Episodio 14 La caminata con esquí en el Gran San Bernardo
Nota del editor: en esta nueva presentación de WordPress, volver a poner en línea los 52 episodios después de haberlos releído y adaptarlos de la década de 1990 a la de 2020 llevará algún tiempo. Preferimos volver a poner en línea los episodios más leídos desde 2002 hasta diciembre de 2021, fecha en la que se sobrescribió nuestro antiguo sitio Frontpage y luego HTML. Entre estos, se encuentra el episodio 14. Los demás seguirán pronto.
La subida desde el Val Ferret
El sol había despertado las agujas del Tour y de Argentière y sus rayos descendían metódicamente los glaciares del Trient y de Saleina. Su entrada en el Val Ferret, este sábado por la mañana, auguraba un fin de semana resplandeciente. La uniformidad del paisaje bajo su capa de nieve reducía la decoración y cada uno podía trazar el camino que lo llevaría a las cumbres.
Colocaron su minibús en el estacionamiento al fondo del valle. El chofer se marcharía inmediatamente para mañana y los buscaría en la aldea de Liddes. Había nevado durante la semana. Frantz, Anke y Pierre se concertaron para estudiar la barrera rocosa hacia los Montes Telliers.
Las nevadas habían sido suficientes para ocultar las corrientes del período anterior de deshielo, pero sus protuberancias seguían siendo visibles. Los pasillos ya se habían vaciado, pero las crestas presentaban las magníficas cornisas de sus cornisas. Tenían que tener cuidado sobre todo en la vertiente sur. Anke precisó que iban a aguantar bien otros dos días ya que el viento había soplado fuerte y con su mano mostró a los demás las escasas líneas bajo la barra rocosa de las placas de viento que habían desplomado desde entonces sin dejar huellas nítidas, presagiando así que la nieve no se había transformado, que iban a encontrarse con la buena polvo bien pegada a la capa de nieve anterior ya que la transición entre las masas de aire había sido lenta y progresiva.
Ejercidos en el manejo de su equipo desde su salida por encima de Sand en la Hochschwarzwaldstrasse, un domingo anterior, se calzaron sus esquís y bolsos en la espalda se colocaron detrás de Anke que hacía el rastro. Todos pasaron a una distancia de 30 metros por delante de Frantz, que controló el buen funcionamiento de su Arva.
Anke es la jefa de carrera y abre el rastro
Anke no había querido subir al hospicio por la ruta habitual desde Bourg Saint Pierre. El camino señalizado al ratrak podía hacerse incluso a pie. ¡Ya no era montaña! Subir desde el aparcamiento del túnel hacia el puerto de los caballos no era interesante ya que esta vertiente norte estaba poco soleada. Ella había preferido asumir el riesgo de esta subida muy aérea desde el Val Ferret, consciente de que su grupo debía permanecer fuera de los caminos batidos.
Después del redil, Anke atacó la pendiente para subir a un hombro y desde allí bordear el acantilado hasta el cuello que se adivina en la bajada de la línea de cresta. Ellos usaron sus bodegas. Las primeras conversiones ralentizaron al grupo, pero Anke continuó su avance pidiendo a sus compañeros que mantuvieran un amplio espacio entre ellos. El esfuerzo fue intenso. Frantz les tranquilizó explicándoles que este era el paso más duro y aéreo de su excursión, que Anke había optado por unirse lo más rápidamente posible a la curva de nivel cercana al puerto, por lo que este comienzo de excursión era muy estresante.
Al llegar a la línea de nivel que iban a seguir hacia el paso, hicieron una pausa para contemplar el paisaje. Pero antes de involucrarse en este descubrimiento, se miraron con curiosidad. Basta con tocar la altura de la pendiente y los 500 metros de desnivel que acababan de subir y luego echar un vistazo a las caras de la columna para darse cuenta de que todos estaban presentes, que todos habían sido capaces de seguir. Tomaron nota de este descubrimiento de una nueva dimensión de sus posibilidades y conquistados por el esfuerzo brutal, pidieron continuar para ascender cada vez más alto.
Frantz les dijo que podían quitarse las bodegas porque la pendiente era ahora casi nula en esta curva de nivel. Cuando se acercó el paso, ya no se ocupaban de mirar al paisaje detrás de ellos, que se revelaba a medida que subían. Se habían acostumbrado a la imponente presencia del Dolent y luego un poco detrás de él a la izquierda, a la asombrosa pared gris de las Grandes Jorasses que domina soberanamente la maraña de las cumbres.
Delante de ellos, el cuello que conduce al cuello se dibujaba cada vez con mayor precisión. Anke serpenteaba astutamente y después de algunas conversiones, subió directamente a la línea de cresta desde donde hizo señales a los demás de seguir, contenta de que no tenía que calzar los crampones gracias a este paso sin cornisa. Había desmontado un poco sus esquís, haciendo así el trazado más fácil y menos aéreo.
La pausa en los lagos de Ferret
Era mediodía cuando el grupo se adentró en la vasta cúpula de los lagos de Ventana enterrados bajo la nieve. Anke les mostró la pendiente regular que subía por el amplio corredor hasta la ventana de Ferret. Desde allí, basta con bajar esquiando hasta el puerto de montaña del Gran San Bernardo.
Se quedaron en la colina para resguardarse del viento detrás de algunas rocas y sacar del saco sus bocadillos. Cada uno cavó su agujero en la nieve para ponerse cómodo. Una vez que las mujeres habían terminado de recuperarse de la crema solar y habían descansado en la nariz sus gafas de glaciar, Pierre consideró el momento oportuno para iniciar una discusión sobre un tema que le preocupaba desde hacía algún tiempo.
La cuestión de la religión practicada por los miembros de su grupo
Anke había dicho bien que tenían que ir al hospicio durante dieciocho horas para asistir a las dieciocho y media a la oficina del día en la capilla.
El poeta quiso probar a sus amigos. Desde su primer fin de semana en Baden-Baden, todos habían manifestado su voluntad de seguir un camino iniciático espiritual desde nuestra primera fuente de conocimiento. Pero las prácticas religiosas que se han seguido desde la infancia son a menudo obstáculos o pasajes que deben superarse para aceptar que esta ruta personal continúa sin el marco de referencia de las religiones.
Pero ¿quién era católico, quién era protestante? ¿Seguirían todos el oficio religioso católico? En una fe dirigida a quién y según qué creencias? ¿Podía ser que su comunión humana pudiera tolerar una diferencia de creencias y ritos religiosos? ¿No debían conceder este ámbito a las demás actividades de su empresa en un esfuerzo ecuménico hacia el sincretismo? ¿Qué camino del camino espiritual iban a seguir? ¿Una vía mística ya conocida? ¿Una vía más poética, directa y original? ¿Iban a recorrer los cuatro caminos del desarrollo espiritual como el poeta deseaba?
Anke retomó la pregunta de Pedro. Por cierto, ¿quién de las dos parejas alemanas no pagaba el 10% de impuestos en beneficio de su culto? Sandra respondió que les pagaban por el culto protestante y Anke indicó a su vez que les pagaban por el culto católico. Los otros eran católicos, pero ya no practicaban el camino espiritual o religioso, salvo desde sus encuentros. Dominique, como profesora preocupada por el laicismo, cuestionada por la intervención de Pedro, Anke y Sandra, insistió en saber de qué hablaban.
Pedro les explicó que en Alemania, la ley fundamental que tiene lugar como constitución consagra “la responsabilidad del pueblo alemán ante Dios y ante los hombres”. Tanto en los certificados de nacimiento como en las fichas de policía, los registros escolares o universitarios, figura la mención de la religión seguida. Los católicos tienen el código K, los protestantes: el código E para Evangelist y los otros el código VD para Verschieden Denker. Las clases de religión son obligatorias para pasar el Abitur. Tienen lugar a razón de dos horas semanales y están asegurados por académicos que van a las escuelas secundarias.
Los alumnos que se declaran ateos deben asistir a cursos de ética sobre los principios básicos de la vida en comunidad, el lugar del individuo, sus necesidades, sus derechos y sus deberes. Se están estudiando soluciones para los alumnos judíos y musulmanes y si para éstos el expediente avanza poco, ello se debe a la división entre musulmanes fundamentalistas y moderados y entre los grupos kurdos y turcos.
Pedro prosiguió para indicar que el Estado se encarga de la recaudación de fondos para las instituciones religiosas, es decir, el diez por ciento de los impuestos, y éstas, desprovistas de esta preocupación, pueden dedicarse más libremente a su misión social, a los jardines de infancia, escuelas primarias, hogares de ayuda y socorro, seminarios cuyo desarrollo promueven. El beneficio de estas obras está reservado en primer lugar a los fieles del culto y luego otros pueden utilizarlas.
La calidad de estos servicios puede atraer y cuestionar al público. Cada culto puede organizarse de esta manera si corresponde a una utilidad pública. A este lado del Rin, la perspectiva de un conflicto religioso es inimaginable cuando la profesora debía tener cuidado de tener un día semejante problema en su instituto sobre todo desde su conferencia.
Anke felicitó a Pierre por su buen conocimiento de este tema y luego precisó a Dominique que su hijo matriculado en una escuela alemana, no habría planteado los problemas que esta última había tenido que solucionar precipitadamente para poder seguir participando en la vida de su grupo, debido a los horarios menos numerosos y mejor distribuidos, a su juicio, en Alemania.
Barbara añadió que consideraba que la enseñanza alemana o suiza era más abierta en el lugar del hombre en el mundo. Sus vínculos con las artes, las ciencias exactas y las ciencias sociales les daban más espacio en una perspectiva de traducción del conocimiento fundamental para que cada uno se apropiara de su mundo. No concedió ese carácter a la enseñanza elitista y estéril que había recibido en Francia. Para ilustrar su propósito, confesó ver a menudo las noticias alemanas en la televisión además de los periódicos suizos, ya que se hablaba de muchos más temas relacionados con la actualidad mundial mientras que en Francia las noticias se extendían demasiado sobre temas regionales de escaso valor informativo como si se quisiera minimizar o incluso ocultar lo que sucedía en el mundo en beneficio de los temas que servían a un clientelismo electoral y regional o como si los periodistas, de sus estudios, no hubieran tenido más que la ley de proximidad…
El laicismo y el concordato entre las religiones
Dominique, al considerar que Pedro preconizaba esta política de la enseñanza alemana en detrimento de la laicidad francesa, se puso a elogiar el sistema educativo francés, que según las tradiciones republicanas debía educar uniformemente a la juventud con los mismos medios, esto en nombre de la igualdad de oportunidades y de la fraternidad.
Antes de que Pedro replicara, principalmente sobre el capítulo de la libertad, capítulo omitido por la profesora, Dan comprobó con su palo de esquí que los dos protagonistas estaban bien a una distancia tal que no podían tocarse. Había oído hablar de esta pelea típicamente francesa y como soldado quería verificar las reglas del combate. Dan había escuchado la traducción que Laurie le había hecho de la conferencia y sabía que Pedro, entre ellos, podía mostrarse mucho más vengativo. Los demás se pusieron a animar y a aplaudir a Pedro antes de que respondiera. Sabían que entre Dominica y Pedro la violencia verbal podía sacudirse y esa repentina diatriba del poeta los emulsionaba y alegraba su tentempié entre ese silencio penetrante de la montaña.
Pedro, como alumno alsaciano, había crecido bajo el régimen escolar concordatario y mencionó esto. Este Concordato debía existir siempre en Metz, ¡desde luego no en Nancy! Como individuo apasionado de la historia, recordó a su interlocutora que el concordato napoleónico tenía su origen en la iniciación al saber egipcio que Bonaparte y Kléber recibieron en la gran pirámide de Guiza por el mejor guía de su época, iniciación que trasladaron a la fundación de una logia en Alejandría, primera de las numerosas logias que reunieron a oficiales y soldados del futuro imperio y del Gran Ejército.
En este orden de ideas, el catolicismo no es entonces a través de sus raíces vinculadas a Moisés, Salomón, Jesús, más que una religión derivada y empobrecida del culto primitivo del antiguo Alto Egipto. ¡Esto puede explicar la actitud del iniciado en el saber egipcio hacia el Papa!
Entonces se puede firmar un concordato para dejar vivir esta religión católica a la sombra de sus raíces primitivas, al igual que las demás religiones cristianas o no. Más prosaicamente, Pedro admitía que desde muy joven se había interesado por las cuestiones religiosas preguntándose por qué había dos cementerios en su pueblo, uno grande para los que conocía y otro más pequeño donde nunca veía a nadie ir y cuyo decoro era más austero
Una noche de primavera, después de la escuela, había recolectado unas prímulas en la linde del bosque y había colocado unos ramos en cada una de las tumbas de este pequeño cementerio. En el gran cementerio, dos magníficas secuoyas enmarcaban la capilla al final del callejón central. Pedro sabía que un menonita que había vivido en un claro en el bosque, había traído estas semillas de secuoyas de California, cuando había regresado al país para buscar al resto de su familia. ¿Por qué el pequeño cementerio no tenía acceso a las secuoyas? Estas flores que depositó en las tumbas también compensaron un poco esta ausencia de secuoyas… Al día siguiente, en la tienda de comestibles, había sorprendido la conversación de ancianas que se preguntaban si habían puesto flores en las tumbas de los protestantes… en todas las tumbas y en ninguna en el otro cementerio! Pedro descubrió entonces que era el autor de tal provocación en el pueblo, al menos entre estas personas mayores. Dedujo de ello que su gesto podía ser percibido como incorrecto, que no había que rezar o decorar tales tumbas, que en estas condiciones, estos difuntos debían probablemente tener un poco más de dificultad para llegar delante de San Pedro para entrar en el paraíso… esto para dejar los mejores lugares a los católicos?
Su alma de poeta tomó partido por estos excluidos y se preguntó por los diferentes caminos que conducen al cielo. Aseguró a Dominique que estas preguntas son muy importantes para un niño y que los adultos deben esforzarse por responderlas adecuadamente. Pedro solo había encontrado una respuesta a través de sus lecturas personales, en libros de historia. Por supuesto, ningún profesor se había aventurado a contestar a este tipo de preguntas y las clases de catecismo no traían más que absurdamente a través de sus respuestas, todas ellas hechas que no era cuestión de discutir.
¡El más serio del mundo, se preguntó cómo el joven poeta que fue, no había muerto de apoplejía bajo el peso de las insanidades intelectuales que tuvo que sufrir en los bancos de su escuela! Afortunadamente, durante su tiempo libre y por la noche, pudo llevar a cabo su iniciación para encontrar la fuente que hablaba en él.
Les pidió que recordaran lo que dijo en la conferencia de Nancy. ¿No se puede abandonar esta anticuada y anticuada definición republicana de laicidad para traducir esta noción a través de la regla del trabajo humano según los tres niveles: trabajo indispensable para la Vida y la Supervivencia, realización de obras que elevan el nivel de vida y que se transmiten a las generaciones futuras, acción política en su democracia local directa participativa? Este contrato republicano para gestionar la convivencia de las religiones forma parte del primer nivel de actividad: el trabajo indispensable para la Vida y la supervivencia. La convivencia religiosa es apenas una de las dos partes de este contrato republicano. La otra parte, prohibida desde el Concilio de Nicea en Occidente, organiza la utilización de nuestra primera fuente de conocimiento, precisamente nuestro viaje personal iniciático espiritual.
Esta laicidad ya no es el encierro de la vía espiritual dentro de los límites de cada conciencia individual con prohibición de todo proselitismo religioso. En realidad, so pretexto de regular la práctica religiosa, el Concordato actual no interviene en los dogmas religiosos y las actuaciones de las teocracias más o menos fanáticas y criminales. Son estos dogmas y teocracias los que condenan ferozmente la práctica personal de nuestra primera fuente de conocimiento.
Su movimiento creará un concordato secular que garantiza el libre ejercicio de nuestras dos fuentes de conocimiento: la vía iniciática espiritual que no necesita saber leer y escribir, por una parte, y la fuente del conocimiento intelectual y racional, por otra. Este concordato prohíbe entonces a un ciudadano utilizar una u otra o mejor las dos fuentes de conocimiento al mismo tiempo para tratar de imponer sus dogmas, sus teorías, su teocracia, sus pretensiones intelectuales.
El camino iniciático espiritual y el conocimiento intelectual racional
El poeta les dijo a los amigos que el propósito de esta conversación entre las majestuosas montañas resplandecientes bajo el sol era asegurarse de que comprendieran la naturaleza y el alcance de esta ruta alpina. Usaron nuestra primera fuente de conocimiento para un viaje espiritual a través de la primera vía espiritual: la superación de los límites de nuestro cuerpo carnal a través del esfuerzo físico y el deporte representado por esta ruta alpina. Su esfuerzo físico y deportivo es la puerta de acceso a un camino espiritual y un ejercicio iniciático para llegar más lejos hacia el encuentro con los misterios de la Vida.
Durante el servicio vespertino en la capilla del Hospicio, utilizarán la tercera vía espiritual: la marcha mística. Cuando regresen al club y a sus hogares, este viaje iniciático se traducirá desde lo indecible vivido hasta su traducción al lenguaje convencional en nuestra fuente de conocimiento intelectual y racional. Es tiempo de compartir este camino iniciático para que conduzca nuestro trabajo intelectual y racional.
El uso de intranets e Internet en su movimiento
Pedro se volvió hacia Sepp. El poeta deseaba poder conectar el sistema informático dirigido por el ingeniero electrónico con sus intranets seguras, a la red mundial Internet. Su movimiento difundirá en Internet este proyecto de nueva organización política, económica y social con su propósito, sus objetivos intermedios, las modalidades prácticas de algunas etapas y a través de un intercambio con los corresponsales, este proyecto podía ser mejorado hasta que se realizara en su empresa. El poeta deseaba poder establecer enlaces de vídeo con otros corresponsales y su movimiento debía utilizar canales multimedia para divulgar el funcionamiento de las Redes de Vida.
El grupo dejó de beber el té caliente dulce, sorprendido por esta interpelación. Se habían imaginado desfilar en París o en el corazón de una ciudad cualquiera con sus lemas en pancartas y, en su caso, llevando una túnica al color que había dejado a elección del poeta, pero no habían pensado en recurrir a estos poderosos medios electrónicos.
Pedro lo decía: Laurie traduciría el texto al inglés, Evelyne al alemán, habría alguien que lo traduciría al ruso o a otros idiomas y estos textos, estas imágenes, estas voces serían transmitidas al mismo tiempo por un módico coste a través del mundo entero a esta minoría agonizante que entiende que el uso de esta nueva herramienta de adquisición de conocimientos va a permitir una revolución de nuestras instituciones y en particular de las instituciones políticas y religiosas difundidas en todo el mundo.
¿Por qué proponerse encontrar un editor, pasar de la crítica o de la censura no oficial a financiar una publicación por cuenta del autor? ¿No era el objetivo suscitar encuentros entre hombres, mujeres, niños?
Pedro no descartaba antes de estos encuentros, el envío de textos, de escritos para presentar más ampliamente ideas, proyectos, pero el objetivo de esta empresa consistía bien en intercambiar, en hacer encontrarse con personas en busca de progreso humano. Sepp, conocedor de los arcanos de Internet, al igual que Werner, que la usaba en el centro de investigación de su grupo químico, tomó el relevo del poeta para mostrar su entusiasmo.
La aldea global de Internet es una realidad ineludible. Sin embargo, Sepp señaló que la cultura detrás de la red es, sobre todo, una cultura de la computación: cómo desarrollar nuevas aplicaciones de computación, cómo escribir este tipo de programas, cómo intercambiar soluciones prácticas para perfeccionarse. Había foros para intercambiar ideas, pero a ojos de Sepp y Werner, estos intercambios se mantenían en el ámbito del cognitivo, había poco intercambio de conocimientos y estas reuniones inmateriales no podían conducir a la adquisición de un saber-estar.
Seppécarta de su discusión el desarrollo de la web con los sitios comerciales, los medios de comunicación, las redes sociales donde los intercambios se limitan a grupos cuyos miembros se parecen y comparten intereses idénticos. Su movimiento no tenía que perderse en la web. Su presencia en Internet se justifica para mostrar una nueva civilización en la que el ser humano y el respeto por la vida están en el centro de las instituciones políticas, económicas, sociales, culturales. Luego está la cuestión de cómo integrar a los voluntarios que quieren unirse a su movimiento y participar en las actividades de sus intranets seguras.
Pierre indicó que un enfoque proyectivo podía federar y dinamizar estos intercambios multiplicando las intranets, los mensajes, los foros expertos y los grupos. Sepp confirmó que podía instalar una intranet en su club, pero esto suponía tiempo y dinero que les era difícil reunir en los próximos tiempos!
Dan intervino para indicar que él también conocía, por supuesto, Internet y sus posibilidades. Agregó que la red de internet se basa en un componente crítico de operación: el cifrado de la información. Hasta el momento, ningún servicio de inteligencia del mundo ha podido encontrar el código utilizado para transmitir esta información cifrada. Dan habló del descifrado de los mensajes secretos de los ejércitos alemanes durante la última guerra por el primer ordenador real construido en el mundo con el nombre de “Ultra” y que en las afueras de Londres llegó a descifrar los números enemigos. El oficial dio algunos ejemplos del increíble uso de esa información y de la manera tan increíble en que Churchill dirigió el camuflaje de ese descubrimiento mientras llevaba esa información crucial a Stalin.
Dan también estaba entusiasmado con el uso de la tecnología en sus negocios. Prometió presentarles los modernos sistemas de inteligencia y hablarles sobre la NSA y el sistema global de escucha electrónica llamado “Echelon”.
Pedro repitió su palabra. Frantz y Dan, desde el fin de semana de Baden-Baden, habían insistido en el nivel de protección y secreto del que su empresa debía rodearse. Bueno, el poeta les sugirió que usaran la manera más poderosa de atravesar las barreras de la inteligencia general y de los servicios secretos de hoy, que aún defienden el poder de estas instituciones anquilosadas y obsoletas. ¡Y en cualquier lugar de la tierra donde haya un suscriptor a este servicio informático! ¿No era el problema garantizar la autenticidad de su mensaje?… a menos que vean de otra manera el problema, tengan miedo de anunciar sus pasos, de decir cómo querían cambiar las instituciones que nos gobiernan, de trabajar para difundir este proyecto en Internet?. Sería una guerra de información.
Dan enumeró una serie de equipos y medios de transmisión de los que disponía el ejército estadounidense y que su movimiento tendría gran interés en utilizar también. Dan dejó de hablar. El grupo comprendió el alcance de las palabras de Pedro y de Dan: su movimiento sería espiritual, iba a luchar contra los dogmas religiosos, políticos, económicos y muy pronto esta lucha se libraría contra los poderes actuales porque estos últimos no podían soportar que se les despojara así del sable, de las armas con las que defendían sus plazas y sus ideologías.
Este futuro los confundió, era un poco apocalíptico.
Las mujeres también salieron de su entumecimiento. Anke, que había calentado té en una estufa derritiendo nieve cuando las cantimploras estaban vacías desde hacía tiempo, presentó a Pedro un cuarto de té en el que Frantz añadió un golpe de schnaps.
Laurie intentó cerrar la conversación abierta por su amigo. Le había gustado durante la conferencia, este viaje a Egipto, a Cluny, a Jerusalén, al Louvre, esta peregrinación en compañía de Felipe el Hermoso y los templarios, el Papa, los santos de la Edad Media, Montezuma y Cortez, Essenin.
La iniciativa de Pedro generó una nueva lucha que iba a tomar al menos una generación y los miembros del grupo habían comprendido que tenían un medio ideal para que esta lucha se realizara primero en las mentes y no después con una ideología sumaria monopolizada por una minoría fanatizada y rematada por la pólvora de los cañones y las armas. Como acababan de discutir, tenían que organizar una nueva educación cuya espiritualidad representaba el fundamento principal.
Sus futuros corresponsales, dondequiera que se encuentren, podían criticar, condenar, sugerir, enriquecer los temas de acción de su empresa y de este debate, una nueva adhesión, una orientación más cercana iban a insuflar una dinámica más poderosa a su movimiento. Invitarían a estos corresponsales al club para encuentros que habrían discutido libremente en sus pantallas informáticas, se mezclarían con los jóvenes que se involucraban cada vez más en los proyectos que nacían en su club nocturno y todo esto constituiría una comunidad real como lo describió Pierre, una comunidad que comienza por discutir sus propias normas de organización.
Este local estaría conectado en primer lugar a Internet con varias estaciones de libre acceso para los clientes. Pagarían los viajes de los corresponsales más lejanos, los menos acomodados; organizarían en su casa tales encuentros y de esta red de amistades, sacarían a todo un pueblo dispar de combatientes para la marcha hacia adelante de la humanidad y el encantamiento de nuestras sociedades en su comprensión recuperada de las fuentes de nuestra espiritualidad.
Esta perspectiva menos apocalíptica despertó el ardor del grupo. Dominique dio muestras de su consentimiento para este nuevo enfoque. Dan no quiso relanzar el debate, pero indicó que en breve habría que debatir la manera en que pretenderían poner la espada bajo la custodia del sagrado, punto inevitable en el discurso del poeta y que él había admitido como la razón profunda de su vocación de soldado.
Anke los invitó a quitarse las gafas de glaciar por un momento y se deslumbraron con la reverberación del sol sobre la nieve. Les pidió entonces que fijaran un ángulo azul del cielo en el lado opuesto del sol y su vista, perdiéndose en la profundidad del azul recuperó una sensación de claridad menos dolorosa.
Anke les preguntó: ¿Qué sueño ponían en el fondo de la chimenea azul que dibujaban sus dos ojos enfocándose en el infinito? ¿No es ese sueño azul desde los albores de los tiempos, el mismo en la mente del ser humano que contempla ese azul por todas partes y desde siempre? ¿No era ese azul del que hablaba Rimbaud cuando los poetas veían la tierra desde allí arriba, cuando volvían entre sus hermanos humanos? ¿Y acaso este azul no tiene una relación indisociable con este planeta azul y esta búsqueda milenaria de la Mérica, esta morada que los hombres han perdido, de la que habrían sido expulsados por las leyes divinas y las matemáticas celestiales que rigen la marcha de nuestro universo?… ¿Acaso no reside ese azul traducido por los descendientes de este pueblo en este fascinante “cielo azul de Egipto”? ¿En este color encontrado por el ceramista alsaciano Théodore Deck en la segunda mitad del siglo XIX en Sèvres? ¿No se refiere al tema del viaje eterno siempre presente y para el que siempre deberíamos estar preparados? Anke encontró una transición para sugerirles que continuaran el camino.
La subida a la ventana de Ferret
Pedro fue el primer equipado y se adelantó para hacer el seguimiento. Anke le toisa con cautela. El grupo cuestionó las cualidades de Pedro para conducirlos, pero no esperó sus observaciones y se adentró en la superficie plana del lago helado. En la subida del amplio pasillo, Pedro emprendió subir en el eje de la pendiente el abombamiento rocoso de manera que llegara rápidamente a la curva de nivel más suave que se une al cuello. Anke, en el proceso, se sorprendió de que no usara las bodegas y no bajara el ritmo. El grupo estalló y solo Anke y Dan siguieron al abridor. Por detrás, Bárbara y Sandra cerraban la marcha acompañadas de Frantz que hacía el invernadero.
Laurie vio desaparecer a Pedro por encima del abombamiento y esta imagen le hizo tomar conciencia de su separación.
Descubrió en ella un cierto grado de rabia hacia aquel hombre que iba y venía a su alrededor sin desprenderse nunca de un distanciamiento implícito. Ella se detuvo a mirar detrás de ella a Françoise, que estaba luchando. Cada uno subía como podía. Dan estaba en el trío de cabeza, Patrick estaba tratando de unirse al primer grupo. Laurie seguía preguntándose, pero Françoise le pidió que volviera a ponerse en marcha, ya que no quería cortar su esfuerzo sabiendo que le habría sido aún más difícil volver a esa parte del recorrido.
Poco a poco Laurie se dio cuenta de que solo debía tener en mente una cosa: llegar al cuello ahorrándose lo más posible. Al llegar a la curva de nivel superior, fijó las siluetas de los esquiadores que la precedieron y que se acercaban al cuello. Anke se detuvo y con Dan esperó un momento al resto del grupo para permanecer bien visible frente a ellos y mantener un mínimo de seguridad entre ellos.
Delante, Pedro se convertía en un rasgo cada vez más minúsculo en el paisaje. Laurie no pudo contener sus palabras. Ella gritó frente a la montaña sobre este diablo de poeta que iba hacia la cima como si el espíritu hinchado de discusiones superiores y profundas, tuviera muchas ganas de volver a sus altitudes favoritas, solo como corresponde a un poeta que comprendió que el único objeto de su existencia terrenal es preservarse del desprecio de los demás para no arrugar sus alas de gigante, no hundirse en el caos y la nada, sino para salir a la azur como lo hacía desgraciadamente ahora!
Llegar a la ventana de Ferret
Pedro se ralentiza un poco antes de atacar la última pendiente más empinada que conduce al paso y que el sendero esquiva tomando la ladera de la ladera a la derecha. Buscó recuperar el aliento y no mostrar a los demás las señales de su violento esfuerzo.
Varios minutos más tarde, Anke y Dan plantaron sus palos y depositaron sus bolsas junto a él. Pedro miraba las cumbres frente a ellos y Anke le nombró la cornisa suntuosa del monte Velán a su izquierda en la prolongación de la barra rocosa que parte del cuello que acababan de alcanzar. Anke le precisó que cuando estuvieran en el hospicio, mañana por la mañana podrían comprometerse un poco en la vertiente del Valais para descubrir la vertiginosa y atractiva cresta de nieve, que sube a la cima del Grand Combin y que desde la ventana de Ferret donde estaban, permanece oculta.
Ella le mostró de la mano, los cordones de la carretera que se eleva desde Aosta y que la capa de nieve no llegaba a disimular completamente y luego le designó el lugar donde se encuentra el túnel paravalanches. Detrás de ellos, el macizo del Mont Blanc desenvolvía en azul resplandeciente sus cumbres y al fondo del paisaje, la vertiente italiana presentaba sus encajes hasta la aguja negra de Peuterey y el espolón nevado de la Brenva visible a simple vista. A esta altitud, las Grandes Jorasses están aún más presentes ya que la distancia iguala relativamente la altura de estas cumbres para incluirla en un mundo restringido que nace a nivel de la suela de tus esquís. Anke se quitó las pieles y, al doblarlas, no pudo esperar más para interrogar a Pedro.
¡Ah! ¿No les había dicho que había competido en ciclismo y esquí de fondo? Normalmente, hablaba más bien de su servicio militar realizado en la sección de reconocimiento del batallón de cazadores alpinos en Alta Saboya donde había servido. Es cierto que llevaba muchos años esperando la oportunidad de encoger las pieles para subir a estos paisajes que había descubierto mochila a la espalda, pistola ametralladora en bandolera, al otro lado del macizo del Mont Blanc.
La alegría de este redescubrimiento le había llevado hoy a no contar sus esfuerzos y si no había sentido sus piernas durante este ascenso, era bajo el efecto de su espíritu que captaba ávidamente todas esas sensaciones encontradas. La fuerza del resplandor de este paisaje, la atracción inevitable de la línea de cresta que te fija cita cuando se baja al cuello, habían dejado a la sombra el trabajo de sus piernas y su coordinación con su corazón.
Él era feliz y su expresión de felicidad sorprendió a Anke y Dan, que nunca lo habían visto así. Ambos recordaron las palabras de Laurie. ¡Era la primera vez que lo encontraban a una altura tan alta y parecía tan lleno!
Pierre agradeció a Anke por traerlos aquí y a la capitana de chicas, golpeada por la sincera felicitación que también retomaba el oficial estadounidense, se lanzó al poeta para besarle tiernamente y recordarle su beso de la noche de Baden-Baden donde se habían hecho amigos. Dan los miraba esperando y Anke, generosa, le preguntó con confianza si él también quería compartir un beso así. Leyó en la mirada de Dan la respuesta a su propuesta y se acercó a él para unir sus labios. ¡Feliz, ella dijo alto y fuerte frente al paisaje orientado al oriente que así es como seguirían forjando juntos las claves de su felicidad!
Los tres se instalaron unos metros bajo el cuello para resguardarse del viento. Patrick llegó a su turno, luego Laurie y Françoise, siguieron a Sepp, Werner, Gérard y Carine, finalmente Barbara, Sandra, Dominique y Frantz.
Frantz les mostró la carretera que subía desde Aosta y decidió unirse a ella en lugar de bordear la vertiente bajo los pasillos de la pared, pero este descenso era importante y después había un desnivel positivo que colmar. Anke prefirió bajar suavemente la pendiente tomando a la derecha el pezón y luego atravesar la cúpula para llegar a la izquierda el nivel del sendero de los monjes y la canalización cubierta.
Con la mano, les mostró el itinerario. La nieve estaba en condiciones para que se hiciera un rastro correcto y esto permitiría llegar al puerto cerca de la estatua de San Bernardo de Menthon. El estado de las cornisas permitía este paso y la nieve fresca también borraba las antiguas coladas en esta vertiente este y norte.
Ella le pidió a Dan y a Pedro que la siguieran y haciendo amplias curvas en quitanieves, hicieron un fácil rastro para que los demás bajaran sin atascos el paso. Los esquís desaparecían en polvo, pero confiando en la posición de sus piernas, se dejaban correr por la pendiente con enorme alegría entre este paisaje inmaculado que fueron los primeros en atravesar sin esfuerzo.
La polvorienta parecía frenarlas, pero su velocidad no cesaba de aumentar y debían controlarse para medir en cada momento el límite que les permitía imponer sus trazas a la masa en polvo que encerraba sus piernas sin ser bloqueada por ella y caer.
Cada movimiento debía vencer el espesor de nieve bajo el cual sus esquís estaban enterrados, pero cada movimiento debía permanecer perfectamente controlado para no ceder a una velocidad que los perdiera. Detrás de ellos, el rastro de sus curvas atestiguaba su capacidad para dominar la naturaleza.
Frantz pidió a los que dudaban en dar un giro en esta pendiente, que se detuvieran en medio de la curva por un desliz y luego hicieran una conversión. Hizo una demostración y cada uno se lanzó a su vez a la pendiente.
Luego Anke emprendió el cruce de la cúpula en busca de la curva de nivel del sendero cuya ubicación podía adivinarse a través de las rocas. Cada vez que veía la ondulación de una antigua corriente de nieve, subía por la pendiente para ralentizar y cruzar lentamente el obstáculo. Mediante un desvío lateral, regresaba a la curva de nivel anterior y luego se marchaba. Estas maniobras limitaban el riesgo de caídas en estos trampolines naturales que la mayoría de ellos no podían pasar ejecutando un salto de velocidad media, mochila a espalda, en esta especie de nieve muy rápida y huidiza.
Los otros siguieron el rastro con creciente confianza. Después de un paso más empinado donde tomaban velocidad, la traza remontaba ligeramente en el eje de la pendiente. Muy pronto bajaron la mayor parte de la cúpula para lentamente recorrer la vertiente norte deteniéndose muchas veces para no tomar velocidad en lo que parecía ser el sendero de los monjes y la tubería cubierta.
La llegada al Hospicio del Gran San Bernardo
Anke se confiaba en la posición del túnel paravalanches para buscar el camino entre las rocas. Ella se mantuvo lo suficientemente alta en la ladera para pasar por lo alto de los restos de las corrientes de nieve y bloques de hielo. Finalmente, llegaron a la cresta que desciende hacia el paso del Gran San Bernardo. La nieve aún no se transformaba a esta altitud más baja y Anke, en plena confianza en su memoria del lugar, se dejó filtrar en el schuss final para cruzar la línea de cresta y detenerse al pie de la estatua, entre los dos hoteles.
Después de la austeridad del paisaje anterior, este pequeño tramo de valle alto encaramado les sorprendió gratamente por su carácter acogedor. Una columna de esquiadores atravesaba el lago helado. Frantz concluye que eran italianos. Frente a ellos, al otro lado del lago helado, les esperaba la tranquilizadora masa de los dos edificios del hospicio unidos por una pasarela cubierta. Las fachadas se iluminaban con la luz tamizada y dorada del atardecer.
La calidez de este recibimiento no hacía más que reconfortar. Llegaron uno tras otro, dejando que su alegría por haber terminado estallara. Anke hizo seguir astutamente una curva de nivel en pendiente muy baja que los llevó directamente al hospicio sin tener que recalentar las pieles.
Charlando y bromeando para desconectar de la extrema concentración que les había requerido este descenso y que en su práctica como neófitos lo habían conseguido, se quitaron los esquís y apagaron su Arva. Detrás de ellos, el sol se hundía cada vez más y pronto la sombra que se había extendido por todo el paso se convertiría en oscuridad.
Instalación para la noche y la noche
Frantz los llevó al tercer piso en su dormitorio. Era la estación completa del esquí de travesía y el hospicio aún exhibe completo en esa época.
La ducha fue un momento más intenso de relajación. Ante la afluencia de candidatos y la escasez de camarotes, cada uno tomó a la primera mujer a su alcance en su camarote. Sepp se había encontrado con Carine y vio antes de cerrar la puerta que una joven con rasgos italianos se presentaba sola, le hizo grandes gestos para en inglés y luego en francés invitarla a unirse. Carine, ya desnuda abrió el telón para mostrarse e invitarla también en francés. ¡La italiana no arriesgaba nada! Carine dio fe de ello. Ella le dijo que no era la esposa de Sepp. Desde otra cabina, Sandra respondió que era la esposa de Sepp y otra más, Patrick afirmó ser el esposo de Carine!
Los otros llevaban a sus respectivos camarotes, un alegre gesto para decidir a la joven. Las puertas se abrieron y las jóvenes desnudas insistieron en que ella entrara en la cabina de Sepp. Entendiendo que apreciaba este ambiente fuertemente erótico pero que no se atrevía a dar el paso decisivo, Sepp se envalentonó en tomarle el brazo y la joven entró en la cabina de ducha.
Anke les recordó con firmeza que debían darse prisa para llegar a tiempo a la oficina del día. Bárbara decidió que iba a salir desnuda a la sala de duchas para secarse más fácilmente y los otros lo hicieron igual que la joven italiana. Ella entendió que había entrado en un grupo alegre de senderistas, pero se sorprendió de las diversas lenguas que escuchaba.
Sandra hizo las presentaciones sumarias al constatar que efectivamente faltaban italianos en su grupo. Sepp tenía permiso para secar la espalda de la bellissima y aprovechó para declarar en francés, lengua que comprendió mejor la joven, que una mujer solo podía ser admitida en su grupo después de haber recibido en sus nalgas los besos de cada uno de los miembros. Anke confirmó este rito de intrusión. Pedro fue más evasivo, sabiendo que este rito ya había jugado muchas vueltas molestas a muchos, pero nadie pensó en las acusaciones vertidas contra los caballeros del Templo, ¡excepto el poeta! Dan comprobó que nadie venía por el pasillo y entre risas, la hermosa italiana se sometió graciosamente a esta prueba y luego tuvo derecho a elegir a tres hombres para hacerles el mismo beso. Ante la obediencia de los hombres, ella se envalentonó para pedirles que se volvieran y dio un rápido beso a cada uno de su sexo. Las mujeres la felicitaron y le dijeron que era admitida en su grupo.
Frantz preguntó por su dormitorio para dejarle discretamente la información de contacto de su club y su dirección de correo electrónico. Ella tenía un novio que estaba descansando en su felpa. Frantz los invitó gratuitamente al club y le prometió que le reembolsaría sus gastos de viaje. Una vez vestido, Frantz tomó en su cuaderno, la dirección de la joven para enviarle una publicidad sobre su empresa.
Después en sus dormitorios, todos felicitaron a Sepp por su prontitud para ampliar su base de clientes. La joven era muy guapa y parecía tener valor y carácter para conducirse tan libremente entre ellos. Tumbados bajo sus mantas a la espera de la hora del oficio, Werner taquina Sepp para recordarle que debía instalar rápidamente Internet. Sepp, bromista, repitió: Ethernet pero Werner, Pierre, Gérard y Frantz habían entendido el truco del electrónico y de un mismo coro, repitieron: ¡Internet!
Sepp se quejó de que Pedro no había encontrado nada más subiendo aquí, que proporcionarle este trabajo adicional, pero Sandra y Bárbara vinieron al rescate del poeta. Ellas habían disfrutado el largo descanso debido a su charla. Al menos, pudieron beber su té tranquilamente. Anke incluso tuvo tiempo de volver a hacerlo con nieve derretida. ¡Ellas pudieron haber esperado a que el azúcar se derritiera! No, No! ¡Pedro era un buen compañero en la montaña! Anke derrotó a la banda, era hora de ir a la capilla. Estábamos en el ciclo de las fiestas pascual y el oficio no se realizaba como de costumbre en la cripta sino en la capilla.