El movimiento musulmán, Mahoma, el mensajero.
Hacia el año 600, en Arabia y Oriente Medio, se desarrolla el movimiento musulmán a partir del mensaje de Mahoma que dice recibir del ángel Gabriel.
La historia humana de este mensajero
La historia de este mensajero es más conocida en el plano humano y, posteriormente, los dirigentes de la religión musulmana no han tratado de negar su condición humana para integrarla en una trinidad divina como los dogmas de los papas cristianos hicieron con el personaje de Jesús.
Mohamed, en sus viajes conduciendo las caravanas de su patrona y luego casada con Khadija en Constantinopla, estuvo en contacto con cristianos, judíos, sectas cristianas que rechazaban la divinidad de Jesús y había comprendido que las costumbres y las religiones de las tribus árabes eran frenos al progreso y a la paz.
La transmisión del saber monástico benedictino
El monje benedictino Denis le transmitió sus conocimientos y las reglas que esta orden monástica desarrollaba a partir de los saberes salvados de los templos de Egipto, especialmente de Dendérah: la fuente de saber espiritual para vivir con quien vive en nosotros y es el mismo que en cada uno de nosotros, los principios de organización política, económica, social con la subsidiariedad, la alianza de los contrarios, la complementariedad entre las tres formas de propiedad…
El mensaje de Mohamed está muy cerca del mensaje cristiano al principio y hará que sea expulsado de su ciudad natal de la Meca y tendrá que refugiarse en Medina.
La cuestión de la esclavitud resurgió entre él y los dirigentes políticos de las tribus árabes, como ya había ocurrido con los primeros cristianos frente a los dirigentes del Imperio romano. No es más que un tema de conflictos, hay otros como el de la sumisión o no de los iniciados a los dirigentes políticos o bien el desarrollo de una sociedad sin dirigentes políticos elegidos o designados ya que la organización de la actividad humana está dirigida por las asambleas locales de la acción política de las tribus.
Mohamed el iniciado
Fue a través del uso de armas que tomó el poder en la región para establecer nuevas reglas. Mohamed es un iniciado que practica el camino espiritual con retiros en una cueva hasta encontrar un diálogo con una presencia del mundo superior.
A diferencia de la religión católica, que prohibió la iniciación individual desde el Concilio de Nicea en 320-325, la religión musulmana sigue siendo en gran medida un movimiento espiritual que acepta la iniciación individual a través de comunidades que practican el sufismo u otros enfoques para encontrar la baraka.
La deriva hacia teocracias
Pero esta dispersión de los movimientos espirituales no impidió el desarrollo de una o varias teocracias musulmanas con sus dogmas tan falaces como los de los papas de Roma y prácticas fanáticas tan criminales como las avaladas por los papas.
Las reglas establecidas por Mohamed representan un progreso para su pueblo:
- prohibir que se sepulte viva a su hija en la arena del desierto, tomar como esposa a la viuda o a una mujer con el fin de ahorrarle la esclavitud, comprar a los esclavos para concederles la libertad,
- limitar el consumo de alcohol que bajo el sol de estas regiones destruye rápidamente a un ser humano,
- descartar la carne de cerdo que los intercambios comerciales hacia el Extremo Oriente y Asia pueden traer a Arabia, ya que las condiciones climáticas no se prestan a la conservación de esta carne que transporta fácilmente virus y bacterias capaces de desencadenar epidemias devastadoras ( la peste en la Edad Media vendrá a Europa por barcos venidos desde Asia Menor y Extremo Oriente ),
- cubrirse bien para evitar el polvo y tener que lavarse con frecuencia y así desperdiciar agua, etc.
Estas normas, en particular las que llevan a la mejora de las condiciones sanitarias de vida, son las mismas que las desarrolladas en los monasterios y abadías cristianos, pero ante los pocos mensajes espirituales nuevos y diferentes del mensaje cristiano disponibles en los conocimientos de este período, la mayoría de los dirigentes del movimiento musulmán para distinguir bien su movimiento de los otros movimientos religiosos, transformarán la naturaleza de estas normas sobre la mejora de las condiciones de vida materiales y sanitarias para convertirlas en dogmas capaces de legitimar un sistema de poder religioso teocrático que utilizará constantemente un sistema de poder militar para extenderse por el mundo.
El ejemplo del Concilio de Nicea para unificar el poder religioso y el político, militar en manos de un solo dirigente político.
Utilizarán el ejemplo de los cristianos que se aliaron al poder de los emperadores romanos de Occidente y Oriente, y más tarde las guerras de conquista colonial, para las que los papas concedieron permiso para llevar a cabo genocidios en los Andes y en Centroamérica con el fin de defender los dogmas de la iglesia.
El sistema de poder religioso católico romano se centrará en la construcción de dogmas religiosos que en su mayoría no tienen ninguna relación con la enseñanza espiritual. El sistema de poder religioso musulmán no caerá en la misma trampa que el sistema religioso católico romano, pero se centrará en reglas y estilos de vida que fueron útiles en la época de Mohamed.
Sin embargo, estas reglas y modos de vida se han transformado en una tradición tan invariable como los dogmas de la Iglesia de Roma y esta tradición, también, no tiene ninguna relación con una enseñanza espiritual universal capaz de franquear los siglos.
Estos estilos de vida retenidos al principio del Islam están más cerca del funcionamiento de las organizaciones en red del movimiento benedictino que de los preceptos de vida recomendados por el Buda, Confucio, Lao-Tsé, por no hablar de los ritos iniciáticos de los templos egipcios destruidos en la época de Mohamed, para seguir un enfoque espiritual capaz de alcanzar el samadhi, la iluminación que ilumina la evolución de un ser humano. La proximidad de los países árabes con Asia, la Ruta de la Seda, podía permitir el préstamo de ciertos elementos de la cultura asiática, especialmente en el plano espiritual y cultural. Parece que no fue así.
La contribución de la cultura bereber a la conquista musulmana de España
Por el contrario, durante la conquista de España y, en particular, de Andalucía, la intervención en el siglo X de los bereberes marroquíes del Atlas y del desierto del Sahara va a aportar una renovación cultural y espiritual importante. Los fenicios expulsados por la conquista de su región por las doce tribus de Moisés y luego de Josué, vinieron a establecerse en el Magreb, según el historiador bizantino Procopio en su Historia secreta redactada en el siglo IV.
En Marruecos también encontramos huellas de la civilización Atlante desaparecida en el último gran cataclismo. Albert Slosman, que ya hemos mencionado, explica que los mandjits de los supervivientes atracaron en las costas de Marruecos, en la región de Agadir para luego llegar a las altitudes de 4000 metros del Alto Atlas y refugiarse por encima de las nubes tóxicas que estaban estancadas sobre las llanuras.
Más tarde, expediciones partieron del Alto Atlas marroquí para ir al encuentro de los sobrevivientes refugiados en las altas cumbres del Cáucaso y en las altas mesetas del Tíbet y del Himalaya. Varios miles de años después, la mayor parte de la colonia de sobrevivientes se estableció a orillas del Nilo para fundar la civilización egipcia. El Sahara ya no permanecía húmedo y se convertía en un desierto. Solo quedaron algunos pueblos venidos de Arabia atraídos también por el refugio del Alto Atlas y luego por la civilización de los supervivientes de la Atlántida.
En esta región rica en sus culturas humanas mezcladas desde hace milenios, hacia 1060, en el palmeral, las primeras casas de la futura Marrakech comenzaban a construirse alrededor de las tiendas del emir Youssef.
En 1085, partiendo de Marrakech, las tropas de Youssef fueron a ayudar a los emires en Andalucía. La gestión calamitosa de estos últimos llegados de Oriente Medio, había provocado la revuelta de la población y habían pedido ayuda al emir de Marruecos.
“El ejército tenía a la cabeza el grupo de los saharauis velados de azul, luego los contingentes bereberes bajados del Atlas, con más de mil dromedarios, al son de los sordos tambores africanos y del grave martilleo de los benditos del Atlas”
página 166, Énigmes du Maroc, Jean Mazel, en Robert Laffont, 1971.
La mitad de España se convirtió entonces en una provincia marroquí gobernada desde Marrakech y fue una intensa corriente intelectual y artística entre Marruecos y Andalucía y fue el Magreb el que pudo beneficiarse de una edad de oro sin precedentes.
“De Trípoli al Atlántico, de Toledo a las Hamadas reinaba la paz almohade.”
página 167 del mismo libro.
El Imperio Almohade
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Mezquita histórica de Tinmel.
La mezquita de Tinmel, situada en el valle de N’fis, a 60 km de Marrakech, es una muestra de su pasado glorioso. Esta maravilla de arquitectura sobria, pero que combina refinamiento y armonía, es la mezquita arquetípica de la Dinastía almohade, que servirá, durante los siglos siguientes, de modelo en el Magreb, especialmente en Marruecos.
Mezquita de Tinmel restaurada y posteriormente destruida por el terremoto del 8 de septiembre de 2023
El profundo silencio de la montaña y la belleza del lugar concuerdan con el espíritu espiritual de este edificio religioso. Inspirada en la arquitectura andaluz-magrebí, la mezquita de Tinmel, de dimensiones modestas de 48,10 m de longitud y 43,60 m de profundidad, se caracteriza por su estructura, el equilibrio de los elementos y su decoración floral. Este alto lugar de la historia medieval de Marruecos tiene seis puertas laterales dispuestas frente a frente, cuatro de las cuales dan a la sala de oración y dos al patio. La sala de oración se distribuye en nueve naves longitudinales perpendiculares a la dirección de la Meca. Una disposición armoniosa sin falta de gusto. Todo ello hace de este monumento histórico una obra maestra del arte almohade. Su historia está ligada a la de la aldea de Tinmel, que en los siglos XII y XIII se convirtió en cuna de la Dinastía almohade.
El movimiento almohade se desató en 1125, bajo el reinado del soberano almorávida Ali Ben Youssef, con la instalación de Ibn Toumert en Tinmel. Este último preconiza una rigurosa reforma de las costumbres y concede un lugar importante al tema de la unicidad divina, verdadera base de su doctrina. En este sentido, sienta las bases de una nueva dinastía que más tarde será fundada por su sucesor Abdel Moumen Ibn Ali.
Desde este pequeño pueblo del valle del N’fis, desconocido hasta finales del siglo XI, partieron los conquistadores Almohades, liderados por el guía espiritual Ibn Toumert y luego por el gran conquistador Abd al-Moumen Ibn Ali, a la conquista de Marruecos. Ibn Toumert declara entonces la guerra a los almorávides. En ese momento, toma el título de Mahdi (hombre anunciado por Dios). En 1133, el Mahdi murió sin haber visto triunfar sus aspiraciones. Abdel Moumen Ibn Ali le sucedió y se convirtió en el Califa. Toma el prestigioso título de Amir Al Mouminine, comandante de los creyentes y continúa el camino emprendido por su predecesor. Las campañas militares contra la dinastía de los Almorávides duraron varios años y terminaron con la caída de esta última.
Después de la toma de Marrakech en 1147, Tinmel se convirtió en la capital espiritual del nuevo imperio. La ciudad conoció entonces sus horas más gloriosas en el siglo XII con la construcción de un taller monetario en el que se golpeaban dirhams cuadrados de plata, una medersa y un mausoleo. Uno de los logros notables de este período fue la construcción de la mezquita con el mismo nombre de la ciudad.
En 1153, Abd al-Moumen Ibn Ali, entonces Soberano y comandante de los creyentes, hizo construir este edificio religioso en memoria del maestro espiritual, Mahdi Ibn Toumert. Una mezquita caracterizada por una arquitectura rigurosa y sobria a imagen del modo de vida del Mahdi. De hecho, está enterrado allí.
La ciudad de Tinmel también albergó una residencia real donde los soberanos almohades pasaban su estancia durante sus tradicionales visitas piadosas y solemnes al mausoleo del venerado Mahdi Ibn Toumert.
Poco a poco, la ciudad se convirtió en el destino preferido de los letrados de los estudiantes y de los peregrinos. Estos últimos venían allí para un viaje estudioso o una estancia piadosa.
Después de la decadencia de la dinastía almohade, Tinmel vuelve a ser lo que era antes de esta epopeya: un simple pueblo en medio del Alto Atlas. El desgaste del tiempo hizo su trabajo. Todo se vino a la ruina. Hoy en día, el pueblecito aún conserva algunos vestigios que atestiguan este grandioso pasado. En 1997 se restauró la mezquita de Tinmel.
final del documento: fuente: FB https://www.facebook.com/doghminadia
La mezquita de Tinmel fue destruida en el terremoto del viernes 8 de setiembre de 2023. No olvidemos reconstruirla una vez más. Estos edificios, en todo nuestro mundo, se reconstruyen una y otra vez, independientemente de la causa de su destrucción transitoria. Son nuestros compañeros de viaje en la Tierra, nuestros bienes comunes…
documento :
Marrakech es una ciudad de Makhzen, escuchemos una capital imperial. Fundada en el siglo XI por los almorávidos, el El-Mourabitoun, que significa “los del ribat” -Marrakech rápidamente se convirtió en la capital de un vasto imperio que se extiende desde las arenas ardientes del Sahara hasta la costa de Cataluña.
Los Almohads, que los sucedieron, se sintieron atraídos por la gran capital de los artistas del sur, poetas y académicos de renombre, como Averroès. También multiplicaron obras importantes como lo demuestran la construcción de Koutoubia, hermana gemela de la Torre Hassan de Rabat y Giralda de Sevilla.
En el siglo XVI, finalmente, con los saadianos, la ciudad roja encontró el rango que había perdido durante más de tres siglos, cubriéndose con edificios suntuosos.
Abajo: El Imperio Almohade tiene su pico. Mapa: Omar Tons.
Fuente: Storia Mundi del 28/12/2022
Final del documento.
Este exitoso ejemplo de matrimonio de culturas por parte de los pueblos que habían mantenido la historia de sus orígenes comunes a través de su supervivencia después del último gran cataclismo, aparentemente fue retenido por los líderes de la Orden Benedictina. Vendremos allí. En Cluny, establecerán el matrimonio de las culturas de la Europa medieval y se entenderán la rama musulmana de Andalucía y España.
En el siglo XX, los puritanos anglosajones con su dogma de la predestinación de sus élites para gobernar el mundo entero, utilizarán los países árabes y las teocracias musulmanas para combatir especialmente el cristianismo, tal como lo habían hecho los anglosajones en Gran Bretaña durante La Primera Guerra de los Comunes de Masacring a todos los cristianos, especialmente en Irlanda y Escocia. Durante la Segunda Guerra de los Comunes en el siglo XVI, aliviaron en masa en la esclavitud, los cristianos de Irlanda en las nuevas colonias de las Antillas, mucho antes de la llegada de los esclavos de África.
Los líderes árabes se centraron en su riqueza del petróleo no entenderán esta trampa y esta manipulación se llevó a cabo desde Nueva York y servirá como cómplices en el terrorismo dirigido por las sectas fanáticas musulmanas. El recuerdo del Emir Youssef y la cultura espiritual del Sahara, así como de Haut-Atlas, para desarrollar algunos siglos de paz y actividades culturales intensas cuyas obras nos han transmitido al igual que los de la época de las catedrales, esta memoria también fue destruido en el mundo musulmán. Solo hay movimientos de resistencia, como siempre, ya que nuestra primera fuente de conocimiento no puede desaparecer.
Para concluir
Es evidente que el desarrollo de un sistema de poder religioso va acompañado inevitablemente de un empobrecimiento o de una pérdida de la espiritualidad, de una falta de conocimiento procedente de la primera fuente de saber que está prohibida.
Es igualmente evidente que un movimiento espiritual que se desentiende de la organización de la sociedad en el plano político, económico y social para refugiarse en la compasión hacia los seres humanos prisioneros de su condición humana en espera de su liberación y acceso a su dimensión de eternidad, no es capaz de garantizar el desarrollo de la paz y de un mejor nivel de vida para las poblaciones, viniendo a eliminar a los dirigentes de los sistemas de poder y sus empresas despóticas al servicio de sus intereses personales.
Al igual que el sistema de poder teocrático católico, el movimiento musulmán en un principio utilizó las enseñanzas de las órdenes monásticas con sus orígenes que vienen de los templos egipcios.
Las prácticas espirituales de ermitaños y monjes, que también podían convertirse en ermitaños por un tiempo, fueron condenadas por el clero y los obispos en la religión cristiana.
Estas prácticas espirituales y las órdenes monásticas no fueron retenidas desde el principio por los líderes musulmanes que eligieron un desarrollo militar y autocrático de su movimiento para conquistar los países vecinos.
Estos dos movimientos estarán dominados por un sistema de poder teocrático que deberá aliarse también con sistemas de poderes militares dirigidos por reyes y señores de la guerra siempre en busca de nuevas victorias para extender su dominio sobre los pueblos.
Fueron las conquistas musulmanas de Jerusalén y de España las que impulsaron a los papas a crear entre las órdenes monásticas, órdenes militares de caballeros y monjes soldados.
Vamos a llegar allí porque las guerras fueron numerosas por ambas partes para defender y extender estos dos sistemas de poder religioso, cristianos y musulmanes.
Nos toca hoy, de una parte y de otra, recuperar las raíces espirituales de nuestra primera fuente de saber para un nuevo matrimonio de culturas con nuevos siglos de paz, como nuestros mayores lo han logrado.