La sussidiarietà

“Ogni verità supera tre fasi. Innanzi tutto, è ridicolizzata. In seguito subì una forte opposizione. Poi, è considerata come una cosa ovvia.”

Arthur Schopenhauer

Pratica della sussidiarietà per ottenere la soluzione ottimale.

Definizione di sussidiarietà

Il gruppo sociale organizzato in rete deve rafforzarne il funzionamento o perché diventa più numeroso o perché affronta difficoltà tecniche che inducono l’utilizzo di mezzi nuovi o più importanti. Abbiamo appena visto che, una volta che gli obiettivi e le conoscenze sono stati definiti nell’ambito dell’alleanza dei contrari, si pone in una seconda fase la posizione delle soluzioni o delle alternative, la misurazione dei rischi. Per definire questa soluzione ottimale, il gruppo si avvale allora del principio di sussidiarietà.

Nel linguaggio corrente, il nome sussidiarietà è certamente meno utilizzato dell’aggettivo sussidiario che si definisce così nel suo senso giuridico: che serve a fortificare un mezzo principale, che viene alla base. La radice della parola deriva dal latino sussidium “aiuto, soccorso”.

Il principio di sussidiarietà secondo una definizione corrente corrisponde a un principio politico e sociale secondo il quale la responsabilità di un’azione pubblica, quando è necessaria, deve essere attribuita alla più piccola entità in grado di risolvere il problema da sola.

Per esempio, la giustizia deve essere applicata secondo il principio di sussidiarietà. Le decisioni prese in base a questo principio formano allora la giurisprudenza: sono le interpretazioni della legge applicata a casi specifici. La giurisprudenza è una fonte di diritto, un aiuto, un aiuto per i giuristi che cercano di capire e di attuare una soluzione giuridica in una controversia o in un processo penale.

In politica, l’uso della sussidiarietà è vietato dai dirigenti dei sistemi di potere sia economici che teocratici, militari. L’unico aiuto, l’unico aiuto per i cittadini, in un sistema di potere, è obbedire, sottomettersi ai dogmi e alle regole dettate da questa minoranza al potere, senza avere il diritto di modificarli a meno che non giungano ai vertici della piramide gerarchica del potere. E questo è tutto, quindi non c’è sussidiarietà possibile!

La questione, tuttavia, è tornata di attualità politica quando istituzioni sovranazionali, come quelle dell’Unione europea, vogliono imporre il loro dogma liberale (capitalista) e la loro struttura tecnologica agli Stati membri.

Il Trattato di Lisbona, che riprende la Costituzione europea respinta in particolare dalla Francia (referendum del 2005), utilizza così la sussidiarietà discendente per chiedere agli Stati che incontrano un problema di aiutarsi applicando la dottrina liberale e le misure liberali proposte da questo Trattato e dalle Istituzioni europee.

Il principio di sussidiarietà riguarda il processo decisionale e il modo di risolvere i problemi di scopo e di causa.

Quando un gruppo incontra difficoltà o insoddisfazione e non riesce a individuare la soluzione ottimale, a misurare i rischi, cerca altri gruppi che si trovano nelle stesse difficoltà. Ogni gruppo delegherà alcuni membri per formare un gruppo comune di studi. I suoi membri diventeranno esperti della questione trattata.

Il gruppo di esperti si scioglierà una volta raggiunta la soluzione ottimale e una decisione unanime in merito al carattere ottimale dello stato attuale delle conoscenze.

I membri ritornano nei loro gruppi locali e con questa soluzione ottimale, ciascuno dei gruppi adatterà questa soluzione alle proprie particolarità locali.

La sussidiarietà sviluppa l’innalzamento del livello delle competenze.

Questo processo di soluzione dei problemi si basa su una logica ovvia. Nel corso del tempo e dei progetti, ogni membro del gruppo, a seconda delle sue attitudini e dei suoi interessi, parteciperà più volte a questi gruppi di esperti. Incontrerà formazioni, studi, confronti di idee e negoziati che innalzeranno il suo livello di competenza fino a diventare un esperto locale, regionale, nazionale o mondiale su una precisa questione.

Un membro può anche scegliere l’altra possibilità, dopo aver partecipato a un gruppo di esperti su una questione, può scegliere un’altra questione che diventa così più versatile. Può quindi sviluppare una competenza orizzontale o una competenza verticale in funzione della sua volontà o in funzione delle esigenze del gruppo.

La pratica del lavoro di gruppo, i viaggi per recarsi sul luogo della riunione di lavoro, l’incontro con altri partecipanti provenienti da altre culture e che parlano altre lingue, l’utilizzo delle nuove tecnologie informatiche e l’utilizzo delle piattaforme di lavoro collaborativo permetteranno inoltre ai membri di questi gruppi di esperti di acquisire una competenza orizzontale nell’utilizzo delle tecniche di lavoro di gruppo e di comunicazione.

Le relazioni umane create nel corso di questi gruppi di esperti e di questi viaggi arricchiranno la rete, rafforzeranno i legami e creeranno nuove opportunità di scambio per progetti che costituiranno il seguito di quelli precedenti.

La pratica del principio di sussidiarietà è quindi una delle migliori scuole di formazione e di sviluppo delle competenze. Il compagno resta un residuo di questa pratica capace di assicurare lo sviluppo di un importante sapere a vantaggio del gruppo sociale e dell’umanità, ma si limita ad un’istituzione educativa e formatrice poiché l’organizzazione in rete sul piano politico, economico e sociale è stata distrutta per permettere la supremazia del sistema di potere reale e poi borghese e repubblicano.

Nella gestione dell’economia e del management, tra le quattro fonti di produttività: economie di scala, nuove tecnologie e innovazioni, cambiamento strutturale, c’è l’aumento delle competenze. Nel caso in cui nessuna delle prime tre è possibile, resta sempre la possibilità di creare ricchezza supplementare aumentando il livello di competenza degli attori economici. Pertanto, in caso di crisi e recessione, l’unica possibilità per preparare il futuro è proseguire gli sforzi in materia di formazione al fine di aumentare il livello di competenza del fattore lavoro.

Spesso nell’attuale sistema economico si fa poco per elevare il livello di competenza, perché i dirigenti che utilizzano lo stile di direzione autocratico o paternalistico privilegiano la differenza di sapere chi deve esistere tra loro e i loro subordinati. Il loro potere, in modo arcaico, si basa ancora sul monopolio della conoscenza e sul divieto per i loro subordinati di impadronirsi di tale conoscenza.

In Francia, questo è uno dei motivi principali per scartare i senior: se l’argomento avanzato è che costano caro, questo argomento di facciata nasconde in realtà un motivo più profondo: questi salariati esperti hanno i mezzi per contestare il management della loro direzione soprattutto se quest’ultima cerca a tutti i costi di mantenere un conservatorismo secolare per difendere le sue prerogative di minoranza dirigente attraverso uno stile di direzione autocratico e soprattutto paternalista.

Avremo l’opportunità di tornare su questo punto quando esamineremo il funzionamento del nostro attuale sistema economico. L’organizzazione in rete e il funzionamento del principio di sussidiarietà garantiscono quindi molto meglio che in un sistema di potere l’innalzamento generale del livello di competenza tra i membri del gruppo.

La gestione partecipativa e la risoluzione dei problemi sono alla base della sussidiarietà.

Questo processo è indissociabile dallo stile di direzione partecipativa e dal management del terzo tipo secondo l’espressione di Blake e Mouton, management del terzo tipo il cui scopo è quello di creare una cultura comune al gruppo il cui simbolo è il comportamento orientato 9/9: tutto per gli uomini e tutto per gli obiettivi e i compiti.

In parole povere, ritroviamo il comportamento di una squadra sportiva campione di Francia, del mondo, il comportamento di un commando militare che riesce nella sua missione, di una squadra di ricercatori che innovano e mettono in atto innovazioni importanti. Questa cultura comune è evidentemente l’opposto della frattura sociale che si sta creando tra i lavoratori e i loro dirigenti sottoposti agli ordini degli azionisti, principalmente fondi di investimento anglosassoni.

Il funzionamento della sussidiarietà si basa, da un lato, sulla delega di potere tra il gruppo e i suoi futuri esperti, ai quali viene affidato il mandato di riferire al gruppo sulla soluzione ottimale, e, dall’altro, su un approccio di progetto elaborato a livello locale.

Per risolvere le disfunzioni quotidiane in uno strumento di produzione e distribuzione, sono operativi i gruppi di risoluzione dei problemi, i cerchi di qualità, i gruppi di miglioramento della qualità. Si sono affermati nell’industria sin dagli anni cinquanta, prima in Giappone con i metodi dell’ingegnere Deming, poi negli Stati Uniti e in Europa.

Tali gruppi utilizzano i metodi di risoluzione dei problemi per definire gli obiettivi, raccogliere e selezionare i dati, misurare i rischi attraverso vari calcoli di redditività, indici finanziari e seguire la decisione con quadri di valutazione informatizzati e automatizzati. Questi gruppi sono autonomi: definiscono i loro obiettivi, stabiliscono i bilanci, decidono e istituiscono mezzi per controllare le loro decisioni e seguire la realizzazione dei loro progetti. Essi gestiscono la loro comunicazione interna ed esterna.

La volontà di ricercare insieme la soluzione ottimale in funzione delle conoscenze disponibili e di adattarla poi a livello locale secondo le particolarità locali rappresenta una scelta politica fondamentale, così come la situazione opposta: rifiutare la sussidiarietà per servire un potere centralizzato nelle mani delle élite dei sistemi di potere.

Questa scelta di sviluppare la sussidiarietà nelle nostre reti di vita si pratica quotidianamente nelle istituzioni:

• politiche a livello dell’utilizzo complementare delle tre forme di proprietà, nel passaggio dall’Assicurazione alla Solidarietà, nel lavoro dei Centri di gestione che preparano le decisioni delle Assemblee dell’azione politica.
• Economici delle reti di Vita con l’approccio Qualità Totale, l’uso di una Moneta Piena, la gestione dei Beni Comuni.
• sociali con la pace sociale senza il controllo e la direzione della struttura dello stato, i percorsi di vita degli esseri umani che riuniti formano la nostra società.
• culturali con l’uso delle nostre due fonti di conoscenza spirituale e intellettuale, lo sviluppo spirituale e l’insegnamento delle conoscenze intellettuali, il matrimonio delle culture umane senza paura dello straniero e comprendendo le traduzioni dell’indicibile dei misteri della Vita che i popoli hanno scritto a partire dalle loro iniziative spirituali iniziatiche.

Il risultato della pratica della sussidiarietà si trova nell’affermazione concreta e visibile dei valori fondamentali dell’umanità, l’amore e la pace che sono anche le nostre ragioni di vivere nella nostra condizione umana sul pianeta Terra.

Svilupperemo ulteriormente nelle Nostre Reti di Vita la presentazione di queste istituzioni e il funzionamento delle società, delle nazioni senza sottomissione ai sistemi di potere.

La scelta di civiltà si declina così sul piano politico attraverso questa domanda essenziale: sviluppiamo le nostre attività secondo il principio di sussidiarietà per rispondere alle nostre ragioni di vivere e condividere le ricchezze prodotte dal lavoro di tutti nell’interesse comune e secondo una giustizia equa senza disuguaglianze sociali? O facciamo l’opposto sottomettendoci al potere della minoranza dirigente che ha confiscato i nostri compiti di autorità allo scopo di arricchirsi sempre di più con la loro oligarchia finanziaria anglosassone?

Sussidiarietà ascendente e discendente.

Il funzionamento dal basso verso l’alto della sussidiarietà rappresenta il processo di base nel funzionamento delle reti. I gruppi producono le ricchezze di cui hanno bisogno e le distribuiscono tra di loro. Ciò presuppone che non vi sia un gruppo di al di sopra di loro che cerchi di imporre il funzionamento di un sistema di potere per catturare a proprio vantaggio la totalità o parte di queste ricchezze.

“Non dire mai alla gente cosa fare. Chiedete loro piuttosto che cosa fare. La loro ingegnosità vi sorprenderà.” Generale George Smith Patton (1885-1945).

La strategia militare più efficiente utilizza anche questa costante umana: il richiamo all’intelligenza e all’immaginazione. Ci troviamo di fronte al modello di decisione IMC di Herbert Simon, al management partecipativo, al principio di sussidiarietà e a tutti quei fondamentali che consentono lo sviluppo delle organizzazioni in rete.

Il funzionamento discendente della sussidiarietà presuppone che vi sia una conoscenza anteriore e superiore, capace di fornire soluzioni e progressi per il tempo presente. Qui siamo in presenza delle origini delle civiltà.

Le scoperte archeologiche, e torneremo più avanti in questa prima parte, mostrano che i popoli hanno conosciuto saperi che noi siamo ancora incapaci di capire e di imitare. Nella storia delle nostre civiltà, i resti delle civiltà anteriori spiegano ampiamente l’orientamento dato alle nostre culture attuali.

Il tempo delle cattedrali, esempio di pratica della sussidiarietà.

Per il momento, prendiamo un solo esempio ancora attuale, anche se questa organizzazione non esiste più che come vestigia, quello del tempo delle cattedrali (tra il 900 e il 1400, o il 1307 e la distruzione dell’ordine del Tempio).

Sappiamo che Bernardo di Nursia verso il 500 a Montecassino, si impegnò a salvare i manoscritti antichi, principalmente i manoscritti dell’Egitto, e di ciò che restava della biblioteca di Alessandria saccheggiata per ultimo da vescovi cristiani fanatici. Per costituire il suo movimento spirituale, Bernardo di Nursia ha utilizzato la conoscenza salvata dal più antico tempio delle rive del Nilo, il tempio di Dendérah.

Di fronte alla minaccia dei papi di Roma, dopo l’anno 800 i monaci decisero di trasportare questi archivi in Francia e dopo aver creato Cluny a partire dall’abbazia di Baume les Signs, i monaci lavorarono in questa abbazia al matrimonio delle tradizioni passate: del ramo ebraico con Mosè, David, Salomone; del ramo greco con il sapere pitagorico, platonico, ramo musulmano anche, rami che al monte Cassin lavorò Benedetto di Nursia e il suo ordine; del ramo celtico poi portato dai druidi cristiani con Pelaggio, Patrick, Colomban e più tardi Malachie.

La tradizione cristiana è formata a Cluny e si diffonde un sapere materialista per tradurre quotidianamente i principi tratti dalle conoscenze divine e spirituali disponibili per l’epoca. Fu a Cluny che i monaci decisero di utilizzare per i calcoli i numeri arabi molto più pratici dei numeri romani. Le regole benedettine si basano sulle prescrizioni di Benedetto da Norcia che aderì alle regole cenobite trascritte da Pacomio che visse in eremita di fronte al tempio di Dendérah e che, dopo Giovanni e Antonio, tentò di salvare gli insegnamenti dei sacerdoti di questo più antico tempio egiziano, una delle cui iniziatrici era la comprensione dell’Apocalisse.Cioè il grande cataclisma che ciclicamente corrisponde al ribaltamento della terra sul suo asse per trovare un nuovo centro di gravità, una volta Le forze accumulate a causa della retrocessione del pianeta nella sua navigazione astrale.

Il movimento benedettino con l’irraggiamento delle sue abbazie costituisce un’organizzazione in rete ed è anche la più antica impresa europea se non mondiale poiché dal 500, ciascuna delle abbazie produce beni materiali, diffonde un sapere che giova all’insieme della popolazione per liberarla dalla miseria e dall’ignoranza: come conservare il vino, i formaggi, come lavorare i metalli, le pietre, assicurare la diffusione dei saperi, dei libri, ecc… Tale produzione è redditizia e i profitti che non sono, ovviamente, massimizzati assicurano la continuità nel corso dei secoli dell’impresa.

L’organizzazione monastica è anche sociale: per evitare la frammentazione dei terreni agricoli, le famiglie utilizzano la regola del diritto di primogenitura. Ma cosa fare degli altri bambini, soprattutto se la famiglia non ha i mezzi per nutrirli e istruirli? La soluzione di collocare i bambini nelle abbazie diventa allora evidente: saranno nutriti e formati a mestieri o ad arti che serviranno la comunità dei monaci ma anche l’insieme della popolazione. Lo sviluppo delle città intorno alle abbazie offrirà altre possibilità per trovare il suo posto nella società. La storia dell’ordine benedettino che, dopo la prima crociata, creò l’Ordine dei Cavalieri del Tempio, è all’origine dello sviluppo europeo e delle città attuali.

Questa conoscenza antica trasmessa dal monte Cassin presenta due caratteristiche:

• sul piano scientifico e tecnico, rappresenta i resti di un sapere superiore detenuto da civiltà distrutte dall’ultimo grande cataclisma la cui data è conservata a Dendérah attraverso lo zodiaco di questo tempio.
• Sul piano politico ed economico, questa conoscenza è caratterizzata dal rifiuto dei dogmi e dei sistemi di potere e dallo sviluppo delle organizzazioni in rete: la rete delle città lungo il Nilo e attraverso l’impero. Questo modello organizzativo è stato recepito in Grecia con la rete delle città e delle repubbliche greche. Durante il periodo medievale, le città libere o franche rispetto alle monarchie o al papato, hanno perseguito questa scelta politica della democrazia diretta locale partecipativa.

Queste reti hanno sviluppato scambi commerciali su tutto il pianeta.

Ne è prova la presenza di coca nelle mummie egiziane, intorno al 3000 aC, e torneremo sull’argomento più avanti. Gli scambi esistevano quindi tra le Ande e l’Egitto passando per la Cina, poiché la seta si ritrova anche sulle mummie o nei resti dei templi. Distrutte in parte dal sistema militare dell’impero romano (ma l’imperatore Augusto fece restaurare il tempio di Dendérah secondo i piani originali), queste organizzazioni in rete furono anche eliminate dalla volontà dei papi per dominare l’impero romano e l’Europa imponendo un sistema religioso e una teocrazia al fine di soppiantare il sistema militare dell’impero. La teocrazia voluta dai papi di Roma trasformò la vita di Gesù in una leggenda di un figlio di Dio capace di portare alla nuova religione cristiana la dimensione universale che era necessaria perché i papi potessero guidare i re e gli imperatori d’Europa mentre l’impero d’Oriente di Costantinopoli si era separato da Roma. Torneremo su questa storia nella terza parte. 

Il movimento creato da Bernardo di Nurcia al monte Cassin rappresenta così un movimento contestatario rispetto all’organizzazione teocratica del papato di Roma. Il lavoro sui frammenti disponibili del sapere antico si oppone così ai nuovi dogmi che interpretano la Bibbia e i Vangeli per difendere gli interessi dei papi che vogliono assicurare il loro potere temporale al di sopra dei re e degli imperi.

L’uso della sussidiarietà da parte di questi movimenti monastici è stato spesso definito “una chiesa sociale o militante” rispetto alla chiesa gerarchizzata intorno ai dogmi del papato.

Questa contestazione del sistema di potere teocratico della Chiesa cattolica romana si svilupperà dopo la fine del tempo delle cattedrali e l’eliminazione dell’ordine del tempio attraverso i movimenti protestanti che si separeranno da Roma e poi attraverso la volontà della Repubblica francese di scartare ogni influenza della religione nella vita pubblica. Torneremo su questi conflitti nella terza parte.

Per illustrare il funzionamento della sussidiarietà nel Medioevo,

usiamo due esempi precisi: la creazione della città di Colmar in Alsazia e la diffusione della costruzione delle cattedrali in Europa.

Il sistema feudale impone alle popolazioni un dominio particolarmente servile. Lo scoppio dell’impero di Carlomagno a seguito delle dispute di successione indebolì il potere centrale e permise ai signori locali di utilizzare le loro proprietà fondiarie secondo la loro buona volontà e soprattutto secondo la loro avidità, le loro ambizioni per eliminare i signori vicini o per prendere il posto dei loro superiori gerarchici. Le popolazioni sono particolarmente esposte a tali abusi e nelle campagne regna la miseria. I monaci che diffondono un sapere fondato sulla libertà, lo sviluppo spirituale e il rispetto della dignità umana, ottengono il diritto di fondare abbazie che diventeranno centri di prosperità. I signori e i nobili cercarono di sviluppare delle abbazie sulle loro terre proprio per i monaci che le dissodarono, le coltivarono e costruirono città e villaggi che avrebbero assicurato lo sviluppo economico e sociale del paese.

la città di Colmar

si sviluppa intorno alla sua abbazia che è diventata oggi il museo degli Unterlinden.

Ma presto questa organizzazione rimetterà in discussione l’organizzazione del potere e caccierà via via i signori dei loro castelli forti. Attorno all’abbazia si radunano popolazioni che hanno lasciato le loro condizioni di schiavitù. Una città si sviluppa e dopo un anno di anzianità il nuovo abitante viene dichiarato libero, cioè il signore non ha più alcun diritto di servitù su di lui e che se questo signore volesse recuperare questa persona, i cittadini della città si opporrebbero a questo signore, con le armi, se del caso.

E’ evidente che questo movimento si amplificherà rapidamente e farà prosperare le nuove città che hanno tutto l’interesse ad allearsi tra loro per difendere questi nuovi spazi di libertà civile. A poco a poco i castelli forti vennero abbandonati sul contrafforte dei Vosgi, poiché le mura cittadine offrono una maggiore sicurezza e libertà alle popolazioni.

In Alsazia, la Decapoli.

Dieci città si unirono in una Decapoli che negoziò con l’imperatore del Sacro Romano Impero.

Nell’Alsazia del Nord l’antica città dell’impero di Haguenau dovrà comporre con Colmar, la città più importante dell’Alsazia del Sud. Strasburgo, città episcopale e poi repubblica, farà striscia a parte cercando di non farsi superare da questa Decapoli.

Con il mantenimento di un esercito che proteggesse la frontiera, queste città libere furono esentate dalle tasse dall’impero, il che permise alla ricchezza prodotta di restare sul posto per accelerare lo sviluppo locale, tanto più che questa Decapoli cercherà di mantenere la pace nella regione allargando le sue alleanze lungo il Reno, evitando il disastroso mantenimento di un esercito imponente. Queste alleanze tra città svilupperanno fiere e mercati, permetteranno l’esportazione dei prodotti locali e assicureranno a queste città ricchezza e prosperità. Queste città libere dovranno costantemente opporsi alla pretesa dei principi elettori germanici che cercheranno di riprendere questi focolai di libertà. La fine di queste città libere avvenne nel 1648 con il Trattato di Vestfalia. Esse dovranno allora rientrare nell’assolutismo reale francese. 

Sul piano economico, il rapido sviluppo delle città pone il problema della ripartizione del lavoro. I monaci istruiscono i nuovi arrivati alle professioni indispensabili, ma questo non basta per dare lavoro a tutti. I monaci istruiti dall’esempio dell’antico Egitto sanno che quando la terra è inondata dalle piene del Nilo, tutti lavoreranno alla costruzione delle piramidi e dei templi. Accanto al lavoro indispensabile alla vita e alla sopravvivenza, c’è la realizzazione delle opere che innalzano il tenore di vita e sono trasmesse alle generazioni future.

Ad esempio, Sélestat è costruita sulle rive del Ried, una zona paludosa e spesso inondata d’inverno o allo scioglimento delle nevi nei Vosgi. Quando il lavoro nei campi non è possibile, gli abitanti costruiscono la loro città e soprattutto le loro mura riconosciute come le più belle e imponenti dell’Alsazia. L’esercito di Luigi XIV si fermò davanti ai suoi bastioni per contemplarli, poi la città, una volta presa, li demolì. La soluzione ottimale, adattata alle particolarità locali in caso di impossibilità di lavorare nei campi, è stata quella di costruire queste mura e migliorare la sicurezza degli abitanti.

Nel 1632 la città fu assediata dalle truppe svedesi che la presero e fecero abbattere una parte delle mura; Sélestat fu occupata dai francesi nel 1634, Luigi XIV decise di sopprimere la sua cinta nel 1673; ma nel 1675 il principe di Condé che si era insediato a Sélestat dopo la sua vittoria sugli Imperiali arrivò a convincere Louvois che occorre nuovamente fortificare Sélestat; il progetto fu affidato a Jacques Tarade, ex allievo di Vauban; la grande opera dei lavori iniziati 1675 fu completato 5 mesi dopo; nel 1678 Vauban, divenuto commissario generale delle fortificazioni, modificò i piani primitivi e supervisionò i lavori che furono completati nel 1691.

Un altro esempio è dato dal fatto che Colmar e la sua regione vinicola producono troppi vini di ottima qualità e le vendite nelle città del Reno dalla Svizzera ai Paesi Bassi non sono più sufficienti. Per smaltire il resto della produzione e non gettarla via o distillarla, venne attuato il progetto di vendere questo vino a Vienna, capitale dell’Impero austriaco. Si tratta di trasportare il vino su strada attraverso la Foresta Nera e poi, come di consueto, di scendere per via fluviale le botti sul Danubio da Donaueschingen in barche e poi in barche più grandi da Kelheim in Baviera fino a Vienna (Wien).

Le merci venivano raccolte a Strasburgo, piattaforma commerciale su scala europea. Il vino era uno dei beni più importanti in questi negozi, e i centri di scambio del vino alsaziano erano Colonia e più tardi Francoforte.

Per vendere il vino alsaziano a Vienna alla corte imperiale austriaca si trattava quindi di creare una rete di distribuzione del tutto nuova, molto più complessa di quella che attraversava il Reno.

L’azienda rappresenta una scommessa importante e conseguente investimento di fondi per la fabbricazione di botti e carrette poi noleggiare barche e barche. Ma l’esperienza acquisita sul Reno e con la traversata dei Vosgi verso la Lorena assicura il successo della spedizione. Alla corte imperiale il vino d’Alsazia conquistò l’imperatore e i suoi cortigiani. Il successo è garantito e l’impresa è un successo noto in tutta Europa. La fortuna di Colmar, dei viticoltori e dei borghesi delle altre città della Decapoli che hanno partecipato a questo progetto, è importante e permette un notevole sviluppo economico della Decapoli.

La soluzione ottimale del trasporto fluviale delle botti di vino di Colmar sul Reno è stata adattata con successo per collegare il Danubio e scendere fino a Vienna.

La costruzione delle cattedrali.

La ragion d’essere della costruzione delle cattedrali consiste nel dare lavoro alle persone che vengono a raggiungere la città. Quando la manodopera è sufficiente per il lavoro indispensabile alla vita e alla sopravvivenza, sussistono le condizioni per consentire la realizzazione delle opere che innalzano il tenore di vita e sono trasmesse alle generazioni future. Queste opere essenzialmente immobiliari sono le mura e la fortezza, i quartieri delle città, gli edifici pubblici per l’igiene e la salute nonché per il tempo libero e la cultura.

La costruzione delle cattedrali è un esempio dell’applicazione del principio di sussidiarietà. I primi saggi si svolsero nella regione parigina, a Saint-Denis e poi a Notre-Dame di Parigi, allora la città più popolosa. Gli esperti sono riusciti a mettere a punto i piani e il modo di costruire questo primo edificio dalle dimensioni modeste. In seguito, ogni regione, in funzione delle peculiarità delle pietre che vi si trovano, adeguerà questi piani alle sue particolarità locali e al suo sviluppo demografico. L’esperienza acquisita in ogni cantiere servirà a spingere sempre più lontano le prodezze tecniche dei nuovi cantieri, soprattutto quando la pietra è più dura del calcare. La guglia più alta sarà costruita in onore dei Vosgi a Strasburgo alla fine di questo periodo. Essa riunisce tutto il know-how e le competenze acquisite nei cantieri precedenti.

Questa guglia, la più alta d’Europa in quel momento, fu oggetto non solo di curiosità ma anche di domande più spirituali come per Victor Hugo.

L’opera di Dio fatta per gli uomini, l’opera degli uomini fatta per Dio, la montagna e la cattedrale, lottavano di grandezza.

Non ho mai visto niente di più grande.

Victor Hugo, Le Rhin, 1838-1842

Oggi sappiamo che per finanziare questi lavori e lo sviluppo delle città, l’Ordine dei Cavalieri Templari ha utilizzato la sua flotta per andare a prendere i soldi dalle miniere del Messico e delle Ande. Allo stesso modo, l’Ordine del Tempio ha sviluppato il commercio creando una rete bancaria che ha eliminato lo spostamento fisico delle ricchezze utilizzate come mezzo di pagamento.

Questa organizzazione in rete guidata da monaci e cavalieri divenne rapidamente il centro principale della gestione delle ricchezze. Circa il 90% della proprietà fondiaria del suolo della Francia fu gestita da queste organizzazioni in rete. Il dominio reale rappresentava allora solo il dieci per cento di questo territorio.

La persona che donava le sue proprietà era assicurata di essere presa in carico da un’organizzazione che metteva le sue conoscenze al servizio del progresso sociale con i suoi centri di formazione, i suoi ospedali, i suoi mezzi di produzione materiale e la sua politica di ridistribuzione delle ricchezze che garantivano l’eliminazione delle carestie e della miseria. Ed è così che sono sviluppati i beni comuni al periodo medievale.

La constatazione storica è nota: verso il 1300, questa organizzazione in rete aveva rovinato i re di Francia. Il regno era privato delle risorse di questa organizzazione in reti di vita, a meno che non potesse comprarne la produzione. Le terre gestite dai re che alimentavano le finanze reali erano poco numerose, circa il 10% della superficie del paese. Le organizzazioni monastiche e cavaliere erano state dispensate dall’imposta reale dal papato e quindi il 90% delle terre del paese alimentava la ricchezza degli ordini monastici e cavalieri che sviluppavano la vita sociale e assicuravano la sicurezza e lo sviluppo dell’istruzione e delle competenze.

Dopo la distruzione dell’ordine del tempio da parte di Filippo il Bello, l’organizzazione in rete continuò nell’Europa settentrionale attraverso l’Ansa e l’ordine dei cavalieri teutonici intorno al Baltico. Qui troviamo anche lo sviluppo delle repubbliche nell’Italia del Nord: Venezia, Firenze, Genova, ecc. Torneremo su questo nella nostra terza parte presentando anche il caso della Confederazione delle nazioni irochesi la cui organizzazione in rete risale al passaggio di monaci in viaggio verso l’America centrale e meridionale negli anni 1300.

La sussidiarietà elimina la miseria e la fame.

Da questi esempi possiamo constatare che l’organizzazione in rete attraverso l’utilizzo del principio di sussidiarietà riesce a soddisfare i bisogni elementari delle popolazioni eliminando la miseria e le carestie e riesce anche a dare lavoro a ciascuno permettendogli di partecipare alla realizzazione di opere e alla partecipazione della vita politica attraverso una democrazia partecipativa locale e diretta, le assemblee comunali .

Quando il lavoro individuale diventa superiore alle esigenze elementari della sopravvivenza, questo lavoro viene utilizzato per la realizzazione di opere, cioè principalmente di edifici, di attrezzature che serviranno alla sicurezza, al comfort del gruppo sociale e che potranno trasmettersi alle generazioni successive attraverso una capitalizzazione delle ricchezze fondiarie e artistiche.

Non tutte le cattedrali furono completate e sappiamo che dopo il 1307, i compagni presero il giuramento di protesta contro la distruzione dell’organizzazione in rete dei cavalieri del Tempio, di costruire una sola freccia alle nuove cattedrali fino a quando l’assolutismo reale non sarà stato abolito.

Ancora oggi, i turisti vengono in queste città dell’Alsazia a visitare i resti di questa epoca del tempo delle cattedrali quando le città erano libere e riunite tra loro in una potente confederazione. Quando il turista o il ricercatore di spiritualità, dalla piattaforma del Monte Sainte Odile scorge la guglia della cattedrale di Strasburgo e alcune altre città libere dal tempo della Decapoli, tra cui ai suoi piedi la città di Obernai, questo turista può misurare le realizzazioni concrete della sussidiarietà discendente dal sapere antico riportato dalla figlia del duca d’Alsazia dall’abbazia di Baume les Dames fino a questa montagna dai resti celtici e dalla cultura dei megalitici. Da questa montagna, il sapere antico delle fiorenti civiltà in reti di vita si è diffuso nella pianura fino a questa cattedrale di colore rosa, cattedrale del giorno ( secondo il poeta Louis Aragon nella Chanson de l’Université de Strasbourg, la Diane Française ). Ritorneremo nella quarta parte su questa complementarità tra proprietà individuale e proprietà comune e proprietà collettiva che rimetteremo in atto.

Il collegamento tra sussidiarietà dall’alto verso il basso è facile da realizzare.

Questi esempi storici dimostrano che è relativamente facile collegare la sussidiarietà dall’alto verso il basso. Il sapere che gli uni hanno acquisito attraverso le eredità del passato serve a migliorare le condizioni di vita delle popolazioni, poiché questo sapere antico, proveniente da antiche civiltà fiorenti organizzate in rete, utilizza la complementarità tra le due fonti di sapere e porta in sé i valori della pace e dell’amore, la cultura dell’alleanza degli opposti, la pratica della sussidiarietà e della democrazia diretta partecipativa, in breve questo sapere pone l’essere umano al centro dell’organizzazione sociale. Ciò interessa inevitabilmente popoli oppressi da sistemi di potere dispotici e iniqui.

Questo antico sapere sull’alternativa dell’organizzazione in rete rappresenta allora la via della liberazione dei popoli.

Le conoscenze e le tecnologie sono sviluppate attraverso progetti locali i cui insegnamenti sono poi generalizzati attraverso altri progetti adattati a nuove particolarità locali. Ogni progetto ha lo scopo di migliorare i precedenti. Le conoscenze non sono statiche, ma vengono messe in discussione man mano che vengono divulgate e utilizzate da un numero sempre maggiore di gruppi sociali. Questo modo di fare evita fallimenti e spreco di risorse.

Il nostro proposito non è quello di dilungarci sul significato simbolico della cattedrale, sul suo ruolo sociale nel cuore della città, mentre era aperta alle occupazioni commerciali e profane e non solo religiose. Senza soffermarci anche sulle conseguenze dell’eliminazione dell’Ordine del Tempio, ricorderemo solo che con la scomparsa della flotta dell’Ordine del Tempio, le flotte delle repubbliche d’Italia, soprattutto di Venezia e di Genova, continuarono il commercio tra i continenti, soprattutto in Asia. La sete di ricchezza libera da ogni controllo ha permesso alle famiglie dei commercianti più ricchi di queste repubbliche italiane di dominare la vita politica dell’Europa meridionale, e ci arriveremo nella terza parte. 

Il tabù della sussidiarietà nella Repubblica francese.

Oggi nella vita politica francese, il termine principio di sussidiarietà è sempre tabù, soprattutto per bocca degli alti funzionari e politici che sanno che lo sviluppo di una democrazia diretta locale fondata su questo principio di sussidiarietà elimina la ragion d’essere delle loro funzioni al servizio di uno Stato centralizzato che non si è mosso nelle sue istituzioni quasi dopo il re Luigi XIV e Colbert.

I candidati alle elezioni presidenziali, in particolare i candidati di sinistra, non osano forse pronunciare questa fatidica parola di sussidiarietà e di solidarietà politica, economica e sociale, culturale, per minare le basi della nostra repubblica e aprire la porta alle nostre aspirazioni future.

La sussidiarietà nella sua pratica implica logicamente, ovviamente, l’uso complementare delle tre forme di proprietà: individuale e privata, comune e gestita dall’insieme di un gruppo, sociale, collettiva e gestita dai rappresentanti dei cittadini.

Il vero blocco è qui: scegliere l’uso esclusivo della proprietà privata, vietare ferocemente ogni utilizzo della proprietà comune e lasciare allo Stato, struttura di controllo di una popolazione, più o meno autonomia nella gestione della proprietà collettiva controllando rigorosamente il suo sistema elettorale e il suo sistema fiscale.

Ci troviamo di fronte ai pilastri che spiegano il funzionamento politico dei sistemi di potere per arricchire sempre più le loro élite dirigenti.

A questo livello non è più necessario parlare o meno di sussidiarietà. È ampiamente sufficiente manipolare i cittadini con fantasie o utopie affinché credano nelle virtù della proprietà individuale, nel dogma della predestinazione delle élite per governare i popoli secondo le loro direttive divine. Eliminare dall’insegnamento accademico questo diritto proibito che presentiamo qui e specialmente questo principio di sussidiarietà è diventato in Francia da venerdì 13 ottobre 1307, la specialità dei nostri dirigenti dalla monarchia assoluta fino a tutte le nostre repubbliche istituite dal 1790.

C’è da meravigliarsi poi che questi candidati siano sconfessati dall’opinione pubblica? Inoltre, in questo mese di novembre 2018, questi stessi eletti rimproverano, non capiscono, non riescono a dialogare con i cittadini e il movimento gilet-jaweed? Di chi è la colpa, la responsabilità diretta?

Chi vuole o non vuole ascoltare i giuristi che conoscono i principi vietati da tutte le nostre repubbliche rappresentative dal 1789?

Chi ha già dimenticato e passato per profitto i 2/3 della non qualità eliminati nelle nostre fabbriche dai circoli di qualità, ovvero 200 miliardi di franchi di riduzione del costo della non qualità in quel momento all’inizio degli anni ’80? Occorre brandire il rischio di guerra civile dall’Eliseo e Matignon per cercare di salvare i mobili delle istituzioni repubblicane rappresentative di cui la stragrande maggioranza (più dei due terzi) dei cittadini non vuole più?

E’ giusto, perché intuitivamente tutti sanno che è possibile e necessario un altro modo di vivere insieme, senza rappresentanti eletti attraverso un sistema elettorale travisato dalle finanziarie.

Dal febbraio 2002 e grazie alla messa in rete di questo sito, il poeta, giurista, webmaster che si esprime qui, non smette di parlare di mezzi, aiuti, soccorsi che ci permettono di vivere molto meglio insieme a livello locale e poi regionale, nazionale, continentale, mondiale… e al momento opportuno con quelli di altri pianeti, condividendo in comune, gestendo i nostri beni comuni, tutti questi aiuti e soccorsi senza i quali non c’è alcuna solidarietà, pace civile e civiltà fiorente poiché non c’è soluzione ottimale adattata alle particolarità locali per rispondere alle nostre ragioni di vita.

Passiamo alla complementarità tra le tre forme di proprietà utilizzate nelle organizzazioni in Reti di Vita.