Parte 3 – La Historia de los Conflictos

La lucha contra el absolutismo real en Francia.

La guerra de los cien años (1337-1453) y la intervención de Juana de Arco.

Las causas de la Guerra de los Cien Años

En Francia, una reacción a la voluntad de absolutismo real se encuentra en la guerra de los cien años que esconde tras una querella de sucesión sobre el trono de Francia, una querella más profunda.

La monarquía inglesa sigue siendo anglosajona

Después de la conquista de Inglaterra por los caballeros y la flota normanda descendiente de los vikingos, ejército dirigido por los monjes benedictinos de Normandía, la monarquía inglesa tomó una forma constitucional más cercana a una organización en red que a una monarquía absoluta. Son prácticas políticas antiguas que se remontan a la invasión de los anglosajones y a la organización política de sus tribus.

Las invasiones anglosajonas eliminaron la cultura del Imperio romano.

Desde los años 300, los monjes irlandeses y escoceses combinaban las tradiciones de los druidas celtas con las enseñanzas de los evangelios que practicaban la espiritualidad de la primera iglesia de Jerusalén. Rechazaban la esclavitud y los abusos de poder de los reyes de otros pueblos y habían hecho de Irlanda un mundo aparte con comunidades fraternas y sin desigualdades sociales. Esta organización propia de Irlanda y Escocia se había extendido a Inglaterra donde se encontraba con la de la cristiandad romana, de ahí una serie de conflictos teológicos y políticos.

Este ejemplo fue insoportable para los reyes sajones que conquistaron Inglaterra desde los años 450 y no quisieron someterse al poder católico de Roma ni al monacato irlandés y al cristianismo celta. La guerra contra los “comunes” fue, por tanto, ante todo una guerra de religión y una destrucción total de este ejemplo de comunidades católicas irlandesas. Estos invasores anglos y sajones venidos de Alemania, masacraron a las poblaciones bretonas y celtas. Fue la primera destrucción de los comunes en Inglaterra.

“En Inglaterra, a partir de 450, los Angles se instalaron procedentes de la Baja Alemania. Los anglosajones no se contentaron con someter a los bretones, sino que los exterminaron. La lucha entre invasores e invasores tuvo el carácter de una guerra de poblaciones de orígenes diferentes y de una guerra religiosa; por lo tanto, fue atroz. La historia de esta lucha, muy poco conocida, está rodeada de muchas leyendas (Ciclo de la Mesa Redonda).Por lo tanto, las costumbres, las instituciones, las leyes de los anglosajones son ante todo en suelo británico la imagen fiel de lo que existía, antes de la conquista, en el suelo de la Baja Alemania.”

La influencia del Imperio romano había sido así eliminada por la masacre de la población de Gran Bretaña durante la primera invasión anglosajona en los años 430 y siguientes.

Después de una nueva cristianización del país organizada desde Roma durante el siglo VII, en el período en que Carlomagno gobernaba buena parte de Europa, después de 835, las invasiones vikingas y danesas se reanudaron.

El fracaso de la invasión de los vikingos normandos

Hemos visto cómo en el continente europeo los monjes benedictinos y sus órdenes militares desarrollaron el tiempo de las catedrales. Antes de partir a la conquista de Palestina, los benedictinos con los vikingos de Normandía habían logrado conquistar Inglaterra, pero después de la victoria militar, su poder político no llegó a establecerse de forma duradera.

Los vikingos establecidos en Normandía se convirtieron al cristianismo y ahora apoyan a los monjes benedictinos y sus abadías, conventos, escuelas, bienes comunes, etc. Pero en Inglaterra, la organización anglosajona es también una fuerza de resistencia durante la conquista normanda y el proyecto de los monjes benedictinos de desarrollar una sociedad medieval más humanista, ya que librada del feudalismo y de las disputas entre señores francos en Francia, no verá la luz.

La flota templaria mantiene sus bases en Escocia.

En Escocia se encuentra una antigua base de la Orden del Temple aliada con las colonias vikingas y que sirve a la flota transatlántica vikinga y templaria.

En “Masones y Templarios”, Baigent y Leigh afirman que la flota de los Templarios se escapó masivamente de los diferentes puertos del Mediterráneo y del norte de Europa y se dirigió a un misterioso destino para pedir asilo político y seguridad. Ese destino era Escocia. La flota mediterránea tuvo que atravesar el peligroso estrecho de Gibraltar, y probablemente después escaló en varios puertos portugueses favorables a los templarios, como el castillo de Almourol. Portugal era uno de los pocos países donde podían recibir asilo; un país que, a diferencia de España, era ampliamente favorable a la Orden del Temple. El castillo de Almourol fue construido en 1171 por Gualdim Pais, maestro de la Orden del Temple, sobre las ruinas de un antiguo castillo romano. Gualdim Pais fue uno de los muchos nobles portugueses nombrados maestros templarios, grandes navegantes y propietarios de imponentes castillos y enormes flotas.

Según Baigent y Leigh, la flota de los templarios partió de Portugal y remontó la costa oeste de Irlanda hasta los puertos seguros de Donegal y Ulster, donde había numerosas propiedades templarias y donde era habitual el contrabando de armas.

La flota de los templarios atracó en Argyll, donde los templarios descargaron hombres y mercancías en sus fortalezas escocesas de Kilmory, Castle Sweet y Kilmartin.

Roberto Bruce controlaba algunas partes de Escocia, pero no todas. Algunas áreas importantes estaban en manos de clanes aliados con los ingleses. Roberto Bruce había sido excomulgado por el Papa en 1306, un año antes del inicio de la persecución de los templarios. En esencia, el decreto papal que declaraba ilegal la orden no se aplicaba en Escocia, o al menos en las zonas controladas por Bruce.

El 24 de junio de 1314, Robert I Bruce, rey de Escocia, secundado por 6.000 escoceses, derrotó milagrosamente a 20.000 soldados ingleses. Nunca supimos exactamente lo que pasó. Algunos creen que lo consiguió gracias a la ayuda adicional de un contingente de caballeros de la Orden del Temple.

Tanto Escocia como Irlanda continuarán sus guerras de independencia del poder real anglosajón de Inglaterra y se aliarán con el rey de Francia tan pronto como sea posible. De ahí las guerras repetitivas entre estos dos países y la monarquía inglesa.

Las disputas de sucesión al trono de Francia

La dominación de los señores y de la nobleza inglesa puso en marcha un sistema de poder real pero que debió lidiar con la historia atormentada del país. Para llegar a poner de acuerdo a los señores anglosajones, las ciudades libres y las abadías puestas en marcha por los vikingos cristianos de Normandía, vasallos del rey de Francia, la práctica constitucional inglesa utilizaba unas Cartas que el rey debía garantizar ante su pueblo. Nada que ver con la voluntad de la monarquía francesa de desarrollar el absolutismo real.

Documento:

“En efecto, la conquista de Gran Bretaña fue realizada por Guillermo, duque de Normandía llamado “el Conquistador” después de la batalla de Hastings en 1066. Normandía es un feudo cuyo señor es vasallo del rey de Francia, como duque de Normandía. Esta situación no fue resuelta por Guillermo el Conquistador (o su descendencia) que deseaba compartimentar la administración inglesa por una parte y francesa por la otra. A medida que los siglos se van instalando, el vasallo inglés desea cada vez más separarse del soberano francés y ganar su autonomía, mientras que el rey francés desea desarrollar su dominio sobre Guyena, un territorio que cristaliza las tensiones entre los dos países e ilustra el problema feudo-vasallo: Guyena es un feudo, el rey inglés es el vasallo, el rey francés es el suzerano

El conflicto dinástico se expresa en un problema de sucesión a la muerte de Carlos IV el Hermoso y en un problema de interpretación de la ley sálica que prevé la división de la herencia del difunto entre todos sus herederos varones. Sin embargo, cuando Carlos IV el Hermoso murió en 1328, fue el último de los Capetos directos. Murió sin herederos.

Sin embargo, la regla es clara: una mujer no puede ascender al trono y, por lo tanto, no puede transmitir el derecho de ascender al trono.

Fue Felipe VI quien accedió al trono tras un consenso para evitar que la corona se deslizara sobre la cabeza de un “extranjero”. Felipe VI era hijo del hermano menor de Felipe IV el Hermoso, padre del difunto Carlos IV.

Eduardo III de Inglaterra, sobrino de Carlos IV el Hermoso, se proclama heredero legítimo del trono de Francia y cuestiona las reglas de sucesión. Sus pretensiones al trono de Francia pueden ser percibidas como un buen pretexto para el estallido del conflicto en 1337.

fuente: Más información sobre:

https://jeretiens.net/les-causes-de-la-guerre-de-cent-ans/

Dejemos aquí el relato histórico de esta guerra de los Cien Años para llegar al momento en que este conflicto se aproxima a su fin. La intervención de Juana de Arco contrasta con las disputas entre los reyes de Francia e Inglaterra. Interviene con un mensaje de origen diferente en interés del pueblo de Francia. Ese es el mensaje que nos interesa.

La intervención de Juana de Arco para poner fin al conflicto y expulsar a los ingleses.

Durante el juicio de Juana de Arco en 1431, toda esta historia, todas estas causas del conflicto entre el rey de Francia y el rey de Inglaterra van a resurgir. Juana de Arco defenderá otros intereses que estos dos reyes y sus administraciones sabrán reconocer y finalmente luchar juntos o más bien para no descubrirse y comprometerse con la historia de su propia monarquía, juntos, preferirán dejar la decisión de deshacerse de ella en el tribunal de la Iglesia romana.

Y esta elección está lejos de ser inocente porque todas estas tres partes implicadas en la Guerra de los Cien Años, rey de Francia, rey de Inglaterra y papa de Roma, pronto comprendieron a quién tenían que tratar con Juana de Arco y de esto ya no querían más. ¡No querían que esto volviera a suceder!

La resistencia al absolutismo real

Juana de Arco, el emisario de la antigua Orden Templaria

QQue los ingleses vasallos del rey de Francia se hayan negado a someterse a las pretensiones dictatoriales del rey de Francia y hayan reconocido los derechos de una mujer a convertirse en reina de Francia sigue siendo, pues, lógico

Esta guerra de los Cien Años se refiere más a un movimiento de resistencia contra las voluntades de un poder real absolutista francés que a una guerra entre dos pueblos.

Ante el embrollo de la situación, la intervención de una Juana de Arco se hace más clara.

Cuando decidió al rey de Francia hacerse consagrar en Reims en presencia de su beauseante con la efigie de la cruz templaria, la consagración marcó un momento de reconciliación nacional entre los partidarios del rey y los resistentes al absolutismo real que tomaban como signo de reunión, los emblemas de los antiguos caballeros templarios, símbolo de la organización en redes del tiempo de las catedrales.

El rey apenas aceptó esta consagración. Esto puede entenderse.

Jeanne d'Arc
Joan of Arc pintado por Ingres, Museo de Louvre

En el cuadro de Ingres, anote al monje en oración detrás de ella, ilustración de la organización en red puesta por Bernardo y los benedictinos a través de la orden del Templo. Ilustración también de la espada puesta bajo la custodia de lo sagrado para la protección de los pueblos contra los tiranos y déspotas ávidos de sus sistemas de poder hasta el punto de convertirse en criminales de guerra.

Esta joven que le ofrecía esta consagración a Reims era el emisario de la antigua orden templaria y de esta organización de la sociedad en redes monásticas y caballeros. El origen místico de la vocación de esta joven pudo ser utilizado por los diversos movimientos de resistencia al orden real: el movimiento de los templarios y de las abadías como el movimiento aún más antiguo que defendía la filiación del reino de Francia con Dios a través del linaje real de David que se había instalado en Rosellón durante la destrucción de Jerusalén. Es probable que los intentos de recuperar este fervor popular en Juana de Arco fueran numerosos y complejos.

El recuerdo de las reglas del tiempo de las catedrales

Sigamos con el movimiento de resistencia que surgió de la época de las catedrales, el más poderoso entonces. Como por provocación, este movimiento de resistencia al absolutismo real, no le envió un jefe de guerra hombre sino una mujer.

Este símbolo tiene al menos dos significados:

  • el primer significado recuerda que si los caballeros templarios han muerto o se han exiliado, las mujeres pueden tomar el relevo porque este movimiento en red es muy popular, hombres y mujeres juntos.
  • El segundo significado demuestra que si la monarquía excluye a las mujeres de la sucesión al trono, las mujeres pueden tener otra condición más igualitaria en una organización en red.

Juana viene a recordar a la corte real que las reglas dictadas desde Felipe el Hermoso no son las del tiempo de las catedrales y que estas últimas no han desaparecido. Jeanne los lleva sobre sus hombros.

Sacrificar a un rey no es una marca de sumisión para las redes de resistencia. Por el contrario, estas redes vienen a proponer al rey la única solución posible para sacar al país de la gran crisis generada por Felipe el Hermoso: la organización monástica es siempre poderosa, aliada al Tercer Estado, el clero y los representantes del pueblo tienen la mayoría en los Estados Generales contra la nobleza.

Al restaurar el funcionamiento del sistema monárquico, el pueblo y el clero pueden defender mejor sus intereses que a través de estas guerras civiles incesantes que los aplastan. La consagración del rey en Reims es también la marca de este nuevo funcionamiento de la monarquía. Es el clero y el pueblo organizados según las redes del tiempo de las catedrales lo que hace consagrar al rey. La nobleza es minoritaria en este asunto.

Juana de Arco se comporta como un jefe de guerra, pero un jefe templario.

Se va a liberar ciudades pero no por cuenta del rey de Francia, para Francia sí, sino una Francia organizada en red, en redes de comunidades de caballeros y ahora también en redes de ciudades libres.

En el Sacro Imperio Romano Germánico, en esa época, varias ciudades libres se habían unido en red. En Alsacia, formaban la Decápolis, una asociación de diez ciudades libres desde 1354. Por lo tanto, esta propuesta no tenía ningún carácter extravagante.

Algunas ciudades lo acogieron, otras se negaron a abrirle sus puertas.

Entre la independencia pura y simple de la ciudad o la posibilidad de negociar los derechos de una ciudad libre cuando el rey se presentara a las puertas, la posibilidad de unirse a una organización de federación de ciudades bajo la tutela de una joven enviada por los sucesores de los templarios o al menos por un movimiento de resistencia al absolutismo real, la elección no debía ser evidente para los gobernantes de estas ciudades.

Muchas ciudades habían sido libres del tiempo de las catedrales gestionado por la orden del Temple y habían tenido que someterse a la voluntad del rey de Francia. Aceptar la oferta de Juana de Arco consistía en desobedecer al rey de Francia, pero ya no había organización en redes ni orden del Templo, y Juana de Arco no estaba al frente del ejército real ni al frente de un nuevo ejército del Templo. Su tropa de gente armada tenía ciertamente el prestigio de las victorias pasadas pero no el poder militar necesario para tal misión política.

El poder místico de Juana contra la debilidad política del Templo

Una vez que el rey era sagrado, los movimientos de resistencia encontraron un interlocutor con el que negociar. Las cabalgatas de Juana apoyadas por el fervor popular se volvieron inútiles en el plano político sobre todo porque, al parecer, la joven proseguía su camino místico y esta iniciación personal no correspondía a la iniciación conducida por la red de abadías y monjes templarios.

La visión de Dios y de Jesús en Juana de Arco no se había enriquecido con el conocimiento informado de Palestina y Egipto y que había sido trabajado en Cluny, Cîteaux y Clairvaux y en las abadías de estas órdenes monásticas. Su fe era simple, exaltada, no tenía el retroceso de los iniciados que completaron su involución y buscan la manera de traducirla en una evolución.

¿Había entendido algo en el tiempo de las catedrales y medía el alcance de su compromiso?

La constatación es que se encontró totalmente aislada, sobre todo cuando se decidió a entrar por la fuerza en París y atacó Compiègne.

Juana de Arco es capturada en Compiègne

documento: autor André Larané.

El 23 de mayo de 1430, Juana de Arco fue capturada por los borgoñones al intentar rescatar con su tropa a los habitantes de Compiègne, al norte de París.

Los ingleses se la entregaron para que fuera condenada por un tribunal eclesiástico. De esta manera, esperan descubrir su naturaleza de bruja y devaluar la consagración de su enemigo Carlos VII…

La captura de Juana de Arco representada en un grabado británico que adorna la obra A Chronicle of England: B.C. 55 – A.D. 1485 (Londres, 1864).

Del fracaso al drama

Los ingleses estaban muy debilitados y algo desmoralizados por sus fracasos sucesivos desde el levantamiento del asedio de Orleans. El duque de Bedford, que asume la regencia en Francia en nombre del joven rey Enrique VI, se ve obligado a pedir ayuda al cardenal de Winchester, su tío, que ya ha puesto bajo su control a Inglaterra y a su regente, el duque de Gloucester. El cardenal desvió a Francia un ejército que había reclutado para combatir a los herejes husitas en la lejana Bohemia. Él mismo y sus soldados se encontraron en París con el duque de Borgoña el 30 de septiembre de 1429.

Sus aliados borgoñones se sienten empujados por las alas. Fringente semental, el duque Felipe el Bueno celebra con Isabel de Portugal su tercer matrimonio el 10 de enero de 1430 y al mismo tiempo crea la famosa Orden del Toisón de Oro. En abril, al final del invierno, decide deliberadamente romper la tregua y se lanza a la reconquista de Compiègne, un cerco sobre el río Oise, al norte de París, que le impide vincular sus posesiones con las de los ingleses.

El 15 de abril de 1430, inició el asedio de la ciudad con su teniente Juan II de Luxemburgo-Ligny, conde de Guisa. Los habitantes están pidiendo ayuda a Juana. Ella levantó con sus propios fondos una tropa de 400 mercenarios y se apresuró a rescatarlos sin consultar al rey. Ella entra en la ciudad a través de la noche. Pero al día siguiente, el 23 de mayo de 1430, al intentar una salida, fue rodeada por los borgoñones y capturada por un arquero picardo que la entregó a su señor Juan de Luxemburgo.

Juana no esperaba que el señor borgoñón pidiera un rescate al rey Carlos VII a cambio de su liberación, ya que ella misma, un tiempo antes, se negó a liberar contra rescate a un camionero borgoñón, Franquet d’Arras, y por el contrario lo entregó a la justicia real para que fuera ejecutado en virtud de sus innumerables crímenes.

La Pucelle fue encerrada en un primer momento en el castillo de Beaulieu-en-Vermandois, de donde intentó escapar. Al mes siguiente, fue trasladada al castillo de Beaurevoir, al norte de Picardía. Intenta escapar por segunda vez dejándose bajar por una cuerda confeccionada con sus sábanas. Pero la cuerda se rompe y cae dolorosamente.

Pronto, su carcelero fue acosado por Henri Beaufort, cardenal de Winchester, que en Londres se hizo cargo de los asuntos del continente. Éste quiere a toda costa que la cautiva sea juzgada y condenada por brujería y herejía para cortar su popularidad y arruinar el crédito de Carlos VII… ¿Qué valdría un triunfo obtenido gracias a una bruja?

El inglés multiplicó las presiones, comenzó el bloqueo de los puertos flamencos y finalmente compró Juana por diez mil libras torneos, ¡una cantidad equivalente a un rescate real! La prisionera es llevada a Arras, luego al Crotoy, a Dieppe y finalmente a Ruan, donde debe ser juzgada. Su juicio va a poder empezar…

Acabar de una vez por todas con la realeza en suelo francés

Ante la indecisión del rey, ¿se había atrevido a hacer lo que los templarios nunca se atrevieron a hacer?

¿Había que vengar finalmente la orden templaria y destituir al sucesor de Felipe el Hermoso que desde su consagración se mostraba tan decepcionante?

¿Podía hacer que París se convirtiera en una ciudad libre y así no pudiera ser la capital de un reino dominado por una monarquía absoluta? ¿Tenía derecho a hacerlo?

¿No fue ella la que lo hizo consagrar a Reims? Jesús, el dulce Señor, había completado bien la obra de Moisés. Ella pudo ante Dios tomar este derecho y cumplir lo que la orden del Templo no se había atrevido a terminar: ¡acabar de una vez por todas con la realeza en suelo francés!

Juana la nazorena, hija de Gamala

Mejor aún: al conquistar París e instalar en ella un poder dirigido por Dios mismo, suprimía pura y simplemente el poder real de origen terrestre y humano.

¿Conocía la historia de la República de Gamala, de los nazorenses, de las primeras comunidades cristianas? ¿Sabía ella lo que significaba para Jesús, el dulce señor, completar la obra de Moisés?

En ese momento, la captura de Juana de Arco fue rápida y tal vez se hubiera preferido verla muerta en combate.

La Universidad de París apoya la condena a la hoguera de Juana de Arco

La intervención de la Universidad de París para apoyar la condena a la hoguera de Juana de Arco, se desprende de la voluntad de los partidarios del rey de Francia de rechazar una vez más cualquier movimiento hacia una organización en red de la sociedad como en los tiempos de las comunidades monásticas y de los caballeros.

La universidad, dirigida por un obispo a sueldo del Papa, zanjó el dilema.

Envuelto en numerosas irregularidades, este proceso vio su revisión ordenada por el papa Calixto III en 1455. Un segundo proceso se instruye que concluye, en 1456, con la inocencia de Juana y la rehabilita por completo.

Gracias a estos dos juicios, cuyos minutos se han conservado, es una de las personalidades más conocidas de la Edad Media.

Jeanne d'Arc sur le bûcher

Los argumentos de unos y otros en el proceso de Juana de Arco

El rey de Francia tenía pocos argumentos para suprimir la que lo había sagrado. Ser teniente de Dios para dirigir el reino podía ser un regalo de consolación a pesar de todo envidiable, poder recibido ciertamente de una nueva profetisa, pero esto no hacía más que retomar la tradición para el establecimiento de los reyes de Israel o incluso de los faraones.

Los ingleses estaban dirigidos por caballeros guardianes de la tradición templaria y apoderarse de Juana no era más que una manera de ponerla en secreto, incluso de completar su educación templaria de una manera mucho más realista y lejos de cualquier misticismo inoportuno.

Solo el papado tenía un interés fundamental en eliminar un doble peligro: el de una líder mística capaz de recordar la historia humana de este Jesús ligado a la república de Gamala y el de una líder resistente procedente del movimiento templario, restauradora del tiempo de las catedrales y de la organización social en red.

La Universidad de París también defendía el prestigio de su ciudad, convirtiéndose en mucho más la capital del reino después de esta Guerra de los Cien Años. La universidad, en defensa de su prestigio, bien podía cometer tales perjurios ante la fe cristiana.

En cuanto a los ingleses, es lógico que no tuvieran ningún interés en hacer perecer a Juana de Arco, salvo si la empresa comunitaria de ésta estaba en condiciones de trastornar Europa, pero la situación estaba lejos de llegar a esta fase. Para ellos, era necesario detener el impulso popular suscitado por las campañas de Juana de Arco y, más ciertamente, por los resistentes al sistema del poder real, ya que esta joven venía a perturbar su juego político llevado por otra parte a ellos también por los sucesores de los templarios.

Seguir a Cristo que vive en nosotros

El juego del gato y el ratón entre el papado, la Universidad de París y los ingleses poseedores de la prisionera complicó el proceso y la actitud de Juana negándose a abjurar de su fe muestra que si bien podía tener lagunas sobre la cultura templaria, no tenía ninguna sobre la fe de las primeras comunidades cristianas en Cristo y en Jesús.

Ante la obligación de abjurar de su fe y de sus declaraciones sobre sus relaciones con Dios y los santos, ¿comprendió que había llegado a la misma etapa que Jesús en su falso juicio ante los dirigentes de la religión judía?

Está claro que, en este momento, para el iniciado, la elección es de una sencillez exaltante: seguir a Cristo que vive en nosotros, seguir la enseñanza espiritual original atribuida a Jesús, seguir a los grandes maestros iniciados, no traicionar su traducción de los misterios en beneficio de elucubraciones humanas ignominiosamente distorsionadas por el juego de intereses materialistas y políticos escandalosos. El iniciado resucitado a la vida desde su existencia terrena y realmente de ultratumba, es ya vencedor de los verdugos que ponen a muerte su cuerpo carnal. Si Juana de Arco tuviera que llevar a toda costa una etiqueta, ¡la de nazorense le iría como un guante!

Las investigaciones históricas sobre la formación de Juana de Arco antes de comenzar su misión política al servicio de su país.

Algunos historiadores han evocado, demostrado, la iniciación y preparación de Juana en la comunidad de Sión cercana a Nancy o por uno de sus miembros, comunidad cuyas raíces se hunden directamente en la comunidad judía que vino a instalarse en la región de Perpiñán después de la destrucción de Jerusalén.

No hacemos aquí más que evocar esta hipótesis que sigue siendo coherente para explicar el hecho de que Juana defendió valores templarios, teniendo su propio camino espiritual y su propia evolución política al servicio de Dios, sin ningún compromiso político.

El juramento de los Caballeros Templarios hizo al papa no tomar las armas contra cristianos, Juana lo abandonó tras la traición de Felipe el Hermoso y la destrucción de la orden del Templo.

También nos referiremos a la hipótesis de que Juana fue de sangre real, lo que justificó su lugar especial ante el rey. Esta versión tiene el mérito de descartar todos los elementos místicos y relativos a la fe de Juana.

El poeta prefiere reconocer la fuerza de las palabras, del ejemplo, la fuerza de esta enseñanza sagrada que desde la noche de los tiempos establece una nueva alianza entre Dios y los seres humanos hasta el punto de que es posible colocar a Dios en el corazón de la organización social dirigida entonces por una pareja de iniciados, uno que trabaja en el mundo superior, el otro en la tierra con la ayuda de las potencias del mundo doble.

Este fue el corazón de la organización de la civilización egipcia, especialmente antes de que se perdiera el rito de nombramiento de los faraones. Fue el desafío de Moisés hacer renacer a un pueblo organizado sobre estas bases encontradas. Fue el desafío de Jesús el hacer indiscutiblemente viva esta nueva alianza.

La fuerza de este conocimiento global basta para explicar la historia de Juana de Arco, pero hay que librarlo de las prohibiciones y los tabúes pronunciados por la minoría en el poder que dirige un sistema económico, político y social y que para establecer una legitimidad capaz de defender sus intereses privados, debe eliminar este conocimiento global, debe eliminar la primera fuente de conocimiento para conservar solo la segunda fuente: la producción de conocimiento intelectual medida hoy a la luz del materialismo científico.

Una vez que el rey de Francia vuelve a ponerse al frente del reino y una vez retomado el desarrollo del absolutismo real, el verdadero conflicto se traslada a otros terrenos.

La Segunda Guerra de los Comunes en Gran Bretaña.

Gran Bretaña experimentará una segunda guerra de los Comunes. Esta guerra será librada por los dirigentes políticos y económicos contra las poblaciones para eliminar los vestigios del período medieval y especialmente la propiedad común con sus bienes comunes. Estos bienes comunes son un obstáculo para el desarrollo de las empresas privadas y el del futuro sistema capitalista. Esta guerra civil será mucho más atroz que la Guerra de los Cien Años en Francia.

En Inglaterra los sucesores de los templarios pueden comprender el alcance de la misión política de Juana de Arco.

Los sucesores de los templarios en Inglaterra, Escocia, Irlanda, Portugal, nunca detuvieron sus viajes hacia el Nuevo Mundo y la civilización inca a la que se habían unido barcos que partieron de La Rochelle la víspera de la detención de la orden.

Estos nuevos templarios o masones escoceses, ingleses, ciertamente no habían tomado el poder en casa y ocultaban bien las fuentes de su saber.

Combatir a los ingleses, ¿podía significar para los partidarios de Juana de Arco, después de haber instalado en Francia un rey que les estaba sometido, instalar en Londres también un rey favorable al antiguo movimiento templario y a una organización en red? ¿Atacaba de frente y ellos tenían que rebelarse desde adentro? En cualquier caso, la realeza inglesa tomó muy en serio a Juana de Arco y se dedicó a su pérdida.

Por desgracia para Gran Bretaña, la intervención de Juana de Arco no tuvo influencia. Los conflictos entre Inglaterra, Escocia e Irlanda no han cesado.

La segunda guerra comunista del siglo XVI fue aún más terrible.

Los nuevos comerciantes y artesanos para desarrollar sus actividades necesitaban las tierras hasta entonces administradas en bienes comunes, en particular para criar ovejas cuya lana servía para la nueva industria textil. Cromwell es un puritano rigorista. Los puritanos, que se reclutan principalmente en la nobleza rural y la pequeña burguesía, creen en la predestinación, preconizan un retorno a la sobriedad evangélica y niegan al clero el derecho de interpretar la fe por cuenta de los fieles.

Cromwell y los puritanos se declaran predestinados a gobernar el mundo.

Cromwell luchó contra el rey y los nobles y estableció una dictadura republicana de corta duración. No tiene nada de iniciado en el camino espiritual, busca el poder que pasa por el desarrollo económico y especialmente el comercio con las colonias inglesas. Para él, la esclavitud es necesaria para el desarrollo de las colonias. En pocas palabras, están predestinados a gobernar el mundo y especialmente a las personas predestinadas a ser esclavos… todo un programa de los más criminales.

Expulsados de Inglaterra, estos puritanos anglosajones desembarcaron del Mayflower en 1620 en las colonias inglesas de América del Norte. Predestinados a gobernar el mundo, actuarán con el mismo cinismo y la misma crueldad que en la Segunda Guerra de los Comunes, para tomar el poder y conservarlo desde entonces en el actual gobierno mundial de la oligarquía financiera anglosajona.

¿Podemos derrotar a nuestros enemigos, siempre anglosajones y puritanos, sin recordar el combate de Juana de Arco?

Nuestros enemigos es este Gobierno mundial que ha sometido también a Francia y a sus gobiernos afines.

Parece ser que un ex primer ministro de Mitterrand declaró una vez que el levantamiento del tabú sobre la destrucción del orden del Temple era en Francia capaz de hacer estallar varias repúblicas. Además, es capaz de volar el gobierno mundial de esta mafia de puritanos anglosajones.

En Francia no conocimos las atrocidades de una guerra de los Comunes en el siglo XVI, tuvimos las guerras de religiones igualmente terribles. Los antiguos bienes comunes fueron más o menos conservados por la aristocracia, los nobles y el clero secular bajo el poder de los cardenales y los obispos hijos de la nobleza. Fueron vendidos como Bienes Nacionales después de 1790 a los futuros jóvenes capitalistas e industriales.

La propiedad común sigue estando prohibida en nuestro país desde 1789 y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Solo la propiedad privada ha sido sacralizada en esta Declaración recogida por todas las Constituciones republicanas, ya que nuestros dirigentes políticos y económicos de la nueva burguesía rechazan las normas de vida del período medieval con su democracia directa local participativa, sus bienes comunes y sus asambleas comunales, sus ciudades libres.

¿Es también la derrota de Juana de Arco, amada por el pueblo de Francia y siempre odiada por sus dirigentes civiles y religiosos?

Mientras que tenemos que expulsar de Francia al gobierno mundial de los puritanos anglosajones, ¿podemos conseguirlo sin recordar su lucha?

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