Lyon hacia el año 2000, reclamaba ya la prohibición de las iniciaciones individuales, celebraciones como las de Eleusis, ya que estas prácticas impedían el desarrollo de un sistema de poder religioso a partir de los obispos y capaz de controlar el saber espiritual de cada comunidad cristiana. Nunca los sacerdotes de Dendérah habían pedido tales medidas en su organización en redes.
Estos monjes, también, trataban de remontar la rama hebrea hasta la Ley de los Números, el Círculo de Oro del Alto Egipto construido en Dendérah, el templo egipcio más antiguo restaurado por primera vez por Keops frente al cual Pacoma había fundado sus reglas cenobitas y se aferraban a uno de los últimos representantes entre los judíos de esta realeza faraónica: Salomón. Al igual que los sacerdotes antiguos, buscaban redescubrir el saber perdido en el asesinato por los hicsos de un rey de Tebas guardián de los ritos iniciáticos para la intromisión de los faraones, el rey Sekenenra Taâ II asesinado por el que tenía el nombre egipcio de Apophis. Tebas es la ciudad más cercana a Dendérah y de hecho, el poder militar guardián de este lugar sagrado original. En este conocimiento perdido, se hablaba de hacer resucitar a la vida divina a aquel que luego iba a tener la carga humana de faraón, es decir, de representante de dios para servir de vínculo entre el Creador y la humanidad.”
Fuente de este pasaje: Jesús o el mortal secreto de los templarios, Robert Ambelain, Robert Laffont, colección Les Énigmes de l’Universe, 1970.
Cluny luego Cîteaux desarrollan el matrimonio de las culturas a partir del conocimiento antiguo.
Pero los monjes no tenían en sus manos todos los documentos y, tuvieron que decidirse a montar una expedición armada para enviar a algunos de los suyos a Jerusalén y a Tierra Santa a encontrarse bajo el Santo de los Santos del Templo, el eslabón perdido a su saber.
Después de Cluny y el matrimonio de las culturas en una nueva cultura europea, después de la adopción de las cifras árabes en lugar de las romanas para desarrollar los trabajos de geometría y arquitectura, fue en la abadía de Cîteaux donde el viaje hacia el saber antiguo, completó su preparación. El origen de este movimiento se basa en la rama irlandesa del cristianismo y la Orden de San Columbano.
fuente : Légendes Cartographie 12/05/2023
La rama irlandesa del cristianismo y la Orden de San Columbano.
documento
Toda la céltica, detrás de sus druidas, se precipitó hacia el cristianismo. Pero se desgarró rápidamente en cuanto el cristianismo, en manos de los reyes germanos y de sus obispos, se convirtió en un instrumento de servidumbre.
Irlanda, que había escapado a la conquista romana y a las conquistas bárbaras, siguió siendo cristiana, pero, si se puede decir así, “druídicamente”. …/… No es de extrañar que la concepción “druídica” del cristianismo haya vuelto de Irlanda. Fue traída a las Galias sobre todo por san Columbano y con el apoyo -sensible- de un papa benedictino: Gregorio I, san Gregorio Magno. …/… En la Galia, Colomban funda hacia el año 600, Anegay, Luxueil, Fontaine.
…/… En las Galias, el lugar está limpio. Todo fue destruido. Ninguna tradición sobreviviente tiene fuerza suficiente para intentar, incluso, afirmarse. Estamos bastante lejos de Roma y de sus disputas de influencia para el poder clerical. Por último, la unidad del poder está lejos de estar asegurada y se pueden realizar partidas de escondite entre los reinos, ducados, condados.
La civilización occidental se basa en tres bases principales: la revelación de Cristo, la inteligencia clásica y la materia celta.
Y la “cabeza” de la Orden Benedictina jugará al escondite durante quinientos años.
En 590, un benedictino se convirtió en Papa. Fue Gregorio I el Grande, san Gregorio, quien estableció el primer ritual gregoriano. Y Gregorio va a tocar el instrumento que forjó san Benito. Y también, por una parte, de lo que le trajo Colomban. …/… Ya se perfilan las tres bases sobre las que se edificará la civilización occidental: la revelación de Cristo, la inteligencia clásica y la materia celta.
La revelación cristiana trae consigo un enorme aporte de tradición hebrea, que irá, por otra parte, disminuyendo, desde la Iglesia judeocristiana de los primeros siglos, que aún reclamaba que no se cambiara ni una letra de la ley judaica, incluida la circuncisión, hasta la Iglesia de la Edad Media, que no recordará más que los Evangelios y San Pablo, y aún..
La tradición griega se reforzará, por el contrario, a medida que se vaya conociendo mejor, sobre todo bajo la influencia de las escuelas islámicas de Córdoba y Toledo. (Que traerán vestigios del saber provenientes directamente de los templos del borde del Nilo y del Éufrates, del mismo modo que los templos griegos conservaban el de los bordes del Nilo. Los vestigios del saber del templo de Dendérah, las leyes divinas y las matemáticas celestiales, el misterio del Apocalipsis y los orígenes atlantes de los siguientes de Horus, fueron transmitidos por Juan, Antonio, Pacôme y recogidos por Bernardo de Nurcia en el año 500 en su abadía del Monte Cassin (NDLR).
La tradición celta, por su parte, huirá de todas partes, traída, desde los primeros contactos con la materia, por, al parecer, la memoria ancestral. El pueblo de la piedra recuperará cierta magia lapidaria de los antepasados.
Gregorio I, San Gregorio
En cualquier caso, Gregorio I, que comienza esta síntesis, parece haber tenido una extraordinaria inteligencia y una no menos extraordinaria presciencia. Su importancia en el florecimiento de la civilización medieval es considerable. Es demasiado sabio para ignorar que entre el druidismo y el cristianismo de sus benedictinos, la brecha es solo formal. Es casi suficiente para yuxtaponer el uno al otro, inflexiendo la forma, sin necesidad de influir en la mente.
Para realizar esta fusión creó el ritual gregoriano cuya acción mágica es profunda sobre los hombres. Y tiene a su disposición todo el cuerpo de monjes eruditos formados por san Benito. Serán sus misioneros cerca de los jefes bárbaros, de los obispos que no lo son menos, y del pueblo casi reducido al estado salvaje. Es en las Galias donde suelta a sus civilizadores.
Uno de sus mayores méritos fue comprender que la fuerza, en algunos ámbitos, no tiene valor. Tomó así el contrapié de Martín, ese panonio que operaba en las Galias, que destruía los templos y las piedras sagradas druidas.
Destruir ídolos pero no templos
He decidido, dice Gregorio, que no se trata de destruir los templos de los dioses, sino solo sus ídolos.
Pero los druidas, como los celtas, no tenían ídolos, y Gregorio no lo ignoraba. Los únicos ídolos eran romanos. Y su destrucción no causaba ninguna pena a las poblaciones galas.
Religiosamente, los galos no tenían más que lugares sagrados marcados con árboles o piedras sin tallar a cualquier semejanza humana. Admitir sus lugares era admitir abiertamente la base del druidismo en la Iglesia católica. Y los monjes se instalaron en los lugares sagrados de las Galias.
Los conventos benedictinos ocuparon el lugar de los colegios druídicos
Se instalaron allí como misioneros para civilizar a los dirigentes, hacer al clero religioso, instruir al pueblo. De hecho, ¿por qué no ver las cosas como son?: los conventos benedictinos han retomado el lugar de los colegios druídicos, guardianes del ritual, consejeros de los grandes, instructores de los pueblos.
Los monjes se defienden contra los obispos, reyes y señores para mantenerse independientes.
El caso se llevó a cabo durante varios cientos de años con una voluntad constante y una dirección digna de admiración. Los monjes tuvieron que defenderse de los obispos que pretendían dirigirlos y tenerlos bajo su control. Tuvieron que defenderse de los reyes y señores que querían nombrar a los abades para reservar los “beneficios”. Ellos supieron capitular aquí, aguantar allí, a pesar de dejar que las abadías cayeran en picado
El proceso de “desarrollo” de una abadía es siempre el mismo: poner los terrenos en cultivo, construir, enseñar. Cada “casa” se convierte en vivero de agricultores, albañiles, carpinteros, artesanos diversos y clérigos, estos clérigos que dirigirán la administración señorial y serán los primeros “maestros” del pueblo.
Los desplazamientos de la “cabeza sabia” de la Orden Benedictina.
Es curioso seguir, en la historia, en correlación con los acontecimientos políticos o militares, los desplazamientos de la “cabeza sabia” de la Orden. Siempre – siempre – fuera del alcance del poder real. Los sabios de la Orden quieren trabajar en paz, con sus propios abades, y no con los impuestos por el poder.
Nota resumida sobre estos viajes:
Después de Letrán con Gregorio I, la “cabeza sabia” pasa a Fleury-sur-Loire, en la unión de Francia, Borgoña y Aquitania. Después de haber salvado los manuscritos preciosos que constituían entonces el tesoro clásico más completo en la época, del incendio de Fleury y mientras los reyes francos conquistaban Aquitania, la “cabeza” pasa a Saint-Seine en Borgoña, siendo los soberanos sin duda más comprensivos con la Orden benedictina.
San Benito de Aniana
Para huir de las garras carolingias, el abad Witizza se trasladó a Cataluña, cerca de Montpellier, a Aniane, donde tomó el nombre de Benito. Será San Benito de Aniana. Es allí donde solda definitivamente las órdenes de San Benito y de San Columbano, ya muy próximas, en una regla común, de la que se deja, muy inteligentemente, toda facultad de aplicación a los abades, según las regiones. (Esta es la práctica de la subsidiariedad y la alianza de los opuestos, principios de organización enseñados ya en los templos de las orillas del Nilo y en Grecia, NDLR).
Los siguientes pasos fueron Glanfeuil, Saint Savin sur Gartempe, Saint Martin d’Autun (880). De allí, Bernon, que llevaba consigo más de novecientos manuscritos científicos, llevó esta “cabeza sabia” a Gigny en el Jura de donde debía volver pronto, con doce monjes en un terreno donado a Cluny por Carlos III de Borgoña. Cluny seguirá siendo la “cabeza sabia” de la Orden hasta las cruzadas.
Fuente de este pasaje: Los misterios templarios, Louis Charpentier, con Robert Laffont, colección Les Énigmes de l’Universe, 1967, capítulo La línea, págs. 74-80
final del documento
Nota NDLR
El conocimiento preservado de los supervivientes del último gran cataclismo
Albert Slosman en su libro sobre la iniciación de Pitágoras en Dendérah y en los otros dos templos que ofrecían la iniciación más alta, indica que los sacerdotes egipcios aconsejaron a Pitágoras, una vez iniciado, ir a encontrar los druidas de lo que quedaba de Thule, los hiperboreos, druidas que tenían un nivel de conocimiento superior a ellos.
Los godos, los íberos y después los vikingos, los normandos son descendientes de los supervivientes del último gran cataclismo que pudieron permanecer en su región de origen desplazada por este cambio del eje de la Tierra hacia el polo norte mientras que los supervivientes de la Atlántida lograron con sus barcos encallar en las orillas de Marruecos cerca de Agadir por cuatro mil años más tarde se establecieron definitivamente en las orillas del Nilo.
Todos aquellos supervivientes cuyo país de origen había desaparecido o ya no era viable, emprendieron migraciones para encontrar nuevas regiones más prósperas. Cada una de estas nuevas colonias de supervivientes conserva los vestigios del saber antiguo y los vínculos entre ellas que se remontan al período de supervivencia muy difícil (cuatro mil años) que siguió al último gran cataclismo.
Los benedictinos que conservaban los vestigios de este saber antiguo desde el año 500, conocían estos vínculos entre Dendérah y Thule, los druidas al igual que con la India, los Himalayas, China y los Andes de Tiahunaco. La evidencia científica de estas interrelaciones que nunca cesaron desde la fecha del último gran cataclismo conservado a través del zodiaco de Dendérah, fue aportada en 1992 a Ulm en Alemania del sur, cuando un análisis de ADN sobre una momia egipcia de 2.500 años antes de Cristo reveló la presencia de coca en los productos de embalsamamiento de los cuerpos. La coca según los botánicos no crece fuera de los Andes. Por lo tanto, existía una ruta comercial entre los Andes, China y Egipto. También se encontró seda china en esta momia.
Otros libros relatan estas migraciones. Para los godos, leer El misterio gótico, Gérard de Sède, 1976. Para los íberos leer El desafío cátaro de Renée-Paule Guillot. Para los descendientes de los Atlantes, leer Albert Slosman El gran cataclismo, 1976; Y Dios resucitó a Dendérah, 1980; La vida extraordinaria de Pitágoras, 1979. Estos libros fueron editados por Robert Laffont en las colecciones los enigmas del universo o las puertas del extraño.
El desarrollo del orden benedictino en Europa
En cuanto a la voluntad de permanecer siempre fuera del alcance del poder, encontramos aquí la antinomia entre organizaciones en redes de vida y sistema de poder, en este caso poder monárquico y poder teocrático del papado romano.
La Orden benedictina, como sus raíces egipcia, griega, celta se desarrolla en organización en redes de vida. Utiliza la subsidiariedad y la alianza de los contrarios, la complementariedad entre las tres formas de propiedad y trabaja el conocimiento a partir de nuestras dos fuentes de conocimiento. Sus dirigentes desde el principio de este movimiento saben que su objetivo es radicalmente contrario al de los dirigentes de los sistemas de poder. Su método para evitar conflictos es colocar regularmente a uno de sus monjes en el trono de San Pedro como Papa.
fin de la presentación del documento y de la nota sobre el mismo.
Los monjes de Cîteaux y Clairvaux preparan el viaje hacia Jerusalén
Documento:
Los monjes de Cîteaux establecieron vínculos entre los jefes normandos que conquistaron como explorador las bases de partida del viaje hacia la fuente: Sicilia, Malta, y entre aquellos navegantes normandos que buscaron en Sudamérica el dinero para financiar el viaje. Con el dinero traído de las minas de México, minas explotadas entonces por los colonos vikingos, los monjes pudieron desarrollar la construcción de las catedrales que atestiguaron para la cristiandad el redescubrimiento de la Ley de los Números, fruto de las leyes divinas y de las matemáticas celestiales de los templos egipcios, que originalmente estaba en el templo de Dendérah.
Encontrar un conocimiento aún oculto en Jerusalén
Los papas benedictinos, Silvestre II, el Papa del Año Mil y Urbano II se fijaron como objetivo reconquistar Jerusalén y Tierra Santa para recuperar un saber todavía oculto allí.
Urbano II, antiguo prior de Cluny, una vez que Inglaterra fue conquistada por los normandos en 1066, según los planes del monje benedictino Lanfranc, profesor en la abadía de Bec-Hellouin, ordenó la primera cruzada en 1096. En 1104, el conde Hugo de Champaña hizo una estancia en Jerusalén y a su regreso en 1108, se confió a Etienne Harding, abad de Cîteaux. En 1114 Hugo de Champaña regresó a Jerusalén y al año siguiente, a su regreso, ofreció al abad de Cîteaux un terreno en Claraval. En 1115 Bernardo dejó Cîteaux para fundar la abadía de Clairvaux y en 1118, nueve caballeros instruidos por Bernardo de Clairvaux vinieron a Jerusalén para excavar los cimientos del templo de Salomón y encontraron los documentos ocultos bajo el Santo de los Santos por los nazarenos y la iglesia de Jerusalén de la que Santiago, hermano de Jesús fue el primer obispo.
Esta comunidad participó en la dirección de la insurrección contra los romanos y sus documentos fueron ocultados con el tesoro del Templo por los dirigentes de la insurrección en vísperas de la destrucción de la ciudad. Los supervivientes de esta destrucción que se instalaron en Europa y principalmente en la región de Narbona, legaron a sus descendientes el secreto de este tesoro escondido y estas familias hacia el año mil están en el origen de esta política del retorno a Jerusalén.”
Fuente de este pasaje: Los misterios templarios, Louis Charpentier, con Robert Laffont, colección Les Énigmes de l’Universe, 1967, capítulo Les Croisades, págs. 89-96
Extractos de este libro páginas 87-88:
“Ahora hay que darse cuenta de una cosa: la Orden benedictina pensó, creó, construyó el Románico como un templo para monjes. Los iniciados se encuentran allí, no el público. Crear una civilización no es suficiente. Se necesita un monumento que actúe directamente.
Para actuar, es necesario el conocimiento de ciertas leyes ocultas.
Incluso fuera del ritual. En este campo, el Roman monacal, no puede ir más lejos. Para actuar, es necesario el conocimiento de ciertas leyes ocultas. Es necesario el conocimiento del empleo de la piedra que conocieron los constructores de algunos dólmenes, los constructores de algunos monumentos griegos, los constructores del Templo de Salomón.
Heracles había ido a buscar las Manzanas de Oro al Jardín de las Hesferidas, Jason el Toisón de Oro; Moisés las Tablas de la Ley. La Ley se conserva en el Arca. El Arca está en Jerusalén.
Los trabajadores están listos. Pedro de Molesmes, benedictino funda Cîteaux. En 1096, Odon de Lagery, antiguo prior de Cluny, convertido en el papa Urbano II, lanza la cruzada.”
Extractos de este documento páginas 89-96:
El joven pastor se convierte en el papa Silvestre II
“La primera idea de la cruzada, parece, pertenece a Silvestre II, el Papa del año mil…y Silvestre II había sido el monje benedictino Gerberto. Joven pastor, se había convertido en novicio en Saint-Géraud-d’Aurillac y había manifestado dones extremadamente desarrollados de matemático y de físico. El príncipe de Aragón, a petición del prior, accedió a llevarlo a su suite en España. Por lo tanto, había sido profesor en las universidades españolas que entonces solo podían ser árabes o judías, ya fuera en Toledo o en Córdoba. Se le debe la introducción, en Occidente, de las cifras árabes y, probablemente, del álgebra. Era un excelente astrónomo, inventor de un astrolabio y cuyas esferas armilares para explicar el movimiento de los astros eran admiradas por sus alumnos.
Silvestre II quiere encontrar las Tablas de la Ley en Jerusalén
Es poco probable que Silvestre II hubiera querido pelear con los musulmanes y, de haber sido así, los musulmanes de España hubieran estado más al alcance de la lanza que los de Palestina. Lo que le interesaba era la Tierra Santa; y veía, sin duda, en Jerusalén algo más que un Lugar Santo, centro del Mundo. Hombre de ciencia e inteligencia muy vasto, no podía no haber comprendido la naturaleza de las Tablas de la Ley a las que la civilización musulmana está, tal vez, en deuda con muchos.
En cualquier caso, ya en Silvestre II, en el año mil, Jerusalén es ya un objetivo benedictino. Sin embargo, este objetivo no se mencionará explícitamente hasta que todo esté listo.
A esta preparación se dedicará Cluny… Pero la cronología está llena de maravillosas enseñanzas.
La orden benedictina, bajo cualquier regla que fuera, siempre había tenido el mayor cuidado de apartar sus centros nerviosos de las garras de los reyes francos, confiándose más fácilmente a los aquitanos, a los catalanes, a los borgoñones que a los herederos de Clodoveo. ¿Los consideraban impermeables a toda civilización? No se puede descartar; es evidente que estos reyes nunca brillarán ni por su inteligencia ni por sus cualidades morales.
Pero está sucediendo, en el tiempo de la creación de Cluny, un hecho que cambiará muchas cosas.
Rollon y los vikingos se hicieron cristianos y conquistaron Sicilia.
Durante más de cien años, los normandos han asolado las regiones occidentales -y, a veces, más allá. Sin embargo, en 913, Carlos III, rey de Francia, entregaba una parte de la Neustria a un tal Ganger Rolf, Rollon, noruego, tan enorme gigante que sólo iba a pie, en la incapacidad de tener un caballo que no se desmoronara bajo su peso. Rollon, noruego, no era un germano de las llanuras de Ucrania; estos germanos no habían subido a Noruega. Rollon y sus tripulaciones eran celtas, como los antiguos escandinavos (y descendientes de Thule, como los godos y los vikingos, NDLR).
Cuando se hicieron cristianos, no fue de la misma manera que Clodoveo para “aprovecharse” de ellos. Y entre ellas: el Bec Hellouin, que enseñó a toda la juventud normanda, incluyendo a los hijos de Tancredo de Hauteville, señor de Cotentin.
Y ahora, miren la línea temporal.
El Bec Hellouin fue fundado en 1034.
En 1042, Guillermo de Hauteville, hijo de Tancredo, ocupa Puglia.
En 1059, Robert Guiscard de Hauteville fue duque de Puglia y Calabria.
En 1060, tomó Messina.
En 1082, expulsa definitivamente a Bizancio de Italia por la victoria de Durazzo sobre Alejo Comneno.
En 1085 se trasladó a Siracusa.
En Malta en 1090. Y el papa Gregorio VII, el sabio que hará el calendario, el papa de Canossa, que había sido el monje benedictino Hidebrand, favorece, en la medida de lo posible, la dominación normanda sobre la Baja Italia
Y en 1096, el papa benedictino Urbano II, lanza la primera cruzada.
Hay que reconocer que esta “iluminación” de la carretera de Jerusalén y esta ocupación de las “bases de partida” por los normandos son realmente bienvenidos. Mientras tanto, el monje benedictino Lanfranc, profesor del Bec Hellouin, monta de todas las piezas la conquista de Inglaterra por estos mismos normandos en 1066; como si se tratara de asegurar las espaldas de Occidente contra los sajones de los que se desconfía tanto como de los francos. Y, tal vez no sin razón después de la carnicería de monjes de Kerleon.
El primer reconocimiento a Palestina
Y es otro Normand -coincidencia- el que va a hacer el primer ” reconocimiento.
Un aventurero normando, Roussel de Bailleul, procedente de las Dos Sicilias, se puso al servicio de los bizantinos con su tropa y conquistó Licaonia y Galacia, en 1073. Bizancio, que de repente le teme, apelará contra él a los musulmanes selyúcidas, y será aplastado en el monte Sophron. (Se comprende que los cruzados hayan alimentado alguna desconfianza hacia los emperadores de Constantinopla). En esta época, también, los monjes “trabajaban” la Armenia cristiana, como si trataran de hacerse con las inteligencias. Que consigan.
…/… Tras la toma de Jerusalén el 14 y 15 de julio de 1099…/…
Mientras tanto, Esteban Harding, abad de Cîteaux, se preparaba, preparaba su Orden, para la comprensión de un “documento” sagrado que iba a venir. …/… Y lo que importa a la civilización cristiana se preparó en Cluny, culminación de un largo trabajo, se prepara en Cîteaux, se pondrá en aplicación en Clairvaux y será aplicado por la organización templaria de la Europa cristiana (organizada en redes de vida y no en sistema de poder, NDLR).
final del documento.
La continuación de la historia de la Orden Benedictina se confunde con la Orden Militar de los Monjes Soldados del Templo, presentada en el capítulo siguiente.