Parte 1 – Instituciones de redes de vida

Subsidiariedad

“Toda verdad supera tres etapas. En primer lugar, es ridiculizada. Luego, sufrió una fuerte oposición. Luego, se considera que fue una obviedad.”

Arthur Schopenhauer

La práctica de la subsidiariedad para obtener la solución óptima.

Definición de subsidiariedad

El grupo social organizado en red debe reforzar su funcionamiento, ya sea porque se hace más numeroso o porque afronta dificultades técnicas que inducen a la utilización de medios nuevos o más importantes. Acabamos de ver que, una vez que se han delimitado los objetivos y los conocimientos en el marco de la alianza de los contrarios, se plantea en una segunda etapa el posicionamiento de las soluciones o alternativas, la medición de los riesgos. Para definir esta solución óptima, el grupo utiliza entonces el principio de subsidiariedad.

En el lenguaje corriente, el nombre subsidiariedad es ciertamente menos utilizado que el adjetivo subsidiario que se define así en su sentido jurídico: Que sirve para fortificar un medio principal, que viene a apoyar. La raíz de la palabra proviene del latín subsidium “ayuda, socorro”.

El principio de subsidiariedad, según una definición común, corresponde a una máxima política y social según la cual la responsabilidad de una acción pública, cuando sea necesaria, debe asignarse a la entidad más pequeña capaz de resolver el problema por sí misma.

Por ejemplo: la justicia debe aplicarse según el principio de subsidiariedad. Las decisiones tomadas según este principio forman entonces la jurisprudencia: son las interpretaciones de la ley aplicada a casos de especies, casos particulares bien precisos. La jurisprudencia es una fuente de derecho, una ayuda, un auxilio para los juristas que tratan de comprender y establecer una solución jurídica en un litigio o un proceso penal.

En política, el uso de la subsidiariedad está prohibido por los dirigentes de los sistemas de poder tanto económicos como teocráticos, militares. La única ayuda, el único auxilio para los ciudadanos, en un sistema de poder, es obedecer, someterse a los dogmas y a las reglas dictadas por esta minoría en el poder, sin tener derecho a modificarlos, salvo que lleguen a la cima de la pirámide jerárquica del poder. Y eso es todo, así que no hay subsidiariedad posible.

Sin embargo, la cuestión volvió a ser de actualidad política cuando instituciones supranacionales, como las de la Unión Europea, quieren imponer su dogma liberal (capitalista) y su tecnoestructura a los Estados miembros.

El Tratado de Lisboa, que retoma la Constitución Europea rechazada, en particular, por Francia (referéndum de 2005), utiliza así la subsidiariedad descendente para pedir a los Estados que se encuentran con un problema que se ayuden aplicando la doctrina liberal y las medidas liberales propuestas por este Tratado y las instituciones europeas.

El principio de subsidiariedad se refiere al proceso de toma de decisiones y a la manera de resolver los problemas de propósito y de causa.

Cuando un grupo experimenta dificultades o insatisfacción y no consigue por sí mismo encontrar la solución óptima, medir los riesgos, busca otros grupos que experimentan las mismas dificultades. Cada grupo va a delegar algunos miembros para formar un grupo común de estudios. Sus miembros se convertirán en expertos en el tema tratado.

Una vez que hayan encontrado la solución óptima y se haya adoptado una decisión unánime sobre este carácter óptimo en el estado de los conocimientos mejores, este grupo de expertos se separará.

Los miembros vuelven a sus grupos locales y con esta solución óptima, cada uno de los grupos adaptará esta solución a sus particularidades locales.

La subsidiariedad aumenta el nivel de competencia.

Este proceso de solución de problemas tiene una lógica obvia. A lo largo del tiempo y de los proyectos, cada miembro del grupo en función de sus aptitudes e intereses participará varias veces en estos grupos de expertos. Allí se reunirá con formaciones, estudios, confrontaciones de ideas y negociaciones que elevarán su nivel de competencia hasta convertirse en un experto local, regional, nacional o mundial sobre una cuestión concreta.

Un miembro también puede elegir la otra opción, después de participar en un grupo de expertos sobre un tema, puede elegir otro tema, por lo que se vuelve más versátil. Por lo tanto, puede desarrollar una competencia horizontal o vertical en función de su voluntad o en función de las necesidades del grupo.

La práctica del trabajo en grupo, los viajes al lugar de la reunión de trabajo, el encuentro con otros participantes de otras culturas y otras lenguas, el uso de las nuevas tecnologías informáticas y el uso de plataformas de trabajo colaborativo también permitirán a los miembros de estos grupos de expertos adquirir una competencia horizontal en el uso de las técnicas de trabajo en grupo y de comunicación.

Las relaciones humanas tejidas durante estos grupos de expertos y viajes también enriquecerán la red, consolidarán los vínculos y crearán nuevas oportunidades de intercambio para proyectos que serán la prolongación de los anteriores.

La práctica del principio de subsidiariedad es así una de las mejores escuelas de formación y desarrollo de competencias. El compañerismo sigue siendo un vestigio de esta práctica capaz de asegurar el desarrollo de un importante saber en beneficio del grupo social y de la humanidad, pero se limita a una institución educativa y formadora, ya que la organización en red en el plano político, económico y social ha sido destruida para permitir la supremacía del sistema de poder real, luego burgués y republicano.

En la gestión de la economía y de la gestión, entre las cuatro fuentes de productividad: economías de escala, nuevas tecnologías e innovaciones, cambio estructural, está el aumento de las competencias. En el caso de que ninguna de las tres primeras sea posible, siempre existe la posibilidad de crear riqueza adicional aumentando el nivel de competencia de los agentes económicos. Así, en una crisis y una recesión, la única posibilidad de preparar el futuro es proseguir los esfuerzos en materia de formación con el fin de aumentar el nivel de competencia del factor trabajo.

A menudo, en el sistema económico actual, se hacen pocos esfuerzos para elevar el nivel de competencia, ya que los dirigentes que utilizan el estilo de dirección autocrático o paternalista privilegian la brecha de saber quién debe existir entre ellos y sus subordinados. Su poder arcaico se basa todavía en un monopolio del conocimiento y la prohibición de que sus subordinados invadan ese conocimiento.

En Francia, esta es una de las principales razones para apartar a los mayores: si el argumento esgrimido es que son caros, este argumento de fachada esconde en realidad un motivo más profundo: estos trabajadores experimentados tienen los medios de impugnar la gestión de su dirección, sobre todo si esta última trata a toda costa de mantener un conservadurismo secular para defender sus prerrogativas de minoría dirigente a través de un estilo de dirección autocrático y sobre todo paternalista.

Tendremos la oportunidad de volver sobre ello cuando estudiemos el funcionamiento de nuestro sistema económico actual. La organización en red y el funcionamiento del principio de subsidiariedad garantizan, pues, mucho mejor que en un sistema de poder, la elevación general del nivel de competencia entre los miembros del grupo.

La gestión participativa y la resolución de problemas son las bases de la subsidiariedad.

Este proceso es, por supuesto, indisociable del estilo de dirección participativo y de la gestión del tercer tipo según la expresión de Blake y Mouton, gestión del tercer tipo cuya finalidad es crear una cultura común al grupo cuyo símbolo es el comportamiento orientado 9/9: todo para los hombres y todo para los objetivos y las tareas.

En pocas palabras, aquí encontramos el comportamiento de un equipo deportivo campeón de Francia, del mundo, el comportamiento de un comando militar que logra su misión, de un equipo de investigadores que innovan y ponen en marcha innovaciones importantes. Esta cultura común es, evidentemente, lo contrario de la brecha social que se agrava entre los asalariados y sus directivos sometidos a las órdenes de los accionistas, principalmente de los fondos de inversión anglosajones.

El funcionamiento de la subsidiariedad se basa, por una parte, en la delegación de poderes entre el grupo y sus futuros expertos, que reciben el mandato de informar al grupo sobre la solución óptima, y, por otra parte, en un enfoque de proyecto elaborado a nivel local.

Para solucionar las disfunciones diarias en una herramienta de producción y distribución, funcionan los grupos de resolución de problemas, los círculos de calidad y los grupos de mejora de la calidad. Se han probado en la industria desde los años 1950, primero en Japón con los métodos del ingeniero Deming y luego en Estados Unidos y Europa.

Estos grupos utilizan métodos de resolución de problemas para definir objetivos, recopilar y seleccionar datos, medir riesgos a través de diferentes cálculos de rentabilidad, coeficientes financieros y realizar un seguimiento de la decisión mediante tableros de control automatizados y automatizados. Estos grupos son autónomos: definen sus objetivos, establecen los presupuestos, deciden y establecen medios para controlar sus decisiones y supervisar la realización de sus proyectos. Gestionan su comunicación interna y externa.

Esta voluntad de buscar juntos la solución óptima en función de los conocimientos disponibles y luego adaptarla al nivel local según las particularidades locales representa una opción política fundamental, al igual que la situación contraria: rechazar la subsidiariedad para servir un poder centralizado en manos de las élites de los sistemas de poder.

Esta elección de desarrollar la subsidiariedad en nuestras redes de Vida se practica cotidianamente en las instituciones:

  • políticas a nivel de la utilización complementaria de las tres formas de propiedad, en el paso del Seguro a la Solidaridad, en el trabajo de los Centros de Gestión que preparan las decisiones de las Asambleas de Acción Política.
  • económicos de las redes de Vida con el enfoque Calidad Total, la utilización de una Moneda Plena, la gestión de los Bienes Comunes.
  • sociales con la paz social sin el control y la dirección de la estructura del estado, las trayectorias de vida de los seres humanos que se unen forman nuestra sociedad.
  • culturales con el uso de nuestras dos fuentes de conocimiento espiritual e intelectual, el desarrollo espiritual y la enseñanza de los conocimientos intelectuales, el matrimonio de las culturas humanas sin miedo al extranjero y comprendiendo las traducciones de lo indecible de los misterios de la Vida que los pueblos han escrito a partir de sus gestiones espirituales iniciáticas.

El resultado de la práctica de la subsidiariedad se encuentra en la afirmación concreta y visible de los valores fundamentales de la humanidad, el amor y la paz que son también nuestras razones para vivir en nuestra condición humana en el planeta Tierra.

Desarrollaremos más adelante en Nuestras Redes de Vida la presentación de estas instituciones y el funcionamiento de las sociedades, de las naciones sin sumisión a los sistemas de poder.

La elección de civilización se manifiesta así en el plano político a través de esta cuestión esencial: ¿desarrollamos nuestras actividades según el principio de subsidiariedad para responder a nuestras razones de vivir y compartir las riquezas producidas por el trabajo de todos en un interés común y según una justicia equitativa sin desigualdades sociales? ¿O hacemos lo contrario sometiéndonos al poder de la minoría dirigente que ha confiscado nuestras misiones de autoridad con el fin de enriquecerse cada vez más con su oligarquía financiera anglosajona?

Subsidiariedad ascendente y descendente.

El funcionamiento ascendente de la subsidiariedad representa el proceso básico en el funcionamiento de las redes. Los grupos producen y distribuyen la riqueza que necesitan. Esto supone que no haya un grupo de dirigentes por encima de ellos que pretendan imponer el funcionamiento de un sistema de poder para captar en su propio beneficio la totalidad o parte de estas riquezas.

“Nunca le digas a la gente lo que tienen que hacer. Pregúntenles qué deberían hacer. Su ingenio le sorprenderá.” General George Smith Patton (1885-1945).

La estrategia militar más eficiente también utiliza esta constante humana: el llamado a la inteligencia y la imaginación. Estamos aquí ante el modelo de decisión IMC de Herbert Simon, frente a la gestión participativa, al principio de subsidiariedad y a todos estos fundamentos que permiten el desarrollo de las organizaciones en redes.

El funcionamiento descendente de la subsidiariedad supone que haya un saber anterior y superior, capaz de aportar soluciones y progresos para el tiempo presente. Estamos aquí en presencia de los orígenes de las civilizaciones.

Los hallazgos arqueológicos, que volveremos más adelante en esta primera parte, muestran que los pueblos han conocido saberes que todavía somos incapaces de comprender e imitar. En la historia de nuestras civilizaciones, los vestigios de civilizaciones anteriores explican ampliamente la orientación dada a nuestras culturas actuales.

El tiempo de las catedrales, ejemplo de práctica de la subsidiariedad.

Por el momento, solo tomamos un ejemplo siempre actual, aunque esta organización ya no existe más que como vestigios, el del tiempo de las catedrales ( entre 900 y 1400, o 1307 y la destrucción de la Orden del Temple ).

Sabemos que Bernardo de Nursia hacia el año 500 en el Monte Cassin, emprendió salvar los manuscritos antiguos, principalmente los manuscritos de Egipto, y de lo que quedaba de la biblioteca de Alejandría saqueada en último lugar por obispos cristianos fanáticos. Para constituir su movimiento espiritual, Bernardo de Nursia utilizó el saber rescatado del templo más antiguo de las orillas del Nilo, el templo de Dendérah.

Ante la amenaza de los Papas de Roma, después del año 800, los monjes decidieron transportar estos archivos a Francia y después de haber creado Cluny a partir de la abadía de Baume les Mons., los monjes trabajaron en esta abadía en el matrimonio de las tradiciones pasadas: de la rama hebrea con Moisés, David, Salomón; de la rama griega con el saber pitagórico, platónico, rama musulmana también, ramos que en el monte Cassin trabajó Benedicto de Nursia y su orden; de la rama celta traída después por los druidas cristianos con Pelage, Patrick, Colomban más tarde Malaquías.

La tradición cristiana se formó en Cluny y se difundió un saber materialista para traducir a diario los principios extraídos de los conocimientos divinos y espirituales disponibles para la época. En Cluny, los monjes decidieron utilizar para los cálculos, los números árabes mucho más prácticos que los romanos. Las reglas benedictinas se basan en las prescripciones de Benedicto de Nursia, que se adhirió a las reglas cenobitas transcritas por Pacôme, que vivió como ermitaño frente al templo de Dendérah y que, siguiendo a Juan y a Antonio, intentó salvar las enseñanzas de los sacerdotes de este templo egipcio más antiguo, una de cuyas claves iniciadoras era la comprensión del Apocalipsis.Es decir, el gran cataclismo que cíclicamente corresponde al basculamiento de la tierra sobre su eje para encontrar un nuevo centro de gravedad, una vez evacuadas las fuerzas almacenadas a causa de las fuerzas la retrocesión del planeta en su navegación astral.

El movimiento benedictino con la irradiación de sus abadías constituye una organización en red y es también la empresa europea más antigua, si no mundial, ya que desde el año 500 cada una de las abadías produce bienes materiales, difunde un saber que beneficia al conjunto de la población para sacarla de la miseria y la ignorancia: cómo conservar el vino, los quesos, cómo trabajar los metales, las piedras, garantizar la difusión de los saberes, los libros, etc. Esta producción es rentable y los beneficios que no se maximizan, por supuesto, aseguran la perennidad a lo largo de los siglos de la empresa.

La organización monástica también es social: para evitar la fragmentación de las tierras agrícolas, las familias utilizan la regla del derecho de primogenitura. Pero, ¿qué hacer con los otros niños, sobre todo si la familia no tiene los medios para alimentarlos y educarlos? La solución de colocar a los niños en las abadías se hace evidente: serán alimentados y formados en oficios o artes que servirán a la comunidad de los monjes pero también al conjunto de la población. El desarrollo de las ciudades alrededor de las abadías va a ofrecer otras posibilidades para encontrar su lugar en la sociedad. La historia de la orden benedictina que, después de la primera cruzada, creó la Orden de los Caballeros del Templo, es el origen del desarrollo europeo y de las ciudades actuales.

Este conocimiento antiguo transmitido desde el monte Cassin presenta dos características:

  • en el plano científico y técnico, representa los vestigios de un saber superior poseído por civilizaciones destruidas por el último gran cataclismo cuya fecha se conserva en Dendérah a través del zodiaco de este templo.
  • En el plano político y económico, este saber se caracteriza por el rechazo de los dogmas y de los sistemas de poder y por el desarrollo de las organizaciones en red: la red de ciudades a lo largo del Nilo y a través del imperio. Este modelo de organización se ha trasladado a Grecia con la red de ciudades y repúblicas griegas. Durante el periodo medieval, las ciudades libres o francas en relación con las monarquías o el papado, continuaron esta opción política de la democracia directa local participativa.

Estas redes han desarrollado intercambios comerciales en el conjunto de la Tierra.

Prueba de ello es, y volveremos más adelante, la presencia de coca en las momias egipcias hacia el 3000 a.C. Los intercambios existían entre los Andes y Egipto pasando por China, ya que la seda se encuentra también en las momias o en los vestigios de los templos. Destruidas en parte por el sistema militar del imperio romano (pero el emperador Augusto hizo restaurar el templo de Dendérah según los planes originales), estas organizaciones en red fueron igualmente eliminadas por la voluntad de los papas para dominar el imperio romano y Europa imponiendo un sistema religioso y una teocracia con el fin de suplantar el sistema militar del imperio. La teocracia deseada por los papas de Roma transformó la vida de Jesús en una leyenda de un hijo de Dios capaz de aportar a la nueva religión cristiana la dimensión universal que era necesaria para que los papas pudieran dirigir a los reyes y emperadores de Europa cuando el Imperio de Oriente de Constantinopla se había separado de Roma. Volveremos a esta historia en nuestra tercera parte. 

El movimiento creado por Bernardo de Nurcia en el Monte Cassin representa así un movimiento de protesta con respecto a la organización teocrática del papado de Roma. El trabajo sobre los fragmentos disponibles del saber antiguo se opone así a los nuevos dogmas que interpretan la Biblia y los evangelios para defender los intereses de los papas que quieren asegurar su poder temporal por encima de los reyes y de los imperios.

El uso de la subsidiariedad por estos movimientos monásticos ha sido calificado a menudo de “iglesia social o militante” en relación con la iglesia jerarquizada en torno a los dogmas del papado.

Esta impugnación del sistema de poder teocrático de la iglesia católica romana se desarrollará después del final del tiempo de las catedrales y la eliminación del orden del templo a través de los movimientos protestantes que se separarán de Roma y luego a través de la voluntad de la República Francesa de descartar toda influencia de la religión en la vida pública. Volveremos a estos conflictos en la tercera parte.

Para ilustrar el funcionamiento de la subsidiariedad en la Edad Media,

utilizamos dos ejemplos precisos: la creación de la ciudad de Colmar en Alsacia y la difusión de la construcción de catedrales en Europa.

El sistema feudal impone a las poblaciones un dominio particularmente servil. La ruptura del Imperio de Carlomagno a raíz de las disputas de sucesión debilitó el poder central y permitió a los señores locales utilizar sus propiedades de la tierra según su voluntad y sobre todo según su codicia, sus ambiciones para eliminar a los señores vecinos o para tomar el lugar de sus superiores jerárquicos. Las poblaciones están particularmente expuestas a estos abusos y la miseria reina en el campo. Los monjes que difunden un conocimiento basado en la libertad, el desarrollo espiritual y el respeto de la dignidad humana, obtienen el derecho de fundar abadías que van a convertirse en centros de prosperidad. Los señores y los nobles buscarán desarrollar abadías en sus tierras precisamente para los monjes las desbrozan, las cultivan y edifican ciudades y pueblos que van a garantizar el desarrollo económico y social del país.

la ciudad de Colmar

se desarrolla alrededor de su abadía que hoy es el museo de los Unterlinden.

Pero rápidamente esta organización cuestionó la organización del poder y expulsó a los señores de sus castillos fuertes. Alrededor de la abadía se reúnen poblaciones que han abandonado sus condiciones de servidumbre. Una ciudad se desarrolla y después de un año de antigüedad, el nuevo habitante es declarado libre, es decir, el señor ya no tiene ningún derecho de servidumbre sobre él y que si este señor llegara a querer recuperar a esta persona, los ciudadanos de la ciudad se opondrían a este señor, por las armas en su caso.

Es evidente que este movimiento se ampliará rápidamente y hará prosperar a las nuevas ciudades que tienen todo el interés en aliarse entre sí para defender estos nuevos espacios de libertad ciudadana. Poco a poco, los castillos fuertes fueron abandonados en la estribación de los Vosgos, ya que las murallas de las ciudades ofrecían una seguridad y libertad mucho mejores a la población.

En Alsacia, la Decápolis.

10 ciudades se unirán en una Decápolis que negociará con el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

En Alsacia del Norte, la antigua ciudad imperial de Haguenau deberá lidiar con Colmar, la ciudad más importante de Alsacia del Sur. Estrasburgo, ciudad episcopal y después república, hará banda aparte, buscando no dejarse superar por esta Decápolis.

Mediante el mantenimiento de un ejército que protegía la frontera, estas ciudades libres fueron liberadas de impuestos por el imperio, lo que permitió que la riqueza producida permaneciera en el lugar para acelerar el desarrollo local, sobre todo porque esta Decápolis intentaría mantener la paz en la región ampliando sus alianzas a lo largo del Rin, lo que evitó el mantenimiento ruinoso de un ejército imponente. Estas alianzas entre ciudades desarrollarán ferias y mercados, permitirán la exportación de productos locales y asegurarán a estas ciudades riqueza y prosperidad. Estas ciudades libres tendrán que oponerse constantemente a la pretensión de los príncipes electores germánicos que buscarán recuperar esos hogares de libertad. El final de estas ciudades libres se producirá en 1648 con el Tratado de Westfalia. En ese momento, tuvieron que alinearse bajo el absolutismo real francés. 

En el plano económico, el rápido desarrollo de las ciudades plantea el problema de la distribución del trabajo. Los monjes entrenan a los recién llegados en los oficios indispensables, pero esto no basta para dar trabajo a todos. Los monjes instruidos por el ejemplo del Antiguo Egipto, saben que cuando la tierra se inunda por las crecidas del Nilo, todos van a trabajar en la construcción de pirámides y templos. Además del trabajo indispensable para la vida y la supervivencia, está la realización de obras que elevan el nivel de vida y se transmiten a las generaciones futuras.

Por ejemplo, Sélestat está construida a orillas del Ried, una zona pantanosa y a menudo inundada en invierno o al derretimiento de las nieves en los Vosgos. Cuando el trabajo en los campos no es posible, los habitantes construyen su ciudad y sobre todo sus murallas reconocidas como las más bellas e imponentes de Alsacia. El ejército de Luis XIV se detendrá ante sus murallas para contemplarlas, y luego la ciudad, una vez tomada, las demolirá. La solución óptima adaptada a las particularidades locales en caso de imposibilidad de trabajar en los campos fue construir estas murallas y mejorar la seguridad de los habitantes.

En 1632 la ciudad fue asediada por las tropas suecas que la tomaron y derribaron parte de los muros; Sélestat fue ocupada por los franceses en 1634, Luis XIV decidió suprimir su recinto en 1673; pero en 1675 el príncipe de Condé que se instaló en Sélestat después de su victoria sobre los imperiales llega a convencer a Louvois de que hay que fortificar de nuevo Sélestat; el proyecto fue confiado a Jacques Tarade, antiguo alumno de Vauban; la gran obra de los trabajos comenzados en 16666333112111112111112233213321 675 fue completado 5 meses después; en 1678 Vauban, convertido en comisario general de las fortificaciones modificó los planos primitivos y supervisó los trabajos que fueron completados en 1691.

Otro ejemplo es Colmar y su región vinícola, que producen demasiados vinos de excelente calidad y las ventas en las ciudades del Rin desde Suiza hasta Holanda ya no son suficientes. Para dar salida al resto de la producción y no desecharla ni destilarla, se puso en marcha el proyecto de vender este vino en Viena, capital del imperio de Austria. Se trata de transportar el vino por carretera a través de la Selva Negra y luego bajar como es habitual por vía fluvial los barriles sobre el Danubio desde Donaueschingen en barcas y luego en barcos más importantes desde Kelheim en Baviera hasta Viena (Wien).

En Estrasburgo, plataforma comercial a escala europea, se reunían las mercancías. El vino era uno de los bienes más importantes en estos comercios, y los centros de intercambio del vino alsaciano eran Colonia y más tarde Fráncfort.

Para vender vino de Alsacia en Viena a la corte imperial de Austria, se trataba de crear una nueva red de distribución mucho más compleja que la que atraviesa el Rin.

La empresa representa una apuesta importante y una importante puesta de fondos para fabricar los barriles y las carretas y luego alquilar las barcas y los barcos. Pero la experiencia adquirida en el Rin y con la travesía de los Vosgos hacia Lorena aseguró el éxito de la expedición. En la corte imperial, el vino de Alsacia conquistó al emperador y a sus cortesanos. El éxito está asegurado y la empresa es un éxito conocido en toda Europa. La fortuna de Colmar, de los viticultores y de los burgueses de las otras ciudades de la Decápolis que participaron en este proyecto, es importante y permite un notable auge económico de la Decápolis.

La solución óptima del transporte fluvial de los barriles de vino de Colmar por el Rin se ha adaptado con éxito para unir el Danubio y descender hasta Viena.

La construcción de las catedrales.

La razón de ser de la construcción de las catedrales es dar trabajo a las personas que vienen a unirse a la ciudad. Cuando la mano de obra es suficiente en el nivel del trabajo indispensable para la vida y la supervivencia, se dan las condiciones para permitir la realización de las obras que elevan el nivel de vida y se transmiten a las generaciones futuras. Estas obras, esencialmente inmobiliarias, son las murallas y la fortaleza, los barrios de las ciudades, los edificios públicos para la higiene y la salud, así como para el ocio y la cultura.

La construcción de las catedrales es un ejemplo de la aplicación del principio de subsidiariedad. Los primeros ensayos se hicieron en la región parisina, en Saint-Denis y luego en Notre-Dame de París, la ciudad más poblada entonces. Los expertos lograron desarrollar los planes y la manera de construir este primer edificio de dimensiones modestas. A continuación, cada región en función de las particularidades de las piedras que se encuentran en ella, va a adaptar estos planes a sus particularidades locales y su desarrollo demográfico. La experiencia obtenida de cada obra servirá para llevar cada vez más lejos las proezas técnicas de las nuevas obras, sobre todo cuando la piedra es más dura que la piedra caliza. La flecha más alta se construirá en el convento de los Vosgos en Estrasburgo al final de este período. Reúne todo el saber hacer y las competencias adquiridas en las obras anteriores.

Esta flecha, la más alta de Europa en ese momento, fue un tema no solo de curiosidad sino también de cuestionamiento más espiritual como para Víctor Hugo.

La obra de Dios hecha para los hombres, la obra de los hombres hecha para Dios, la montaña y la catedral, luchaban de grandeza.

Nunca había visto algo más grande.

Victor Hugo, El Rin, 1838-1842

Hoy sabemos que para financiar estas obras y el desarrollo de las ciudades, la Orden de los Caballeros Templarios utilizó su flota para buscar el dinero de las minas de México y los Andes. Asimismo, la orden del templo desarrolló el comercio poniendo en marcha una red bancaria que suprimió el desplazamiento físico de las riquezas utilizadas como medio de pago.

Esta organización en red dirigida por monjes y caballeros se convirtió rápidamente en el centro principal de la gestión de la riqueza. Alrededor del 90% de la propiedad de la tierra de Francia fue gestionada por estas organizaciones en red. El dominio real representaba entonces sólo el diez por ciento de este territorio.

La persona que donaba sus propiedades estaba asegurada de ser atendida por una organización que ponía sus conocimientos al servicio del progreso social con sus centros de formación, sus hospitales, sus medios de producción material y su política de redistribución de las riquezas que garantizaban la eliminación de las hambrunas y de la miseria. Y es así como se desarrollan los bienes comunes en el periodo medieval.

La constatación histórica es conocida: hacia 1300, esta organización en red había arruinado a los reyes de Francia. El reino estaba privado de los recursos de esta organización en redes de vida a menos que pudiera comprar su producción. Las tierras administradas por los reyes que alimentaban las finanzas reales eran pocas, alrededor del 10% de la superficie del país. Las organizaciones monásticas y caballerescas habían sido eximidas del impuesto real por el papado y por lo tanto el 90% de las tierras del país alimentaban la riqueza de las órdenes monásticas y caballeros que desarrollaban la vida social y aseguraban la seguridad y el desarrollo de la educación y las competencias.

Tras la destrucción de la orden del templo por Felipe el Hermoso, la organización en red subsistió en el norte de Europa a través de la Hanse y la orden de los caballeros teutónicos alrededor del Báltico. También encontramos aquí el desarrollo de las repúblicas en el norte de Italia: Venecia, Florencia, Génova, etc. Volveremos a ello en nuestra tercera parte presentando también el caso de la confederación de naciones iroquesas, cuya organización en red se remonta al paso de monjes en ruta hacia América Central y América del Sur en los años 1300.

La subsidiariedad elimina la miseria y las hambrunas.

Podemos constatar a partir de estos ejemplos que la organización en red a través de la utilización del principio de subsidiariedad consigue satisfacer las necesidades elementales de las poblaciones eliminando la miseria y las hambrunas y que también consigue dar trabajo a cada uno permitiéndole participar en la realización de obras y en la participación de la vida política a través de una democracia participativa local y directa, las asambleas comunales.

Cuando el trabajo individual se hace superior a las necesidades elementales de la supervivencia, este trabajo se utiliza para la realización de obras, es decir, principalmente edificios, equipamientos que van a servir para la seguridad, la comodidad del grupo social y que van a poder transmitirse a las generaciones siguientes a través de una capitalización de las riquezas territoriales y artísticas.

No todas las catedrales fueron terminadas y sabemos que después de 1307 los compañeros hicieron el juramento a modo de protesta contra la destrucción de la organización en redes de los caballeros del Templo, de construir una sola flecha a las nuevas catedrales mientras subsistiera el absolutismo real.

Todavía hoy, los turistas vienen a estas ciudades de Alsacia a visitar los vestigios de aquella época de las catedrales cuando las ciudades estaban libres y reunidas entre sí en una poderosa confederación. Cuando el turista o el buscador de espiritualidad, desde la plataforma del Monte Santa Odilia, ve la flecha de la catedral de Estrasburgo y algunas otras ciudades libres del tiempo de la Decápolis, entre ellas la ciudad de Obernai, este turista puede medir las realizaciones concretas de la subsidiariedad descendente desde el conocimiento antiguo traído por la hija del duque de Alsacia desde la abadía de Baume les Dames hasta esta montaña con vestigios celtas y la cultura de los megalitos. De esta montaña, el saber antiguo de las civilizaciones florecientes en redes de vida, se extendió por la llanura hasta esta catedral de la Gracia Rosa, catedral color del día ( según el poeta Louis Aragon en la Chanson de la Université de Strasbourg, la Diane Française ). Volveremos en nuestra cuarta parte sobre esta complementariedad entre propiedad individual y propiedad común y propiedad colectiva que vamos a restablecer.

El vínculo entre la subsidiariedad ascendente y descendente es fácil de establecer.

Estos ejemplos históricos demuestran que es relativamente fácil establecer un vínculo entre la subsidiariedad ascendente y descendente. El saber que poseen unos a través de las herencias del pasado sirve para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones, ya que este saber antiguo procedente de antiguas civilizaciones florecientes organizadas en red utiliza la complementariedad entre las dos fuentes de saber y lleva en sí los valores de paz y amor, la cultura de la alianza de los contrarios, la práctica de la subsidiariedad y de la democracia directa participativa, en resumen, este saber sitúa al ser humano en el centro de la organización social. Lo que interesa forzosamente a los pueblos reprimidos por sistemas de poder despóticos e inicuos.

Este conocimiento antiguo sobre la alternativa de la organización en red representa entonces el camino de la liberación de los pueblos.

El conocimiento y las tecnologías se desarrollan a través de proyectos locales, cuyas enseñanzas se generalizan a través de otros proyectos adaptados a nuevas particularidades locales. Cada proyecto tiene como objetivo mejorar los precedentes. Los conocimientos no son inamovibles, sino que se ponen en tela de juicio a medida que se divulgan y son utilizados por grupos sociales cada vez más numerosos. De esta manera se evitan los fracasos y el despilfarro de recursos.

No pretendemos extendernos sobre el significado simbólico de la catedral, sobre su papel social en el corazón de la ciudad, cuando estaba abierta a las ocupaciones comerciales y profanas y no solo religiosas. Sin extendernos también sobre las consecuencias de la eliminación de la Orden del Temple, recordaremos solo que con la desaparición de la flota de la Orden del Temple, las flotas de las repúblicas de Italia, principalmente de Venecia y Génova, continuaron el comercio entre los continentes, principalmente Asia. La sed de riqueza liberada de todo control ha permitido a las familias de los comerciantes más ricos de estas repúblicas italianas dominar la vida política del sur de Europa, a lo que volveremos en nuestra tercera parte. 

El tabú de la subsidiariedad en la república francesa.

Hoy en la vida política francesa, el término de principio de subsidiariedad es siempre tabú, sobre todo en boca de los altos funcionarios y políticos que saben que el desarrollo de una democracia directa local basada en este principio de subsidiariedad suprime la razón de ser de sus funciones al servicio de un Estado centralizado que no se ha movido en sus instituciones casi desde el rey Luis XIV y Colbert.

Los candidatos a las elecciones presidenciales, en particular los candidatos de izquierdas, no se atreven aparentemente a pronunciar esta fatídica palabra de subsidiariedad y de solidaridad política, económica y social, cultural, para sacudir las bases de nuestra república y abrir la puerta a nuestros deseos de futuro.

La subsidiariedad en su práctica implica lógicamente, evidentemente, el uso complementario de las 3 formas de propiedad: individual y privada, común y gestionada por el conjunto de un grupo, social, colectiva y gestionada por los representantes de los ciudadanos.

El verdadero cerrojo se encuentra aquí: elegir el uso exclusivo de la propiedad privada, prohibir rotundamente cualquier uso de la propiedad común y dejar al Estado, estructura de control de una población, más o menos autonomía en la gestión de la propiedad colectiva controlando estrictamente su sistema electoral y su sistema fiscal.

Estamos aquí ante los pilares que explican el funcionamiento político de los sistemas de poder para enriquecer cada vez más a sus élites dirigentes.

A este nivel ya no hace falta hablar de subsidiariedad. Manipular a los ciudadanos con ficciones o utopías para que crean en las virtudes de la propiedad individual, en el dogma de la predestinación de las élites para gobernar a los pueblos según sus directrices divinas, es ampliamente suficiente. Eliminar de la enseñanza académica este derecho prohibido que presentamos aquí y especialmente este principio de subsidiariedad se ha convertido en Francia desde el viernes 13 de octubre de 1307, la especialidad de nuestros dirigentes desde la monarquía absoluta hasta todas nuestras repúblicas instauradas desde 1790.

¿Es sorprendente que estos candidatos sean desautorizados por la opinión pública? Además, en este mes de noviembre de 2018, estos mismos cargos electos reprochan, no entienden, no consiguen dialogar con los ciudadanos y el movimiento chaleco amarillo? ¿De quién es la culpa, la responsabilidad directa?

¿Quién quiere o no escuchar a los juristas que conocen los principios prohibidos por todas nuestras repúblicas representativas desde 1789?

¿Quién ha olvidado y pasado ya en beneficios, los 2/3 de la no calidad eliminada en nuestras fábricas por los círculos de calidad es decir 200 mil millones de francos de reducción del coste de la no calidad en ese momento a principios de los años 1980? ¿Es necesario esgrimir el riesgo de guerra civil desde el Elíseo y Matignon para tratar de salvar los muebles de las instituciones republicanas representativas de las que la gran mayoría (más de 2/3) de los ciudadanos no quieren más?

Con razón, ya que intuitivamente todos saben que otra forma de vivir juntos es posible y necesaria, sin representantes elegidos a través de un sistema electoral desviado por las élites financieras.

Desde febrero de 2002 y la puesta en línea de este sitio, el poeta, jurista, webmaster que se expresa aquí, no cesa de hablar de los medios, de las ayudas, de los socorros que nos permiten vivir mucho mejor juntos a nivel local y luego regional, nacional, continental, mundial… y llegado el momento con los de otros planetas, compartiendo en común, gestionando nuestros bienes comunes, todas estas ayudas y socorros sin lo cual no hay ninguna solidaridad, paz civil y civilización floreciente ya que no hay una solución óptima adaptada a las particularidades locales para responder a nuestras razones de vida.

Pasemos a la complementariedad entre las tres formas de propiedad utilizadas en las organizaciones en Redes de Vida.

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