Partie 0 – Preambolo: Le scelte delle civiltà

La missione del poeta

per abbandonare i sistemi di potere e ripristinare le nostre reti di vita.

“Tenere alla vita è una debolezza mortale. Le civiltà sono create da persone che non hanno paura di morire e perse da persone che amano vivere.”  Patrick Besson.

La missione di autorità del poeta è molto simile a ogni essere umano. Per supportarlo, utilizza fin dall’infanzia della sua arte, le nostre due fonti di conoscenza e inizialmente la fonte personale iniziatica e spirituale. La presenteremo nella parte 1, il funzionamento delle reti di vita sociale e nella parte 4, nel momento in cui affronteremo la realizzazione dell’opera che riguarda la realizzazione e l’utilizzo di un sapere collettivo che deriva dal matrimonio delle culture dei gruppi sociali tra i quali viviamo e di cui vogliamo spingere più avanti l’evoluzione per rispondere alle nostre ragioni di vivere e di morire nella nostra condizione umana.

Pierre Legendre: il poeta deve rompere il nodo delle favole.

Per uscire dai sistemi di potere, per compiere la scelta di civiltà senza sottomissione a minoranze che rubano le ricchezze realizzate dal lavoro di tutti, il poeta ha una funzione singolare. Per presentarla, utilizziamo una lettura di un saggio di Pierre LEGENDRE il cui titolo aveva attirato subito la nostra attenzione: ” Parole poetiche sfuggite dal testo “. La missione di autorità del poeta ha lo scopo di rompere il nodo di favole che ci pongono agli arresti domiciliari nella nostra sottomissione ai dirigenti dei sistemi di potere. Legendre, nel 1982, non parla di sistemi di potere e di reti di vita sociale, di democrazia diretta locale partecipativa ma ha preso coscienza che questo lavoro di liberazione degli esseri umani richiede l’intervento dei poeti. I poeti sono gli unici ad avere l’autorità, il potere e il comando per tagliare, eliminare il nodo della favola.

Estratto di ” Parole poetiche sfuggite dal testo “, il Soglia, collezione ” i campi freudiani ” 1982.

“Se il pedagogismo, di cui non soffre solo i bambini, non brandiva come una minaccia di apocalisse le novità dell’industria, se i poeti sgorgassero meno, per conto del Luogo culturale idilliaco, se osassero più sollevarsi contro l’enfasi razionalista, allora la mancanza di follia dei saperi gestionali diventerebbe schiacciante e la pretesa di spazzare via le ultime menzogne che ci restano sarebbe insopportabile. Lo scontro guerriero dei metodi di resa è oscurato dalle propagande scientifiche che propugnano la parola e la felicità psicologica; non intravediamo, sotto una sorta di professionalizzazione della poesia, un nuovo stile di impostura: ci distruggono la sconsiderata, quella che fa vivere; ci rifiutano il bluff. Contro l’impresa universale della beneficenza, che non esita a trasformare i temi del dolore stoico in farmacopea, a fabbricare un Seneca per manager, è diventato necessario usare brutalità: poeti, abbiate il coraggio della codardia, studiate l’industria.

Ho sempre considerato, fin dall’infanzia del mio sapere, che il nostro universo di produttori civili comprendeva due specie di individui, i poeti e gli altri; secondo me, chi osa parlare e gli altri. Se le istituzioni non possono essere il luogo della parola del soggetto, ma solo il luogo delle violenze o delle cerimonie diplomatiche nella negoziazione dei rapporti umani, ciò significa che il sistema industriale, come storia di parole, non può essere compreso senza che i poeti se ne intromettano. Ecco dunque l’unico modo concepibile per affrontare la questione scientifica della struttura: senza fare appello alla poesia, è impossibile avvicinarsi a essa, perché ogni sistema di istituzioni è un nodo di favole e queste favole si sviluppano in uno spazio prezioso di parole. Senza questa prima considerazione, pretendere la teoria è vano.

A partire da questa osservazione, la struttura può essere oggetto di osservazioni serie, ponendo che si tratta dell’estensione testuale in cui siamo agli arresti domiciliari.”

Questo testo, che risale alla fine degli anni ’70, si basa sul conflitto tra il sapere accademico e il nuovo sapere tecnologico modellato dal razionalismo scientifico che pretende di spiegare tutto per darci una felicità materialista.

Pierre Legendre capisce che questa monopolizzazione del sapere da parte della fonte intellettuale e razionale non risponde alle nostre aspettative. Questa nuova dominazione del sapere elimina la prima fonte, quella che secondo lui ci procura la sragione, quelle che chiamiamo “la fonte iniziatica” e che scopriamo attraverso il nostro cammino spirituale.

L’autore non usa la famosa dichiarazione di Freud che pone i poeti al di sopra dei sacerdoti e dei medici perché sono capaci di curare le anime, loro che vivono costantemente tra cielo e terra. Ma in questo appello di Pierre Legendre al poeta, c’è l’affermazione che dietro le parole che usiamo c’è la pretesa di dire, la volontà di condividere un indicibile o più prosaicamente la volontà di difendere interessi non necessariamente materialisti.

Qui affronteremo la struttura, questo insieme di decisioni, di mezzi di azione per dividere i compiti e poi coordinarli che rappresentano la faccia concreta della nostra cultura. La storia dell’evento delle nostre strutture politiche, economiche e sociali, militari e religiose riflette infatti un pensiero più profondo, una scelta politica esercitata da una minoranza dirigente nei nostri sistemi di potere per mantenere il suo dominio nel regime politico che ha istituito per ottenere l’obbedienza e la sottomissione a lungo termine, per diversi secoli. Naturalmente i contenuti di questa favola se difende gli stessi interessi e privilegi di classe, si è evoluta nella storia che racconta ai cittadini.

Il poeta è stato studiare l’industria

Questo è l’oggetto di questo saggio scritto da un poeta che ha avuto il coraggio di codardia ed è stato studiare l’industria. La storia dei dirigenti delle nostre società umane può essere nascosta, vietata alla conoscenza dei popoli, ma non è affatto un indicibile, questo indicibile che il poeta tuttavia rende familiare e traducibile. Questo saggio è possibile, bisogna solo dare tempo al tempo, comportamento strano per il poeta consuetudinario delle folgoranze dei suoi incontri al di là della nostra condizione umana. Quanto a parlare dei divieti posti da certe minoranze dirigenti, chi è tale da far tacere un poeta? Soprattutto per parlare dell’alternativa alla sottomissione dei popoli nei sistemi di potere? Per ripristinare ancora una volta, il funzionamento delle nostre reti di vita?

La frode delle parole esiste perché è lo strumento di manipolazione dei popoli da parte dei dirigenti che prendono il potere per soddisfare i loro soli interessi personali. Quando le parole sono giuste, chiare e oneste, quando i popoli non sono manipolati da una minoranza al potere, gestiscono l’attività umana nel loro gruppo sociale secondo una cultura umanistica con valori di pace e di amore, norme di vita di gruppo per assicurare l’abbondanza materiale attraverso una ripartizione delle ricchezze prodotte dal loro lavoro che si basa sull’uso della complementarità tra proprietà privata, comune e gestita dal gruppo stesso, collettiva e gestita dai rappresentanti incaricati dal gruppo.

L’azione politica dei cittadini gestisce l’insieme dell’attività umana, il lavoro indispensabile alla vita e alla sopravvivenza, la realizzazione delle opere che innalzano il tenore di vita e sono trasmesse alle generazioni future, l’azione politica attraverso l’uso della sussidiarietà e dell’alleanza dei contrari. Questa organizzazione si chiama democrazia diretta locale partecipativa, con l’uso attuale di Internet attraverso il villaggio globale, il poeta che si esprime qui utilizza il nome di ” reti di vita sociale “.

Avere il coraggio della codardia non presenta difficoltà per un iniziato alla vita dopo la vita umana, a un poeta vedente che ha creato il suo dialogo dell’anima per l’anima. Il racconto dei tre incontri, delle decorazioni e dell’esperienza di morte immediata (EMI o NDE in inglese) comporta momenti di vigliaccheria, di paura, di stupore per aver dimenticato, di non osare fare la richiesta, peraltro attesa dalla presenza che vive in noi ed è la stessa che vive in ognuno di noi. Ritorneremo su questo punto.

La codardia di cui parla Pierre Legendre è piuttosto politica, economica, sociale: abbandonare la sua torre d’avorio, il suo athanor, il suo linguaggio ermetico, simbolico, i suoi sogni in attesa di ritrovare la sua fonte per attingere nuove spinte di vita e andare a condividere le condizioni di lavoro e di vita dei suoi simili.

Abbiamo studiato industria, banca-assicurazione, metallurgia e fonderia, chimica, fabbricazione di sistemi d’arma, costruzione elettronica. Tra le scelte presentate, abbiamo declinato la farmacia, l’immobiliare, la consulenza legale e fiscale. Le poche medaglie vinte dal giovane poeta durante le corse in bicicletta o sci di fondo sono state affiancate dalla medaglia di vincitore della Facoltà di Giurisprudenza della sua città di nascita e di studente, di dipendente principiante. Il coraggio della codardia è stato così più accessibile.

La censura politica della poesia nel 1978

Prima ancora di avere il coraggio della codardia e di andare a studiare l’industria alla fine dei nostri studi, il giovane poeta ha avuto l’occasione di scoprire il coraggio o meglio il cinismo, la brutalità della repressione esercitata dai dirigenti dei sistemi di potere. Per un giovane poeta, questa repressione porta un nome: censura politica. E non era l’unico coinvolto in questa terribile repressione. Nel 1978, l’anno dell’edizione della nostra prima raccolta di poesie da parte di Michel Breton che mi aveva ricevuto per la firma del contratto, la liquidazione della nostra società editoriale Le Cherche-Midi Gérant de la Librairie Saint Germain des Prés è intervenuta e ciò su ordine del Ministro dell’Interno che voleva sbarazzarsi di un residuo del maggio 1968 che dieci anni dopo si sviluppava con successo, in particolare con Poesia 1. Abbiamo perso soldi, i nostri diritti d’autore.

Questa esperienza, a contatto con i manipolatori delle favole che servono a sottometterci nei sistemi di potere, politici ed economici capitalisti o comunisti, le dittature militari dei paesi in via di sviluppo e che, come abbiamo visto prima, devono rimanere poveri, le teocrazie e le loro orde di fanatici terroristi religiosi, ha spinto il poeta che è stato studiato l’industria con il coraggio della codardia, a condividere una visione di un altro mondo, di un’altra civiltà molto più umanista e senza nodi di favole.

Il cammino del poeta verso un’altra visione del mondo.

Il cammino attraverso la nostra prima fonte di sapere, quella che non ha bisogno di saper leggere e scrivere, è proseguito con la “formazione pratica” e l’iniziazione all’incontro dei misteri della vita e si è concluso alla fine di giugno 1977. Il racconto di quest’ultimo incontro si trova in una seconda raccolta di poesie “Illuminations” scritta nel 1986. Michel Breton aveva accettato di pubblicarlo ma al prezzo delle altre case editrici e non più a quello di prima della liquidazione del 1978 e dell’avventura Poesia 1. Abbiamo rifiutato questa nuova tariffa. Avevamo già in progetto di inserire questo testo in un romanzo.

Abbiamo sperimentato questo bisogno di condividere una visione di vivere insieme in un’arte di vivere ritrovato. Alla fine del 1990, le prime pagine del romanzo “D’Éleusis à Dendérah, l’evoluzione proibita” sono state scritte per mostrare come dalla volontà di un piccolo gruppo di donne e uomini, un cambiamento di società, di cultura, di potere, sia realizzabile.

Ma il romanzo non può esporre nei dettagli il funzionamento delle istituzioni di questa nuova società più umana fondata sui valori di amore e di pace. Per andare oltre nella condivisione di questa visione di un mondo in cui la vita è cambiata per diventare di nuovo felici, la redazione del saggio ” Le nostre reti di vita ” è iniziato con la creazione nel febbraio 2002 di questo sito web fileane.com.

La comprensione del sistema di potere capitalista liberale ha preso tempo, tanto il potere che lo governa è occulto e i mezzi utilizzati sono nascosti. Vivere e comprendere alla luce del giorno la crisi finanziaria del 2006-2008, che non è ancora terminata, la crisi mondiale sanitaria del marzo 2020 che è iniziata, ci ha permesso, come a tanti altri, di accelerare la scoperta delle modalità di funzionamento di questa oligarchia finanziaria anglosassone che esercita ormai il potere al centro del sistema neo liberale. La redazione di questo saggio è quindi proseguita con molta più chiarezza e pertinenza di prima, con scambi fruttuosi tra membri dei nostri gruppi sui social network o nel corso di giornate, serate in riva al lago Lemano.

Il sito web fileane.com

Dopo il promettente sviluppo del 2002, questo sito web ci ha rimesso in discussione. Quando nel febbraio 2002 abbiamo messo online questo sito web fileane.com, un utente della società Ubisoft (indirizzo IP) ci chiede cosa vogliamo vendere, perché il messaggio della nostra homepage è molto vago. Allora osiamo svelare il nostro progetto: abbandonare i sistemi di potere e rimettere in piedi le nostre reti di vita sociale. Soddisfatto di questa risposta, si entusiasma per dichiarare che il nostro sito ha un potenziale enorme! Allo stesso tempo, un messaggio dell’Istituto Montaigne che scopre il nostro sito, indica che per loro si tratta di un sito rivoluzionario da mettere all’indice e questo messaggio è più un avvertimento perché cancelliamo il nostro sito e un avvertimento che altro. Il rapido sviluppo di Internet, la scarsità di siti presenti sul web con un contenuto simile e duraturo, a differenza dei siti di hosting gratuiti che scomparivano rapidamente, spiega la piccola notorietà che si è sviluppata allora.

Ad esempio, nei primi anni, il dicembre 2006 è stato il più importante per l’utilizzo della larghezza di banda. Molti netizen giapponesi sono venuti sulla nostra pagina con alcune foto che abbiamo scattato al mercatino di Natale a Strasburgo. Non c’erano ancora siti più ufficiali su questo evento. Una menzione anche per i nostri primi lettori e in particolare per quelli della rete Arpanet con indirizzi IP del CERN di Ginevra attirati forse dai nostri testi sul Tao della fisica, il mondo superiore e il mondo raddoppia, insomma la vita secondo la vita umana… che certamente cercavano di spiegare anche loro con la fonte di conoscenza intellettuale, razionale e scientifica.

Dopo il 2016, l’intervento di Google con il pretesto che il sito creato con Frontpage non era compatibile con i cellulari e le nuove regole dei suoi algoritmi Panda e Penguin, ha ridotto di quasi l’80% le visite degli internauti sul nostro sito. I motivi (i nostri errori) sono i testi duplicati: esempio: un estratto del romanzo posto su una pagina per servire da punto di partenza per commenti o altri sviluppi. Altri ” errori “: immagini utilizzate su diverse pagine del sito, il sito ha quasi 400 file, le pagine con cornici rappresentano 3 file: testo, sommario, globale. Il romanzo contiene circa 160 file. Non aver associato una pagina Facebook aperta al pubblico o agli amici che hanno richiesto l’accesso, come Twitter, sono errori che non correggeremo per il momento. La posta elettronica è sufficiente e ogni anno i lettori ci contattano per scambiarci. Nel 2018, per esempio, abbiamo trascorso una giornata con un lettore che aveva stampato il romanzo per annotarlo e comprendere meglio questa evoluzione spirituale che anima i personaggi e li rende capaci di sconfiggere le truppe dei soldati che attaccano il loro movimento. Era stato molto sensibile alla nostra definizione di autorità e della nostra missione individuale di autorità per minimizzare le violenze in noi e intorno a noi… e osare dire no alle violenze che ci vengono imposte dai dirigenti dei sistemi di potere. Più giovane aveva conseguito il dottorato in biochimica alimentare.

Si tiene conto della questione dei telefoni cellulari e dei cellulari, ma i nostri testi sono spesso tra le 5 e le 10 pagine A4. Leggerli su un PC con grande schermo è molto più conveniente che su schermi molto piccoli. Certo la moda è quella di spendere dai 500 ai 1.000 euro per i cellulari, Iphone e altri e di non avere più un PC sulla scrivania di casa… perché la casa ha stanze troppo piccole, ecc. Ma i giovani e gli appassionati dei cellulari che non leggono più e dipendono da altri siti di giochi o di messaggistica, verranno anche per caso a leggere su un sito come il nostro? Circa 300-500 persone al mese leggono le nostre pagine passando più di 30 minuti e soprattutto più di un’ora. Questa cifra non diminuisce, anzi aumenta soprattutto negli ultimi mesi e nella nuova presentazione. La censura non ci farà tacere e stiamo sviluppando il più possibile le nostre abilità di sviluppo del sito web…

I due pilastri del nostro sito.

Lo studio dell’industria resta uno dei pilastri di questo sito insieme a quello dello sviluppo spirituale. Questi due pilastri corrispondono alle nostre due fonti di conoscenza. Il coraggio della codardia portato dal poeta che studierà l’industria corrisponde certamente sul piano letterario all’audacia.

“I popoli non hanno mai che il grado di libertà che la loro audacia conquista sulla paura.”

Stendhal Henri Beyle.

Oltre all’esperienza professionale di gestione aziendale e all’esperienza dell’approccio iniziatico poetico e spirituale, si conferisce una formazione giuridica attestata da diplomi ma anche da un titolo onorifico di laureato della Facoltà di Diritto di Strasburgo ottenuto all’età di 18 anni. Medaglia che è venuta ad unirsi a quelle ottenute come ciclista amatoriale e competitore di sci di fondo o ancora una o l’altra a seguito di un’escursione classificata “brevetto” al Club Alpino di Nizza.

Per presentare il funzionamento delle reti di vita sociale e poi quello dei sistemi di potere, utilizzeremo un approccio giuridico distinguendo le diverse istituzioni politiche, economiche, sociali, culturali, militari, cioè lo scheletro, la struttura, i principi e i metodi di comunicazione e di gestione utilizzati nelle reti di vita e poi nei sistemi di potere. Ciò corrisponde ad un’analisi intellettuale come parte della nostra seconda fonte di conoscenza. Poi, utilizzando anche la nostra prima fonte di conoscenza, completeremo questa struttura, questo scheletro con le culture utilizzate rispettivamente nelle reti di vita sociale e poi nei sistemi di potere, cioè principalmente i valori che determinano le norme e gli stili di vita. Nella Parte 4, presenteremo in dettaglio le diverse reti istituite per il funzionamento delle reti di vita sociale nel quadro della loro cultura umanistica. Un opuscolo di presentazione di questo sito web è disponibile per il download.

Per concludere questa presentazione della scelta di civiltà che apre la prova sulle Nostre Reti di Vita sociale e ritornare alla nostra domanda iniziale, sottomissione o libertà, se non fosse che di paura, il cammino iniziatico e spirituale basterebbe per eliminarla e fin dalla nostra tenera infanzia ma che fare della servitù consuetudinaria e secolare, millenaria?

“Il popolo è lo stesso ovunque. Quando si dorme i ferri, non odia la servitù. “

Napoleone Bonaparte.

“È incredibile vedere come il popolo, non appena è assoggettato, cada improvvisamente in una così profonda dimenticanza della sua libertà che gli è impossibile svegliarsi per riconquistarla: serve così bene, e così volentieri, che sembra di vederlo che non solo ha perso la sua libertà ma anche guadagnato la sua servitù.”

La BOETIE, Discorso della servitù volontaria, 1576.

“L’unica cosa che permette al male di trionfare è l’inerzia degli uomini di bene.”

Edmund Burke (1729-1797).

Abbiamo appena visto la missione di autorità del poeta per risolvere il nodo delle favole, ma non è solo nella minoranza operante che opera per il nostro grado di libertà e l’altra scelta di civiltà, una volta abbandonati i sistemi di potere.

“Ci sono uomini che lottano un giorno e sono bravi, altri lottano un anno e sono migliori, ci sono quelli che lottano per molti anni e sono bravissimi, ma ci sono quelli che lottano per tutta la vita e quelli che sono indispensabili”.

Bertolt Brecht.

“Non dubitate mai che un piccolo gruppo di uomini coscienti e impegnati possa cambiare il mondo. È sempre stato così”

Margaret Mead.

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