La lotta contro l’assolutismo reale in Francia.
La guerra dei cent’anni (1337 – 1453) e l’intervento di Giovanna d’Arco.
Le cause della guerra dei cent’anni
In Francia, una reazione alla volontà di assolutismo reale si trovava nella guerra dei cent’anni che nascondeva dietro una disputa di successione sul trono di Francia, una disputa più profonda.
La monarchia inglese rimase anglosassone
Dopo la conquista dell’Inghilterra da parte dei cavalieri e della flotta normanna discendente dai vichinghi, armata comandata dai monaci benedettini di Normandia, la monarchia inglese assunse una forma costituzionale più vicina ad un’organizzazione in rete che ad una monarchia assoluta. Si tratta di antiche pratiche politiche che risalgono all’invasione degli anglosassoni e all’organizzazione politica delle loro tribù.
Le invasioni anglosassoni eliminarono la cultura dell’impero romano.
Fin dagli anni 300, i monaci irlandesi e scozzesi coniugavano le tradizioni dei druidi celti con gli insegnamenti dei vangeli praticavano la spiritualità della prima chiesa di Gerusalemme. Rifiutarono la schiavitù e l’abuso di potere dei re degli altri popoli e fecero dell’Irlanda un mondo a parte con comunità fraterne e senza disuguaglianze sociali. L’organizzazione, tipica dell’Irlanda e della Scozia, si era diffusa in Inghilterra dove incontrava quella della cristianità romana, da cui un certo numero di conflitti teologici e politici.
Questo esempio fu insopportabile per i re sassoni che conquistarono l’Inghilterra fin dagli anni 450 e non vollero sottomettersi al potere cattolico di Roma né al monachesimo irlandese e al cristianesimo celtico. La guerra contro i “comuni” fu quindi prima di tutto una guerra di religione e una distruzione totale di questo esempio di comunità cattoliche irlandesi. Questi invasori anglosassoni provenienti dalla Germania massacrarono le popolazioni bretoni e celtiche. Fu la prima distruzione dei comuni in Inghilterra.
“In Inghilterra, a partire dal 450, gli Angles si insediano dalla Bassa Germania. Gli anglosassoni non si accontentarono di sottomettere i bretoni, ma li sterminarono. La lotta tra invasori e invasori ebbe il carattere di una guerra di popolazioni di origini diverse e di una guerra religiosa; fu quindi atroce. La storia di questa lotta, molto poco conosciuta, è circondata da molte leggende (Ciclo della Tavola rotonda).Pertanto i costumi, le istituzioni, le leggi degli AngloSassoni sono prima sul suolo britannico l’immagine fedele di ciò che esisteva, prima della conquista, sul suolo della Bassa Germania.”
L’influenza dell’impero romano era stata così eliminata dal massacro della popolazione della Gran Bretagna durante la prima invasione anglosassone negli anni 430 e seguenti.
Dopo una nuova cristianizzazione del paese organizzata da Roma nel corso del VII secolo, nel periodo in cui Carlo Magno governava buona parte dell’Europa, dopo l’835, ripresero le invasioni vichinghe e danesi.
Il fallimento dell’invasione dei vichinghi normanni
Abbiamo visto come nel continente europeo i monaci benedettini e i loro ordini militari hanno sviluppato il tempo delle cattedrali. Prima di partire alla conquista della Palestina, i benedettini con i vichinghi di Normandia erano riusciti a conquistare l’Inghilterra, ma dopo la vittoria militare, il loro potere politico non riuscì a stabilirsi durevolmente.
I vichinghi stabiliti in Normandia si sono convertiti al cristianesimo e ora sostengono i monaci benedettini e le loro abbazie, conventi, scuole, beni comuni, ecc. Ma in Inghilterra, l’organizzazione anglosassone è anche una forza di resistenza durante la conquista normanna e il progetto dei monaci benedettini di sviluppare una società medievale più umanista, poiché liberata dalla feudalità e dalle dispute tra signori franchi in Francia, non vedrà la luce.
La flotta dei Templari conserva le sue basi in Scozia.
In Scozia si trova un’antica base dell’Ordine del Tempio, alleata con le colonie vichinghe e che serve alla flotta transatlantica vichinga e templare.
In “Muratori e Templari”, Baigent e Leigh affermano che la flotta dei Templari è fuggita in massa dai vari porti del Mediterraneo e del nord Europa e si è diretta verso una destinazione misteriosa per chiedere asilo politico e sicurezza. Questo destino era la Scozia. La flotta mediterranea ha dovuto attraversare il pericoloso Stretto di Gibilterra, e probabilmente ha poi fatto scalata in diversi porti portoghesi favorevoli ai Templari, come il castello di Almurol. Il Portogallo era uno dei pochi paesi in cui potevano ricevere asilo; un paese che, a differenza della Spagna, era largamente favorevole all’Ordine del Tempio. Il castello di Almurol fu costruito nel 1171 da Gualdim Pais, maestro dell’Ordine del Tempio, sulle rovine di un antico castello romano. Gualdim Pais era uno dei numerosi nobili portoghesi nominati maestri templari, grandi navigatori e proprietari di imponenti castelli e di enormi flotte.
Secondo Baigent e Leigh, la flotta dei Templari ha lasciato il Portogallo e ha risalito la costa occidentale dell’Irlanda fino ai porti sicuri di Donegal e dell’Ulster, dove c’erano numerose proprietà templari e dove il contrabbando di armi era comune.
La flotta dei Templari sbarcò ad Argyll, dove i Templari scaricarono uomini e merci nelle loro fortezze scozzesi di Kilmory, Castle Sweet e Kilmartin.
Roberto Bruce controllava alcune regioni della Scozia, ma non tutte. Alcune aree importanti erano nelle mani di clan alleati con gli inglesi. Roberto Bruce era stato scomunicato dal papa nel 1306, un anno prima dell’inizio dell’inseguimento dei Templari. In sostanza, il decreto papale che dichiarava illegale l’Ordine non si applicava in Scozia, o almeno nelle aree controllate da Bruce.
Il 24 giugno 1314, Robert I Bruce, re di Scozia, assecondato da 6.000 scozzesi, sconfisse miracolosamente 20.000 soldati inglesi. Non abbiamo mai saputo esattamente cos’è successo. Alcuni ritengono che l’abbia ottenuto grazie all’aiuto supplementare di un contingente di cavalieri dell’Ordine del Tempio.
Sia la Scozia che l’Irlanda continueranno le loro guerre d’indipendenza nei confronti del potere reale anglosassone dell’Inghilterra e si alleeranno volentieri con il re di Francia non appena possibile. Da qui le guerre ripetitive tra questi due paesi e la monarchia inglese.
Le dispute di successione al trono di Francia
Il dominio dei signori e della nobiltà inglese creò un sistema di potere reale ma che dovette affrontare la tormentata storia del paese. Per giungere ad un accordo tra i signori anglosassoni, le città libere e le abbazie istituite dai vichinghi cristiani di Normandia, vassalli del re di Francia, la pratica costituzionale inglese utilizzava delle Carte che il re doveva garantire davanti al suo popolo. Nulla a che vedere con la volontà della monarchia francese di sviluppare l’assolutismo reale.
Documento:
“In effetti, la conquista della Gran Bretagna fu realizzata da Guglielmo, duca di Normandia detto “il Conquistatore” in seguito alla battaglia di Hastings nel 1066. La Normandia è un feudo il cui signore è vassallo del re di Francia, in quanto duca di Normandia. Questa situazione non è risolta da Guglielmo il Conquistatore (o dalla sua discendenza) che desidera compartimentare l’amministrazione inglese da una parte e quella francese dall’altra. Con l’avvento dei secoli, il vassallo inglese desiderava sempre più staccarsi dal sovrano francese e conquistare la sua autonomia, mentre il re francese desiderava sviluppare la sua influenza sulla Guienna, un territorio che cristallizzava le tensioni tra i due paesi e illustrava il problema feudale-vassallo: la Guienna era un feudo, il re inglese ne era il vassallo, il re francese ne era il sovrano.
Il conflitto dinastico si esprime in un problema di successione alla morte di Carlo IV il Bello e in un problema di interpretazione della legge salica che prevede la divisione dell’eredità del defunto tra tutti i suoi eredi maschi. Quando Carlo IV il Bello morì nel 1328, fu l’ultimo dei Capetingi diretti. Morì senza eredi.
La regola è chiara: una donna non può salire sul trono e quindi, di fatto, non può trasmettere il diritto di salire sul trono.
Fu Filippo VI che ascese al trono dopo un consenso per evitare che la corona scivolasse sulla testa di uno “straniero”. Filippo VI era figlio del fratello minore di Filippo IV il Bello, padre di Carlo IV.
Edoardo III d’Inghilterra, a sua volta nipote di Carlo IV il Bello, si rivendica erede legittimo del trono di Francia e contesta le regole di successione. Le sue pretese al trono di Francia possono essere percepite come un buon pretesto per lo scoppio del conflitto nel 1337.
fonte : maggiori informazioni su:
https://jeretiens.net/les-causes-de-la-guerre-de-cent-ans/
Lasciamo qui la storia di questa guerra dei cent’anni per arrivare al momento in cui questo conflitto si avvia verso la fine. L’intervento di Giovanna d’Arco si risolse con le dispute tra i re di Francia e d’Inghilterra. Interviene con un messaggio di origine diversa nell’interesse del popolo francese. E’ questo il messaggio che ci interessa.
L’intervento di Giovanna d’Arco per porre fine al conflitto e cacciare gli inglesi.
Durante il processo di Giovanna d’Arco nel 1431, tutta questa storia, tutte queste cause del conflitto tra il re di Francia e il re d’Inghilterra riemersero. Giovanna d’Arco difenderà altri interessi che questi due re e le loro amministrazioni sapranno riconoscere e infine combattere insieme o piuttosto per non scoprire e compromettersi con la storia della loro monarchia, insieme preferiranno lasciare la decisione di sbarazzarsi di lei al tribunale della Chiesa romana.
E questa scelta è tutt’altro che innocente, perché tutte e tre le parti coinvolte nella Guerra dei cent’anni, re di Francia, re d’Inghilterra e papa di Roma, capirono presto con chi avevano a che fare con Giovanna d’Arco e di questo non ne volevano più. Non volevano che succedesse di nuovo!
La resistenza all’assolutismo reale
Giovanna d’Arco, l’emissario dell’antico ordine templare
Che i vassalli inglesi del re di Francia si rifiutarono di sottomettersi alle rivendicazioni dittatoriali del re di Francia e riconoscevano i diritti di una donna di diventare regina di Francia, pertanto rimane logico.
Questa guerra dei cent’anni si concentrò più su un movimento di resistenza contro le volontà di un potere reale assolutista francese che su una guerra tra due popoli.
Di fronte all’imbroglio della situazione, l’intervento di una Giovanna d’Arco diventa più chiaro
Quando decise il re di Francia a farsi consacrare a Reims in presenza del suo beaussant con l’effigie della croce templare, l’incoronazione segnò un momento di riconciliazione nazionale tra i partigiani del re e i resistenti all’assolutismo reale che prendevano come segno di aggregazione gli emblemi degli antichi cavalieri templari, simbolo dell’organizzazione in rete del tempo delle cattedrali.
Il re difficilmente accettò questo sacro. Ciò può essere comprensibile.
Nel quadro di Ingres, notate il monaco in preghiera alle sue spalle, illustrazione dell’organizzazione in rete istituita da Bernardo e dai benedettini attraverso l’Ordine del Tempio. Illustrazione anche della spada posta sotto la custodia del sacro per la protezione dei popoli contro i tiranni e i despoti avidi dei loro sistemi di potere fino a diventare criminali di guerra.
Questa giovane ragazza che gli offriva questo sacro a Reims era l’emissario dell’antico Ordine Templare e di questa organizzazione della società in reti monastiche e cavaliere. L’origine mistica della vocazione di questa giovane ragazza ha potuto essere utilizzata dai vari movimenti di resistenza all’ordine reale: il movimento dei templari e delle abbazie come il movimento ancora più antico che difendeva la filiazione del regno di Francia con Dio attraverso la stirpe reale di Davide che si era stabilita in Rossiglione durante la distruzione di Gerusalemme. È probabile che i tentativi di recuperare questo fervore popolare in Giovanna d’Arco furono numerosi e complessi.
Il richiamo delle regole del tempo delle cattedrali
Restiamo al movimento di resistenza che scaturisce dal tempo delle cattedrali, allora il più potente. Come per provocazione, questo movimento di resistenza all’assolutismo reale, non gli invia un capo di guerra uomo ma una donna.
Questo simbolo ha almeno due significati:
- il primo significato ricorda che se i cavalieri templari uomini sono morti o si sono esiliati, le donne possono prendere il posto perché questo movimento in rete è ben popolare, uomini e donne messi insieme.
- Il secondo significato dimostra che se la monarchia esclude le donne dalla successione al trono, le donne possono avere un’altra condizione più egualitaria in un’organizzazione in rete.
Giovanna viene a ricordare alla corte reale che le regole emanate da Filippo il Bello non sono quelle del tempo delle cattedrali e che queste ultime non sono scomparse. Jeanne li porta sulle sue spalle.
Sacrare un re non rappresenta un segno di sottomissione per le reti di resistenza. Al contrario, queste reti vennero a proporre al re l’unica soluzione possibile per far uscire il paese dalla grave crisi generata da Filippo il Bello: l’organizzazione monastica è sempre potente, alleata del Terzo Stato, il clero e i rappresentanti del popolo hanno la maggioranza negli Stati Generali contro la nobiltà.
Ripristinando il funzionamento del sistema monarchico, il popolo e il clero possono difendere meglio i loro interessi che attraverso le continue guerre civili che li schiacciano. L’incoronazione del re a Reims è anche il segno di questo nuovo funzionamento della monarchia. È il clero e il popolo organizzati secondo le reti del tempo delle cattedrali che fanno sacrare il re. La nobiltà è minoritaria in questo caso.
Giovanna d’Arco si comporta come un capo di guerra, ma un capo templare.
Essa parte per liberare delle città ma non per conto del re di Francia, per la Francia sì, ma una Francia organizzata in rete, in reti di comunità di cavalieri e ora anche in reti di città libere.
Nel Sacro Romano Impero, a quel tempo, diverse città libere si erano unite in rete. In Alsazia formarono la Decapoli, un’associazione di dieci città libere dal 1354. La proposta non era quindi di natura stravagante.
Alcune città lo accolsero, altre rifiutarono di aprirgli le porte.
Tra l’indipendenza pura e semplice della città o la possibilità di negoziare i diritti di una città libera quando il re si presentava alle porte, la possibilità di aderire ad un’organizzazione di federazione di città sotto la tutela di una giovane donna inviata dai successori dei templari o almeno da un movimento di resistenza all’assolutismo reale, la scelta non doveva essere ovvia per i dirigenti di queste città.
Molte città erano state libere dal tempo delle cattedrali gestite dall’Ordine del Tempio e avevano dovuto sottomettersi alla volontà del re di Francia. Accettare l’offerta di Giovanna d’Arco consisteva nel disobbedire al re di Francia, ma non vi era più un’organizzazione in rete né di ordine del Tempio e Giovanna d’Arco non era a capo dell’esercito reale né a capo di un nuovo esercito del Tempio. Il suo esercito di uomini armati aveva certamente il prestigio delle vittorie passate, ma non la potenza militare necessaria per una tale missione politica.
La potenza mistica di Giovanna contro la debolezza politica del Tempio
Una volta che il re era sacro, i movimenti di resistenza trovavano un interlocutore con il quale negoziare. Le cavalcate di Giovanna, sostenuta dal fervore popolare, divennero inutili sul piano politico soprattutto perché, sembra, la giovane donna proseguiva il suo cammino mistico e questa iniziazione personale non corrispondeva all’iniziazione condotta dalla rete delle abbazie e dei monaci templari.
La visione di Dio e di Gesù presso Giovanna d’Arco non si era arricchita del sapere riportato dalla Palestina e dall’Egitto e che era stato lavorato a Cluny, Cîteaux poi Clairvaux e nelle abbazie di questi ordini monastici. La sua fede era semplice, esaltata, non aveva il passo indietro degli iniziati che hanno completato la loro involuzione e cercano il modo di tradurla in un’evoluzione.
Aveva capito qualcosa del tempo delle cattedrali e misurava la portata del suo impegno?
La constatazione è che si è ritrovata totalmente isolata, soprattutto quando si decise ad entrare con la forza a Parigi e venne ad attaccare Compiègne.
Giovanna d’Arco viene catturata a Compiègne
documento: autore André Larané.
Il 23 maggio 1430, Giovanna d’Arco fu catturata dai Borgognoni nel tentativo di soccorrere con la sua truppa gli abitanti di Compiègne, a nord di Parigi.
Gli inglesi si fecero quindi consegnare, per farla condannare da un tribunale ecclesiastico. Sperano in questo modo di scoprire la sua natura di strega e svalutare l’incoronazione del loro nemico Carlo VII…
Dal fallimento al dramma
Gli inglesi furono molto indeboliti e un po’ demoralizzati dai loro fallimenti successivi dopo la fine dell’assedio di Orléans’. Il duca di Bedford, che assunse la reggenza in Francia per conto del giovane re Enrico VI, si vide costretto a chiedere aiuto al cardinale di Winchester, suo zio, che aveva già posto sotto il suo controllo l’Inghilterra e il suo reggente, il duca di Gloucester. Il cardinale diresse verso la Francia un esercito che aveva reclutato per combattere gli eretici ussiti nella lontana Boemia. Egli e i suoi soldati incontrarono a Parigi il duca di Borgogna il 30 settembre 1429.
I loro alleati borgognoni si sentono spinti dalle ali. Fringente stallone, il duca Filippo il Buono celebrò con Isabella di Portogallo il suo terzo matrimonio il 10 gennaio 1430 e, nel contempo, creò il famoso Ordine del Toson d’Oro. Su questo, in aprile, alla fine dell’inverno, decise deliberatamente di rompere la tregua e si lanciò alla riconquista di Compiègne, una serratura sull’Oise, a nord di Parigi, che gli impedì di legare i suoi possedimenti a quelli degli inglesi.
Il 15 aprile 1430, iniziò l’assedio della città con il suo luogotenente Giovanni II di Lussemburgo-Ligny, conte di Guisa. Gli abitanti chiamano Jeanne per chiedere aiuto. Quest’ultima raccolse con il proprio denaro una truppa di 400 mercenari e si precipitò in loro soccorso senza riferire al re. Entra in città durante la notte. Ma il giorno dopo, il 23 maggio 1430, tentando un’uscita, fu circondata dai Borgognoni e catturata da un arciere piccardo che la consegnò al suo signore Giovanni di Lussemburgo.
Giovanna non ha la speranza che il signore borgognone chieda un riscatto al re Carlo VII in cambio della sua liberazione perché lei stessa, qualche tempo prima, si rifiutò di liberare contro riscatto un camionista borgognone, Franquet d’Arras, e lo consegnò invece alla giustizia reale perché fosse giustiziato in virtù dei suoi innumerevoli crimini.
La Pucelle è quindi in un primo momento rinchiusa nel castello di Beaulieu-en-Vermandois, da dove tenta di fuggire. Il mese seguente, fu trasferita al castello di Beaurevoir, a nord della Piccardia. Tenta di fuggire una seconda volta, lasciandosi scendere lungo una corda confezionata con le lenzuola. Ma la corda si rompe e fa una caduta dolorosa.
Ben presto, il suo carceriere fu molestato da Henri Beaufort, cardinale di Winchester, che a Londra prese in mano gli affari del Continente. Questi vuole a tutti i costi che la prigioniera sia giudicata e condannata per stregoneria ed eresia per tagliare corto alla sua popolarità e rovinare il credito di Carlo VII… Quanto varrebbe in effetti un sacro acquisito grazie ad una strega?
L’inglese moltiplicò le pressioni, iniziò il blocco dei porti fiamminghi e infine riscattò Giovanna per diecimila lire tornei, per una somma equivalente a un riscatto reale! La prigioniera fu condotta ad Arras, poi al Crotoy, a Dieppe e infine a Rouen, dove fu processata. Il suo processo potrebbe iniziare…
Finire una volta per tutte con la regalità sul suolo di Francia
Di fronte all’indecisione del re, aveva osato fare ciò che i templari non avevano mai osato fare?
Bisognava finalmente vendicare l’ordine di tessere e destituire il successore di Filippo il Bello che fin dalla sua incoronazione si mostrava così deludente?
Poteva fare in modo che Parigi diventasse una città libera e così non potesse più essere la capitale di un regno dominato da una monarchia assoluta? Ne aveva il diritto?
Non era lei che l’ha fatto consacrare a Reims? Gesù, il dolce Signore, aveva completato bene l’opera di Mosè. Essa poté davanti a Dio prendere questo diritto e compiere ciò che l’ordine del Tempio non aveva osato completare: farla finita una volta per tutte con la regalità sul suolo di Francia!
Jeanne la Nazoréenne, figlia di Gamala
Meglio ancora: conquistando Parigi e installandovi un potere diretto da Dio stesso, essa sopprimeva puramente e semplicemente il potere reale di origine terrestre e umana.
Conosceva la storia della Repubblica di Gamala, dei nazoreni, delle prime comunità cristiane? Sapeva cosa significava per Gesù, il dolce signore, completare l’opera di Mosè?
A quel punto, la cattura di Giovanna d’Arco fu rapida e forse si sarebbe preferito vederla uccisa in combattimento.
L’Università di Parigi sostiene la condanna al rogo di Giovanna d’Arco
L’intervento dell’Università di Parigi per sostenere la condanna al rogo di Giovanna d’Arco, emerge chiaramente dalla volontà dei partigiani del re di Francia di respingere ancora una volta ogni movimento verso un’organizzazione in rete della società come ai tempi delle comunità monastiche e dei cavalieri.
L’università guidata da un vescovo al soldo del papa venne a risolvere il dilemma.
Infarcito di numerose irregolarità, questo processo vide la sua revisione ordinata da papa Callisto III nel 1455. Un secondo processo fu istruito che concluse, nel 1456, all’innocenza di Giovanna e la riabilitò completamente.
Grazie a questi due processi, di cui sono stati conservati i minuti, è una delle personalità più conosciute del Medioevo.
Gli argomenti degli uni e degli altri durante il processo a Giovanna d’Arco
Il re di Francia non aveva che pochi argomenti per sopprimere quella che lo aveva consacrato. Rimanere luogotenente di Dio per dirigere il regno poteva essere un regalo di consolazione, nonostante tutto invidiabile, potere certamente ricevuto da una nuova profetessa, ma questo non faceva che riprendere la tradizione per l’insediamento dei re d’Israele o ancora dei faraoni.
Gli inglesi erano guidati da cavalieri guardiani della tradizione templare e l’impadronirsi di Giovanna era solo un modo per metterla in segreto, se non per perfezionare la sua educazione templare in un modo molto più realistico e lontano da ogni misticismo inopportuno.
Solo il papato aveva un interesse fondamentale ad eliminare un duplice pericolo: quello di una mistica leader capace di ricordare la storia umana di questo Gesù legato alla repubblica di Gamala e quello di una leader resistente proveniente dal movimento templare, restauratrice del tempo delle cattedrali e dell’organizzazione sociale in rete.
L’Università di Parigi difese anche il prestigio della sua città, divenendo ancora più la capitale del regno dopo la guerra dei cent’anni. L’università, per difendere il suo prestigio, poteva benissimo commettere simili spergiuri davanti alla fede cristiana.
Per quanto riguarda gli inglesi, è logico che non avessero alcun interesse a far morire Giovanna d’Arco a meno che l’impresa comunitaria di quest’ultima fosse in grado di sconvolgere l’Europa, ma la situazione era ben lungi dall’essere giunta a questo punto. Per loro, bisognava fermare lo slancio popolare sollevato dalle campagne di Giovanna d’Arco e ancor più certamente dai resistenti al sistema del potere reale, poiché questa giovane donna veniva a perturbare il loro gioco politico condotto d’altronde anche dai successori dei templari.
Seguire Cristo che vive in noi
Il gioco del gatto e del topo tra il papato, l’Università di Parigi e gli inglesi detentori della prigioniera complicò il processo e l’atteggiamento di Giovanna, rifiutando di abiurare la sua fede, mostra che se poteva avere delle lacune sulla cultura templare, non ne aveva sulla fede delle prime comunità cristiane in Cristo e in Gesù.
Di fronte all’obbligo di abiurare la sua fede e le sue dichiarazioni sui suoi rapporti con Dio e i santi, capì che era arrivata allo stesso stadio di Gesù durante il suo falso processo davanti ai dirigenti della religione ebraica?
È chiaro che a questo punto, per l’iniziato, la scelta è di una semplicità esaltante: seguire Cristo che vive in noi, seguire l’insegnamento spirituale originale attribuito a Gesù, seguire i grandi maestri avviati, non tradire la sua traduzione dei misteri a vantaggio di elucubrazioni umane ignobili falsate dal gioco di interessi materialisti e politici scandalosi. L’iniziata/a risorto/a alla vita fin dalla sua esistenza terrena e realmente d’oltretomba, è già vincitore dei boia che mettono a morte il suo corpo carnale. Se a Giovanna d’Arco fosse necessaria a tutti i costi un’etichetta, quella di nazoreana gli andrebbe come un guanto!
Le ricerche storiche sulla formazione di Giovanna d’Arco prima di iniziare la sua missione politica al servizio del suo Paese.
Alcuni storici hanno evocato, dimostrato, l’iniziazione e la preparazione di Giovanna nella comunità di Sion vicina a Nancy o da uno dei suoi membri, comunità le cui radici affondano direttamente nella comunità ebraica venuta a stabilirsi nella regione di Perpignano dopo la distruzione di Gerusalemme.
Qui non facciamo che evocare questa ipotesi che resta coerente per spiegare il fatto che Giovanna difendeva dei valori templari pur avendo il proprio cammino spirituale e la propria evoluzione politica al solo servizio di Dio, senza alcuna compromissione politica.
Il giuramento dei Templari fece sì che il papa non prendesse le armi contro i cristiani, Giovanna lo abbandonò dopo il tradimento di Filippo il Bello e la distruzione dell’ordine del Tempio.
Evidenzieremo anche l’ipotesi che Giovanna fosse di sangue reale, il che giustificò il suo posto particolare presso il re. Questa versione ha il merito di scartare tutti gli elementi mistici e relativi alla fede di Giovanna.
Il poeta preferisce riconoscere la forza delle parole, dell’esempio, la forza di questo insegnamento sacro che dalla notte dei tempi stabilisce una nuova alleanza tra Dio e gli esseri umani al punto che è possibile porre Dio al centro dell’organizzazione sociale allora diretta da una coppia di iniziati, uno che lavora nel mondo superiore, l’altro sulla terra con l’aiuto delle potenze del mondo doppio.
Questo fu il cuore dell’organizzazione della civiltà egiziana, in particolare prima che il rito di nomina dei faraoni fosse perduto. Fu la sfida di Mosè quella di far rinascere un popolo organizzato su queste basi ritrovate. È stata la sfida di Gesù quella di rendere incontestabilmente viva questa nuova alleanza.
La forza di questa conoscenza globale è sufficiente a spiegare la storia di Giovanna d’Arco, ma bisogna sbarazzarsi dei divieti e dei tabù pronunciati dalla minoranza al potere che dirige un sistema economico, politico e sociale e che per stabilire una legittimità capace di difendere i propri interessi privati, deve eliminare questa conoscenza globale, deve eliminare la prima fonte di conoscenza per mantenere solo la seconda fonte: la produzione di sapere intellettuale misurata oggi in termini di materialismo scientifico.
Una volta che il re di Francia riprese la guida del regno e una volta ripreso lo sviluppo dell’assolutismo reale, il vero conflitto si spostò su altri terreni.
La seconda guerra comunale in Gran Bretagna.
La Gran Bretagna subì una seconda guerra comunista. Questa guerra sarà condotta dai dirigenti politici ed economici contro le popolazioni per eliminare le vestigia del periodo medievale e specialmente la proprietà comune con i suoi beni comuni. Questi beni comuni sono un ostacolo per lo sviluppo delle imprese private e per il futuro sistema capitalista. Questa guerra civile sarà molto più atroce della guerra dei cent’anni in Francia.
In Inghilterra i successori dei templari possono comprendere la portata della missione politica di Giovanna d’Arco.
I successori dei Templari in Inghilterra, Scozia, Irlanda, Portogallo, non hanno mai fermato i loro viaggi verso il Nuovo Mondo e la civiltà inca che navi partite da La Rochelle il giorno prima dell’arresto dell’ordine, avevano raggiunto.
Questi nuovi templari o massoni scozzesi, inglesi, non avevano certo preso il potere a casa loro e nascondevano bene le fonti della loro conoscenza.
Combattere gli inglesi, poteva significare per i sostenitori di Giovanna d’Arco, dopo aver installato in Francia un re che era loro sottomesso, installare a Londra anche un re favorevole all’antico movimento templare e ad un’organizzazione in rete? Ha attaccato frontalmente, hanno dovuto insorgere dall’interno? In ogni caso, la regalità inglese prese molto sul serio Giovanna d’Arco e si attirò alla sua perdita.
Purtroppo per la Gran Bretagna, l’intervento di Giovanna d’Arco non ha avuto alcuna influenza. I conflitti tra Inghilterra, Scozia e Irlanda non sono cessati.
La seconda guerra comunale nel 16° secolo fu ancora più terribile.
I nuovi commercianti e artigiani per sviluppare le loro attività hanno avuto bisogno dei terreni fino ad allora gestiti in beni comuni, in particolare per allevare pecore la cui lana serviva alla nuova industria tessile. Cromwell è un puritano rigorista. I puritani, che si reclutavano principalmente nella nobiltà rurale e nella piccola borghesia, credevano alla predestinazione, predicavano un ritorno alla sobrietà evangelica e negavano al clero il diritto di interpretare la fede per conto dei fedeli.
Cromwell e i puritani sostengono di essere predestinati a governare il mondo.
Cromwell combatterà contro il re e i nobili e stabilirà una dittatura repubblicana di breve durata. Non è un iniziatore del processo spirituale, cerca il potere che passa attraverso lo sviluppo economico e specialmente il commercio con le colonie inglesi. Per lui, la schiavitù è necessaria allo sviluppo delle colonie. In parole povere, sono predestinati a governare il mondo e specialmente le persone predestinate ad essere schiave… un intero programma dei più criminali.
Cacciati dall’Inghilterra, questi puritani anglosassoni sbarcarono dal Mayflower nel 1620 nelle colonie inglesi del Nord America. Predestinati a governare il mondo, essi agiranno con lo stesso cinismo e la stessa crudeltà della seconda guerra dei Comuni, per prendere il potere e conservarlo da allora nell’attuale governo mondiale dell’oligarchia finanziaria anglosassone.
Possiamo sconfiggere i nostri nemici ancora anglosassoni e puritani senza ricordare la battaglia di Giovanna d’Arco?
I nostri nemici sono stati il governo mondiale che ha sottomesso anche la Francia e i suoi governi affezionati.
Sembrerebbe che un ex primo ministro di Mitterrand abbia dichiarato che la rimozione del tabù sulla distruzione dell’ordine del Tempio sia in Francia in grado di far saltare diverse repubbliche. Inoltre, è anche in grado di far esplodere il governo mondiale da questa mafia di puritani anglosassoni.
In Francia non abbiamo vissuto le atrocità di una guerra dei comuni nel XVI secolo, ma le guerre di religione sono state altrettanto terribili. Gli antichi beni comuni sono stati più o meno conservati dall’aristocrazia, dai nobili e dal clero secolare sotto il potere dei cardinali e dei vescovi figli della nobiltà. Dopo il 1790 sono stati venduti come beni nazionali ai futuri giovani capitalisti e industriali.
Dal 1789 la proprietà comune è vietata nei nostri paesi e la Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino. Solo la proprietà privata è stata sacralizzata in questa Dichiarazione ripresa da tutte le Costituzioni repubblicane, tanto i nostri dirigenti politici ed economici della nuova borghesia rifiutano le norme di vita del periodo medievale con la sua democrazia diretta locale partecipativa, i suoi beni comuni e le sue assemblee comunali, le sue città libere.
È questa anche la sconfitta di Giovanna d’Arco, essere amata dal popolo di Francia e sempre odiata dai suoi dirigenti civili e religiosi?
Mentre dobbiamo cacciare fuori dalla Francia il governo mondiale dei puritani anglosassoni, possiamo riuscirci senza ricordare la sua lotta?