Episodio 14 Lo scialpinismo nel Gran San Bernardo

Nota dell’editore: in questa nuova presentazione WordPress, rimettere online tutti i 52 episodi dopo averli riletti e adattati dagli anni ’90 agli anni ’20 richiederà del tempo. Preferiamo rimettere online gli episodi più letti dal 2002 al dicembre 2021, data della sovrascrittura del nostro vecchio sito Frontpage poi HTML. Tra questi c’è l’episodio 14. A breve seguiranno gli altri.

La salita dalla Val Ferret

Il sole aveva risvegliato le lancette del Tour e di Argentière e i suoi raggi scendevano metodicamente i ghiacciai del Trient e di Saleina. Il loro ingresso in Val Ferret, questo sabato mattina, era l’auspicio di un fine settimana splendente. L’uniformità del paesaggio sotto la sua coltre di neve restringeva l’arredamento e ognuno poteva a piacere tracciare il percorso che lo avrebbe portato verso le cime.

Hanno sistemato il minibus nel parcheggio sul fondo della valle. L’autista se ne sarebbe andato subito per domani a cercarli nel villaggio di Liddes. Aveva nevicato durante la settimana. Frantz, Anke e Pierre si concertarono per studiare la barra rocciosa verso i Monti Telliers.

Le nevicate erano state sufficienti a mascherare le colate del precedente periodo di disgelo, ma i loro bombardamenti rimanevano visibili. I corridoi si erano già svuotati, ma le creste presentavano i magnifici tagli dei loro cornicioni. Erano sospetti soprattutto sul versante sud. Anke precisò che avrebbero resistito bene per altri due giorni perché il vento aveva soffiato forte e con la sua mano, mostrò alle altre le poche linee sotto la barra rocciosa delle placche a vento che erano decadute da allora senza lasciare tracce nette, presagendo così che la neve non si fosse trasformata, che avrebbero incontrato la buona polvere ben incollata allo strato di neve anteriore perché la transizione tra le masse d’aria era stata lenta e progressiva.

Esercitati a maneggiare il loro equipaggiamento dalla loro uscita sopra Sand sulla Hochschwarzwaldstrasse, una domenica precedente, calzarono i loro sci e sacchi alla schiena e si schierarono dietro Anke che faceva la traccia. Tutti passarono a una distanza di 30 metri davanti a Frantz che controllò il buon funzionamento del loro Arva.

Anke è la capocorsa e apre le porte

 Anke non aveva voluto salire all’ospizio per la solita strada da Bourg Saint Pierre. La strada maledetta al ratrak poteva essere fatta anche a piedi. Non era più montagna! Salire dal parcheggio della galleria verso il passo dei cavalli non è stato interessante perché il versante nord era poco soleggiato. Aveva preferito correre il rischio di questa salita molto aerea dalla Val Ferret, consapevole che il loro gruppo doveva restare fuori dai sentieri battuti.

Dopo l’ovile, Anke attaccò la pendenza per salire su una spalla e da lì, costeggiare la scogliera fino al collo che si intuisce all’abbassamento della linea di cresta. Utilizzarono le loro stive. Le prime conversioni rallentarono il gruppo, ma Anke continuò la sua progressione chiedendo ai suoi compagni di mantenere una spaziatura ampia tra di loro. Lo sforzo era intenso. Frantz li rassicurò spiegando loro che questo era il passaggio più duro e più aereo della loro escursione, che Anke aveva scelto di raggiungere più rapidamente la curva di livello vicino al passo da cui questo inizio di escursione molto estenuante.

Arrivati sulla linea di livello che avrebbero seguito verso il passo, fecero una pausa per contemplare il paesaggio. Ma prima di addentrarsi in questa scoperta, si guardarono con curiosità. Bastava toccare l’altezza del pendio e i 500 metri di dislivello che avevano appena scalato e poi dare un’occhiata ai volti della colonna per rendersi conto che tutti erano presenti, che tutti erano stati in grado di seguire. Presero atto di questa scoperta di una nuova dimensione delle loro possibilità e conquistati dallo sforzo brutale, chiesero di continuare per salire sempre più in alto.

Frantz disse loro che potevano togliersi le stive perché la pendenza su questa curva del livello era quasi nulla. Mentre si avvicinavano al passo, non si occupavano più di gettare sguardi sul paesaggio dietro di loro che si svelava man mano che si arrampicavano. Si erano abituati all’imponente presenza del Dolente e poi un po’ dietro di lui sulla sinistra, alla stupefacente parete grigia delle Grandi Jorasses che domina sovranamente il groviglio delle vette.

Davanti a loro si disegnava sempre più precisamente il collo che conduce al passo. Anke stringeva astutamente e poi, dopo alcune conversioni, salì direttamente sulla linea di cresta da cui fece cenno agli altri di seguire, contenta di non dover calzare i ramponi grazie a questo passaggio senza cornice. Aveva spostato un po’ i suoi sci, rendendo così la traccia più facile e meno aerea.

La pausa ai laghi di Finestra

Era mezzogiorno quando il gruppo si impegnò nella vasta combe dei laghi della Finestra sepolti sotto la neve. Anke mostrò loro la regolare discesa che salì nel largo corridoio fino alla finestra di Ferret. Da lassù, basta scendere con gli sci fino al passo del Gran San Bernardo.

Rimasero nella combe per ripararsi dal vento dietro alcune rocce e tirare fuori dal sacco i loro spuntini. Ognuno scavò il suo buco nella neve per mettersi a proprio agio. Una volta che le donne avevano finito di riprendersi dalla crema solare e avevano riposato sul naso i loro occhiali da ghiacciaio, Pierre ritenne il momento opportuno per avviare una discussione su un argomento che lo preoccupava da qualche tempo.

La questione della religione praticata dai membri del loro gruppo

Anke aveva detto bene che per le diciotto avrebbero dovuto raggiungere l’ospizio in modo da assistere alle diciotto e trenta nell’ufficio del giorno alla cappella.

Il poeta volle mettere alla prova i suoi amici. Dal loro primo fine settimana a Baden-Baden, tutti avevano manifestato la volontà di seguire un cammino iniziatico spirituale a partire dalla nostra prima fonte di conoscenza. Ma le pratiche religiose seguite fin dall’infanzia sono spesso ostacoli o passaggi obbligati a superare per accettare che questo cammino personale prosegua senza il quadro di riferimento delle religioni.

Ma chi era cattolico, chi protestante? Avrebbero seguito tutti la chiesa cattolica? In una fede rivolta a chi e secondo quali credenze? Poteva accadere che la loro comunione umana potesse tollerare una differenza di credenze e riti religiosi? Non avrebbero dovuto accordare questo settore alle altre attività della loro impresa in uno sforzo ecumenico verso un sincretismo? Quale via del cammino spirituale avrebbero seguito? Una via mistica già conosciuta? Una via più poetica, diretta e originale? Stavano per percorrere le quattro vie dello sviluppo spirituale come il poeta voleva?

Anke riprese la domanda di Pierre. A proposito, chi tra le due coppie tedesche non pagava il 10% di tasse per il proprio culto? Sandra rispose che li pagavano per il culto protestante e Anke indicò a sua volta che li pagavano per il culto cattolico. Gli altri erano cattolici, ma non praticavano più alcun cammino spirituale o religioso, tranne che dai loro incontri. Dominique, professoressa preoccupata per la laicità, interrogata dall’intervento di Pietro, di Anke e di Sandra, insistette per sapere di cosa parlavano.

Pietro spiegò loro che in Germania la legge fondamentale che funge da costituzione sancisce “la responsabilità del popolo tedesco davanti a Dio e davanti agli uomini”. Sui certificati di nascita e sui fogli di polizia, nei registri scolastici o universitari, figura la menzione della religione seguita. I cattolici hanno il codice K, i protestanti: il codice E per Evangelist e gli altri il codice VD per Verschieden Denker. Le lezioni di religione sono obbligatorie per passare l’Abitur. Si svolgono per due ore settimanali e sono assicurati da universitari che vanno nelle scuole superiori.

Gli studenti che dichiarano di essere atei devono seguire dei corsi di etica sui principi di base della vita in comunità, il posto dell’individuo, i suoi bisogni, i suoi diritti e i suoi doveri. Per gli alunni ebrei e musulmani sono allo studio soluzioni e se per questi ultimi il dossier avanza poco, ciò è dovuto alla divisione tra musulmani integralisti e moderati e tra gruppi curdi e turchi.

Pietro proseguì per indicare che lo stato si occupa della raccolta dei fondi per le istituzioni religiose sia il dieci per cento delle tasse e queste, liberate da questa preoccupazione, possono più liberamente dedicarsi alla loro missione sociale, agli asili, alle scuole primarie, alle case di aiuto e soccorso, seminari di cui promuovono lo sviluppo. Il beneficio di queste opere è prima riservato ai fedeli del culto e poi altri possono utilizzarle.

La qualità di tali servizi può quindi attirare e interrogare il pubblico. Ogni culto può organizzarsi in questo modo se corrisponde a un’utilità pubblica. Su questa sponda del Reno, la prospettiva di un conflitto religioso è inimmaginabile, mentre la professoressa doveva diffidare di avere un giorno un problema del genere nella sua scuola, soprattutto dopo la sua conferenza.

Anke si congratulò con Pierre per la sua buona conoscenza di questo argomento e poi precisò a Dominique che il suo ragazzo iscritto in una scuola tedesca non avrebbe posto i problemi che quest’ultima aveva dovuto risolvere frettolosamente per poter continuare a partecipare alla vita del loro gruppo e ciò a causa degli orari meno numerosi e meglio ripartiti, secondo lui, in Germania.

Barbara ha aggiunto che l’insegnamento tedesco o svizzero le è sembrato più aperto sulla piazza dell’uomo nel mondo. I loro legami con le arti, le scienze esatte e sociali davano loro più spazio in una prospettiva di traduzione del sapere fondamentale in modo da permettere a ciascuno di appropriarsi del suo mondo. Non attribuì questo carattere all’insegnamento elitario e sterile che aveva ricevuto in Francia. Per illustrare il suo proposito, confessò di guardare spesso le notizie tedesche alla televisione oltre ai giornali svizzeri perché vi si parlava di molti più argomenti legati all’attualità mondiale, mentre in Francia le notizie si dilungavano troppo su temi regionali aventi scarso valore informativo, come se si volesse minimizzare o occultare ciò che accade nel mondo a vantaggio di argomenti che servono un clientelismo elettorale e regionale o come se i giornalisti, dei loro studi, avessero mantenuto soltanto la legge di prossimità…

Laicità e accordo tra le religioni

Dominique, ritenendo che Pietro raccomandasse questa politica dell’insegnamento tedesco a scapito della laicità francese, si mise a elogiare il sistema educativo francese che secondo le tradizioni repubblicane doveva educare uniformemente la gioventù con gli stessi mezzi, in nome delle pari opportunità e della fraternità.

Prima che Pietro replicasse, principalmente sul capitolo della libertà, capitolo omesso dalla professoressa, Dan verificò con il suo bastone da sci che i due protagonisti erano a una distanza tale da non potersi toccare. Aveva sentito parlare di questa disputa tipicamente francese e come soldato voleva verificare le regole del combattimento. Dan aveva ascoltato la traduzione che Laurie gli aveva fatto della conferenza e sapeva che Pietro, tra loro, poteva mostrarsi molto più vendicativo. Gli altri si misero a incoraggiare e ad applaudire Pietro prima che lui rispondesse. Sapevano che, tra Dominica e Pietro, la violenza verbale poteva imperversare e questa improvvisa diatriba del poeta li emozionava e allietava il loro spuntino in questo silenzio penetrante della montagna.

Pietro, in quanto alunno alsaziano, era cresciuto sotto il regime scolastico concordatario e ne fece menzione. Questo Concordato doveva esistere sempre a Metz, non certo a Nancy! Come individuo appassionato di storia, egli ricordò alla sua interlocutrice che il concordato napoleonico trae origine dall’iniziazione al sapere egiziano che Bonaparte e Kléber ricevettero nella grande piramide di Giza dalla migliore guida del loro tempo, iniziazione che trasposero nella fondazione di una loggia ad Alessandria, prima delle numerose logge che riunirono ufficiali e soldati del futuro impero e della Grande Armata.

In questo ordine di idee, il cattolicesimo è allora attraverso le sue radici legate a Mosè, Salomone, Gesù, solo una religione derivata e impoverita dal culto primitivo dell’antico Alto Egitto. Questo può spiegare l’atteggiamento dell’insider al sapere egiziano nei confronti del papa!

Si può quindi firmare un concordato per far vivere questa religione cattolica all’ombra delle sue radici primitive, allo stesso titolo delle altre religioni cristiane o meno. Più prosaicamente, Pietro ammetteva di essersi interessato alle questioni religiose fin da giovanissimo chiedendosi perché ci fossero due cimiteri nel suo villaggio, uno grande per quelli che conosceva e uno più piccolo dove non vedeva mai nessuno andarci e il cui decoro era più austero

Una sera di primavera, dopo la scuola, aveva raccolto le primule ai margini della foresta e aveva posato dei piccoli mazzi su ognuna delle tombe di questo piccolo cimitero. Nel grande cimitero, due magnifiche sequoie inquadravano la cappella alla fine del vialetto centrale. Pierre sapeva che un mennonita che aveva abitato in una radura nella foresta aveva portato questi semi di sequoie dalla California, quando era tornato a casa per prendere il resto della sua famiglia. Perché il piccolo cimitero non aveva diritto alle sequoie? Questi fiori che depositò sulle tombe compensarono anche in qualche modo questa assenza di sequoie… Il giorno dopo, al supermercato, aveva sorpreso la conversazione di vecchie signore che si interrogavano sul fatto che erano stati messi dei fiori sulle tombe dei protestanti… su tutte le tombe e su nessuna nell’altro cimitero! Pietro scoprì allora di essere l’autore di una tale provocazione nel villaggio, almeno presso queste persone anziane. Ne dedusse che il suo gesto poteva essere percepito come scorretto, che non si doveva pregare o decorare tali tombe, che a queste condizioni, questi defunti dovevano probabilmente avere un po’ più di difficoltà ad arrivare davanti a San Pietro per entrare in paradiso… questo per lasciare i posti migliori ai cattolici?

La sua anima di poeta prese le parti di questi esclusi e si interrogò sulle diverse strade che conducono al cielo. Egli assicurò a Dominique che queste domande sono molto importanti per un bambino e che gli adulti devono sforzarsi di rispondervi correttamente. Pietro aveva trovato una risposta solo attraverso le sue letture personali, nei libri di storia. Naturalmente, nessun insegnante si era avventurato a rispondere a questo tipo di domande e le lezioni di catechismo non portavano che assurdità attraverso le loro risposte pronte che non si trattava di discutere.

Più seriamente del mondo, si chiese come il giovane poeta che fu, non fosse morto di apoplessia sotto il peso delle insanità intellettuali che dovette subire sui banchi della sua scuola! Fortunatamente aveva potuto, nel suo tempo libero e di notte, portare a termine la sua iniziazione per trovare la fonte che parla in lui.

Chiese loro di ricordare ciò che disse alla conferenza di Nancy. Non si può abbandonare questa definizione repubblicana antiquata e superata della laicità per tradurre questa nozione attraverso la regola del lavoro umano secondo i tre livelli: lavoro indispensabile alla Vita e alla sopravvivenza, realizzazione delle opere che elevano il livello di vita e che vengono trasmesse alle generazioni future, azione politica nella loro democrazia locale diretta partecipativa? Questo contratto repubblicano per gestire la convivenza delle religioni è parte del primo livello di attività: il lavoro indispensabile alla vita e alla sopravvivenza. Questa coesistenza di religioni è solo una delle due parti di questo contratto repubblicano. L’altra parte, certamente vietata dal Concilio di Nicea in Occidente, organizza l’utilizzo della nostra prima fonte di conoscenza, appunto il nostro cammino personale iniziatico spirituale.

Questa laicità non è più allora la chiusura della via spirituale nei limiti di ogni coscienza individuale con divieto di ogni proselitismo religioso. In realtà, con il pretesto di regolamentare la pratica religiosa, il Concordato attuale non interviene nei dogmi religiosi e nelle azioni delle teocrazie più o meno fanatiche e criminali. Sono questi dogmi e queste teocrazie che condannano ferocemente la pratica personale della nostra prima fonte di conoscenza.

Il loro movimento istituirà un concordato laico che garantisce il libero esercizio delle nostre due fonti di conoscenza: la via iniziatica spirituale che non ha bisogno di saper leggere e scrivere da una parte e la fonte di conoscenza intellettuale e razionale dall’altra. Tale concordato vieta allora a un cittadino di utilizzare l’una o l’altra o meglio le due fonti di sapere allo stesso tempo per cercare di imporre i suoi dogmi, le sue teorie, la sua teocrazia, le sue pretese intellettuali.

Il cammino iniziatico spirituale e la conoscenza intellettuale razionale

Il poeta spiegò loro che questa discussione tra le maestosità delle montagne che brillano sotto il sole aveva lo scopo di verificare che capissero la natura e la portata di questo trekking alpino. Utilizzavano la nostra prima fonte di conoscenza per un cammino spirituale attraverso la prima via spirituale: il superamento dei limiti del nostro corpo carnale attraverso lo sforzo fisico e lo sport rappresentato da questa escursione alpina. Il loro sforzo fisico e sportivo è la porta d’accesso a un cammino spirituale e un esercizio iniziatico per andare oltre l’incontro con i misteri della vita.

Durante l’ufficio serale nella cappella dell’Ospizio, essi utilizzeranno la terza via spirituale: l’andatura mistica. Quando torneranno a casa, questo percorso di iniziazione sarà tradotto dall’indicibile esperienza alla traduzione nel linguaggio convenzionale nella nostra fonte di conoscenza intellettuale e razionale. E’ il momento di condividere questo cammino di iniziativa in modo che conduca il nostro lavoro intellettuale e razionale.

L’uso di Intranet e di Internet nel loro movimento

Pierre si girò verso Sepp. Il poeta desiderava poter collegare il sistema informatico guidato dall’ingegnere elettronico con le sue intranet sicure, alla rete mondiale Internet. Il loro movimento diffonderà su Internet questo progetto di nuova organizzazione politica, economica e sociale con il suo scopo, i suoi obiettivi intermedi, le modalità pratiche di alcune tappe e attraverso uno scambio con i corrispondenti, questo progetto poteva essere migliorato fino a realizzarsi nella loro azienda. Il poeta desiderava poter stabilire dei collegamenti video con altri corrispondenti e il loro movimento doveva utilizzare dei canali multimediali per divulgare il funzionamento delle Reti della Vita.

Il gruppo smise di sorseggiare il tè caldo dolce, sorpreso da questa interpellanza. Si erano immaginati di sfilare a Parigi o nel cuore di una città qualsiasi con i loro slogan su striscioni e, se del caso, con una tunica dal colore lasciato alla scelta del poeta, ma non avevano pensato di ricorrere a questi potenti mezzi elettronici.

Pierre lo diceva: Laurie avrebbe tradotto il testo in inglese, Evelyne in tedesco, ci sarebbe stato qualcuno a tradurlo in russo o in altre lingue e questi testi, queste immagini, queste voci sarebbero state veicolate contemporaneamente in tutto il mondo a un costo modesto con questa minoranza operante che capisce che l’uso di questo nuovo strumento di acquisizione del sapere permetterà una rivoluzione delle nostre istituzioni e in particolare delle istituzioni politiche e religiose diffuse in tutto il mondo.

Perché ingegnarsi a trovare un editore, passare lo stadio delle critiche o di una censura ufficiosa, a finanziare a conto d’autore una pubblicazione? L’obiettivo non era forse quello di suscitare incontri tra uomini, donne, bambini?

Pietro non escludeva, prima di questi incontri, l’invio di testi, di scritti per presentare più ampiamente idee, progetti, ma l’obiettivo di questa impresa consisteva proprio nello scambio, nel far incontrare persone in cerca di progresso umano. Sepp che conosceva gli arcani di Internet proprio come Werner che lo usava nel centro di ricerca del suo gruppo chimico, subentrò al poeta per mostrare il suo entusiasmo.

Il villaggio globale di Internet è una realtà inevitabile. Sepp fa tuttavia notare che la cultura principale veicolata su questa rete è innanzitutto una cultura informatica: come sviluppare nuove applicazioni informatiche, come scrivere tali tipi di programmi, come scambiare soluzioni pratiche per perfezionarsi. C’erano molti forum dove scambiarsi idee, ma secondo Sepp e Werner, questi scambi rimanevano nel campo cognitivo, c’era poca condivisione di know-how e questi incontri immateriali non potevano portare all’acquisizione di know-how.

Seppellì dalla loro discussione lo sviluppo del web con i siti commerciali, i media, i social network dove gli scambi si limitano a gruppi i cui membri si somigliano e condividono interessi identici. Il loro movimento non doveva perdersi nel web. La loro presenza su Internet si giustifica per mostrare una nuova civiltà in cui l’umano e il rispetto della vita sono al centro delle istituzioni politiche, economiche, sociali e culturali. In secondo luogo, si pone la questione di come integrare i volontari che desiderano unirsi al loro movimento e partecipare all’attività dei loro intranet sicuri.

Pierre indicò che un approccio proiettivo poteva unificare e dinamizzare questi scambi moltiplicando le intranet, i messaggerie, i forum esperti e i groupware. Sepp confermò che poteva installare una intranet nel loro club, ma questo richiedeva tempo e denaro che era difficile raccogliere nei prossimi tempi!

Dan è intervenuto per dire che anche lui conosceva Internet e le sue possibilità. Ha precisato che questa rete Internet si basa su un elemento essenziale del funzionamento: la cifratura delle informazioni. Al momento, nessun servizio di intelligence al mondo è riuscito a bucare il codice utilizzato per trasmettere queste informazioni criptate. Dan parlò della decodifica dei messaggi segreti degli eserciti tedeschi durante l’ultima guerra da parte del primo vero computer costruito al mondo dal nome di “Ultra” e che nella periferia di Londra arrivò a decodificare i numeri nemici. L’ufficiale diede alcuni esempi dell’incredibile uso di queste informazioni e dell’altrettanto incredibile modo in cui Churchill condusse il mascheramento di questa scoperta mentre inviava queste informazioni cruciali a Stalin.

Anche Dan era entusiasta dell’uso dell’informatica e delle telecomunicazioni nella loro azienda. Promise di presentare loro i moderni sistemi di intelligence e di parlare con loro della NSA e del sistema globale di intercettazione elettronica chiamato “Echelon”.

Pierre riprese la sua affermazione. Frantz e Dan, dal fine settimana di Baden-Baden, avevano insistito sul livello di protezione e di segretezza di cui la loro azienda doveva circondarsi. Ebbene, il poeta suggeriva loro di utilizzare il mezzo attuale più efficace al mondo per superare le barriere dell’intelligence generale e dei servizi segreti che ancora difendono il potere di queste istituzioni sclerotizzate e obsolete! Ovunque sulla terra ci sia un abbonato a questo servizio informatico! Il problema non era garantire l’autenticità del loro messaggio?…a meno che non vedessero diversamente questo problema, che avessero paura di proclamare il loro approccio, di dire come volevano cambiare queste istituzioni che ci governano, di lavorare per diffondere questo progetto su Internet?. Sarebbe una guerra dell’informazione.

Dan elencò una serie di attrezzature e mezzi di trasmissione di cui l’esercito americano disponeva e che il loro movimento avrebbe avuto un grande interesse ad utilizzare. Dan fermò qui il suo discorso. Il gruppo capì la portata delle parole di Pietro e di Dan: il loro movimento sarebbe stato spirituale, avrebbe combattuto i dogmi religiosi, politici, economici e molto presto questa lotta sarebbe stata fatta contro i poteri attuali perché questi ultimi non potevano sopportare di vedersi così espropriare della spada, delle armi con cui difendevano i loro posti e le loro ideologie.

Quel futuro li turbò, era un po’ apocalittico.

Anche le donne uscirono dal loro torpore. Anke che aveva fatto scaldare del tè su un fornello sciogliendo la neve mentre le borracce erano da tempo vuote, presentò a Pierre un quarto di tè in cui Frantz aggiunse un altro colpo di spuntino.

Laurie provò a concludere la discussione aperta dal suo amico. Aveva amato durante la conferenza, questo viaggio in Egitto, a Cluny, a Gerusalemme, al Louvre, questa peregrinazione in compagnia di Filippo il Bello e i templari, il papa, i santi del medioevo, Montezuma e Cortez, Essenina.

L’iniziativa di Pietro generò una nuova battaglia che avrebbe richiesto almeno una generazione e i membri del gruppo avevano capito che avevano un modo ideale per far sì che questa battaglia fosse prima nella mente e non di seguito con un’ideologia sommaria monopolizzata da una minoranza fanatizzata e rilanciata dalla polvere di cannoni e fucili. Come avevano appena discusso, dovevano organizzare una nuova educazione la cui spiritualità rappresentava il fondamento principale.

I loro futuri corrispondenti, ovunque si trovassero, potevano criticare, condannare, suggerire, arricchire i temi d’azione della loro impresa e di questo dibattito, una nuova adesione, un orientamento meglio circoscritto avrebbero instillato una dinamica più potente al loro movimento. Inviterebbero questi corrispondenti al club per incontri di cui avrebbero liberamente discusso sui loro schermi, si mescolerebbero con i giovani che si impegnavano sempre più nei progetti che nascevano nel loro night club e tutto questo avrebbe costituito una vera comunità come l’aveva descritta Pietro, una comunità che comincia discutendo i propri standard organizzativi.

Questo locale sarebbe d’altronde connesso per primo a Internet con diverse stazioni ad accesso libero per i clienti. Pagherebbero i viaggi dei corrispondenti più lontani, i meno abbienti; andrebbero a organizzare in casa loro tali incontri e questa rete di amicizie, tirerebbero fuori un intero popolo disparato di combattenti per la marcia in avanti dell’umanità e il rinnovato incanto delle nostre società nella loro ritrovata comprensione delle fonti della nostra spiritualità.

Questa prospettiva meno apocalittica risvegliò l’ardore del gruppo. Dominique ha dato prova del suo consenso a questa nuova iniziativa. Dan non voleva riaprire il dibattito ma indicò che presto si sarebbe dovuto discutere su come intendevano mettere la spada sotto la custodia del sacro, punto inevitabile nelle parole del poeta e che aveva ammesso come la ragione profonda della sua vocazione di soldato!

Anke li invitò a togliersi per un momento gli occhiali di ghiacciaio e furono abbagliati dal riverbero del sole sulla neve. Chiese loro di fissare un angolo blu del cielo all’opposto del sole e la loro vista, perdendosi nella profondità dell’azzurro, ritrovò una sensazione di chiarezza meno dolorosa.

Anke le chiese: quale sogno avevano posto in fondo a quel camino azzurro che i loro occhi tracciavano concentrandosi all’infinito? Questo sogno blu dall’alba dei tempi, non è lo stesso nella mente dell’essere umano che contempla questo azzurro dappertutto e da sempre? Non era quel blu di cui parla Rimbaud quando i poeti vedono la terra da lassù, quando tornano tra i loro fratelli umani? E questo blu non ha forse un legame indissociabile con questo pianeta blu e questa ricerca millenaria della Merica, questa dimora che gli uomini hanno perso, da cui sarebbero stati cacciati dalle leggi divine e dalla matematica celeste che governano la marcia del nostro universo?…Questo blu tradotto dai discendenti di questo popolo non risiede forse in questo affascinante “azzurro cielo d’Egitto”? In questo colore ritrovato dal ceramista alsaziano Theodore Deck nella seconda metà del XIX secolo a Sèvres? Non riguarda forse il tema dell’eterno viaggio sempre presente e per il quale dovremmo essere sempre pronti? Anke trovò lì una transizione per suggerire loro di riprendere il cammino.

La salita alla finestra di Ferret

Pietro fu il primo attrezzato e si avanzò per fare la traccia. Anke lo sta prendendo con cautela. Il gruppo si interrogò sulle qualità di Pietra per guidarli, ma non aspettò le loro osservazioni e si impegnò sulla superficie piana del lago ghiacciato. Nella salita del ampio corridoio, Pietro iniziò a salire sull’asse del pendio il bombamento roccioso in modo da arrivare rapidamente sulla curva di livello più morbido che raggiunge il passo. Anke, in quel frangente, fu sorpresa che non usasse le stive e non rallentasse il suo ritmo. Il gruppo scoppiò e solo Anke e Dan seguirono l’apripista. Dietro, Barbara e Sandra chiusero la marcia insieme a Frantz che faceva la serra.

Laurie vide Pietro scomparire sopra il bombardamento e questa immagine gli fece prendere coscienza della loro separazione.

Scoprì in lei una punta di rabbia verso quest’uomo che andava e veniva intorno a lei senza mai distanziarsi da una dissociazione implicita. Si fermò a guardare dietro di lei Françoise che dipingeva. Ognuno saliva come poteva. Dan era nel trio di testa, Patrick stava cercando di unirsi al primo gruppo. Laurie continuava a interrogarsi, ma Françoise le chiese di rimettersi in moto perché non voleva tagliare il suo sforzo sapendo che le sarebbe stato ancora più difficile ripartire in quella parte del percorso.

A poco a poco Laurie capì che doveva avere in mente una sola cosa: raggiungere il collo risparmiando il più possibile. Arrivata sulla curva di livello superiore, fissò le sagome degli sciatori che la precedevano e che si avvicinavano al passo. Anke si era fermata e con Dan, aspettava un momento il resto del gruppo per rimanere ben visibile davanti a loro e mantenere un minimo di sicurezza tra loro.

Di fronte, Pietro stava diventando un tratto sempre più minuscolo nel paesaggio. Laurie non riuscì a trattenere le parole. Gridò di fronte alla montagna su quel diavolo di poeta che correva verso la cima come se lo spirito gonfio di discussioni superiori e profonde, non vedesse l’ora di riconquistare le sue altitudini preferite, solo come si addice a un poeta che ha capito che l’unico oggetto della sua esistenza terrena è quello di preservarsi dallo sdegno degli altri per non urtare le sue ali da gigante, non sprofondare nel caos e nel nulla ma per partire nell’azzurro come faceva oltraggiosamente ora!

L’arrivo alla finestra di Ferret

Pietra rallenta un po ‘prima di attaccare l’ultimo pendio più ripido che conduce al passo e che il sentiero schiva prendendo il fianco del versante sulla destra. Cercò di ritrovare il respiro e di non mostrare agli altri i segni del suo sforzo violento.

Alcuni minuti dopo, Anke e Dan piantarono i loro bastoni e depositarono le loro borse accanto a lui. Pietro guardava le cime di fronte a loro e Anke gli nominò la sontuosa cornice del monte Velan sulla loro sinistra come prolungamento della barra rocciosa che parte dal passo che avevano appena raggiunto. Anke gli precisò che quando sarebbero stati all’ospizio, avrebbero potuto domattina imbarcarsi un po’ sul versante del Vallese per scoprire la cresta di neve, vertiginosa e attraente, che sale in cima al Grand Combin e che dalla finestra di Ferret dove erano, resta nascosta.

Gli mostrò con mano i lacci della strada che da Aosta si alza e che lo strato di neve non riusciva a nascondere completamente, poi gli indicò il luogo dove si trova il tunnel paravalanghe. Dietro di loro, il massiccio del Monte Bianco srotolava nell’azzurro scoppiettante delle sue cime e in fondo al paesaggio, il versante italiano presentava le sue dentellature fino all’ago nero di Peuterey e lo sperone nevoso della Brenva visibile ad occhio nudo. A questa altitudine, le Grandi Jorasses sono ancora più presenti perché la distanza eguaglia relativamente l’altezza di queste cime per inserirla in un mondo ristretto che nasce a livello della suola dei vostri sci. Anke si tolse le pelli e, piegandole, non poté più aspettare a interrogare Pietro.

Ah! Non gli aveva detto che era stato un ciclista e uno sciatore di fondo in gara? Di solito parlava piuttosto volentieri del suo servizio militare svolto nella sezione di ricognizione del battaglione di cacciatori alpini in Alta Savoia dove aveva prestato servizio. È vero che aspettava da molti anni l’occasione di scaldare le pelli per salire in quei paesaggi che aveva scoperto zaino, pistola mitragliatrice a tracolla, sull’altro lato del massiccio del Monte Bianco.

La gioia di questa riscoperta lo aveva spinto oggi a non contare i suoi sforzi e se non aveva sentito le sue gambe nel corso di questa ascensione, era per effetto della sua mente che catturava avidamente tutte queste sensazioni ritrovate. La forza dello splendore di questo paesaggio, l’inevitabile attrazione della linea di cresta che ti fissa appuntamento quando si abbassa al collo, avevano lasciato nell’ombra il lavoro delle sue gambe e la loro coordinazione con il suo cuore.

Era felice e la sua espressione di felicità sorprese Anke e Dan che non l’avevano mai visto così. Entrambi ricordarono le parole di Laurie. Era la prima volta che lo incontravano ad un’altitudine così alta e sembrava così appagato!

Pierre ringraziò Anke per averli portati qui e il capitano di girls colpita da queste congratulazioni sincere che riprendeva anche l’ufficiale americano, si gettò a colpi di pistola per abbracciarlo teneramente e ricordargli il loro bacio della serata di Baden-Baden dove erano diventati amici-amici. Dan li guardava aspettare e Anke, generosa, gli chiese con sicurezza se voleva condividere un bacio del genere. Lesse negli occhi di Dan la risposta alla sua proposta e si avvicinò a lui per unire le loro labbra. Felice affermò a voce alta e forte di fronte al panorama orientato verso l’oriente che così avrebbero continuato a forgiare insieme le chiavi della loro felicità!

I tre si sistemarono pochi metri sotto il passo per ripararsi dal vento. Patrick arrivò a sua volta, poi Laurie e Françoise, seguirono Sepp, Werner, Gérard e Carine, infine Barbara, Sandra, Dominique e Frantz.

Frantz mostrò loro la strada che da Aosta saliva e decise di raggiungerla piuttosto che costeggiare il versante sotto i corridoi della parete, ma quella discesa era importante e dopo c’era un dislivello positivo da colmare. Anke preferì scendere dolcemente il pendio prendendo sulla destra il capezzolo e poi attraversare la combe per raggiungere sulla sinistra il livello del sentiero dei monaci e la conduttura coperta.

Con la mano mostrò loro il percorso. La neve era in condizione che si facesse una traccia corretta e questo permetterebbe di raggiungere il passo vicino alla statua di San Bernardo di Mentone. Lo stato dei cornicioni permetteva questo passaggio e la neve fresca cancellava anche le antiche colate su questo versante est e nord.

Chiese a Dan e a Pietro di seguirla e facendo ampie curve in spazzaneve, fecero una facile traccia affinché gli altri scendessero indisturbati sul passo. Gli sci sparirono nella neve polverosa ma con piena fiducia nella posizione delle loro gambe, si lasciarono scorrere lungo la pendenza con enorme gioia in quel paesaggio incontaminato che erano i primi ad attraversare senza sforzo.

La polverosa sembrava frenarli, ma la loro velocità continuava ad aumentare e dovevano controllarsi per misurare in ogni momento il limite che permetteva loro di imporre le loro tracce alla massa polverosa che avrebbe intrappolato le loro gambe senza però farsi bloccare da essa e cadere.

Ogni movimento doveva superare lo spessore di neve sotto il quale i loro sci erano sepolti, ma ogni movimento doveva rimanere perfettamente padroneggiato per non cedere a una velocità che li avrebbe persi. Dietro di loro, la traccia delle loro curve attestava la loro capacità di dominare la natura.

Frantz chiese a coloro che esitavano a lanciarsi in una curva su questo pendio, di fermarsi nel mezzo della curva con uno slittamento e poi di fare una conversione. Fece una dimostrazione e ognuno di loro si lanciò su quel pendio.

Poi Anke intraprese la traversata della combe alla ricerca della curva di livello del sentiero, la cui posizione poteva intuirsi attraverso le rocce. Ogni volta che vedeva l’ondulazione di un’antica colata di neve, saliva in discesa per rallentare e scavalcare lentamente l’ostacolo. Slittando lateralmente, riprendeva la curva di livello precedente e poi ripartiva. Queste manovre limitavano il rischio di caduta su questi trampolini naturali che la maggior parte di loro non poteva attraversare eseguendo un salto a media velocità, zaino in questa specie di neve molto veloce e fuoriuscita.

Gli altri seguivano le tracce con sempre maggiore fiducia. Dopo un passaggio più ripido in cui prendevano velocità, la traccia risaliva leggermente all’asse del pendio. Molto rapidamente, scesero la maggior parte della combe per lentamente costeggiare il versante nord fermandosi molte volte per non prendere velocità su quello che sembrava essere il sentiero dei monaci e la conduttura coperta.

L’arrivo all’Ospizio del Gran San Bernardo

Anke si affidò alla posizione del tunnel paravalanghe per cercare la strada tra le rocce. Rimase abbastanza in alto sul versante da passare in alto sui resti delle colate di neve e dei blocchi di ghiaccio. Alla fine raggiunsero la linea di cresta che scendeva verso il passo del Gran San Bernardo. La neve non si trasformava ancora a quell’altitudine più bassa e Anke, in piena fiducia nella sua memoria dei luoghi, si lasciò infilare nello schuss finale per attraversare la linea di cresta e fermarsi ai piedi della statua, tra i due alberghi.

Dopo l’austerità del paesaggio precedente, questo piccolo pezzo di vallone alto arroccato li sorprese piacevolmente per il suo carattere accogliente. Una colonna di sciatori attraversava il lago ghiacciato. Frantz conclude che erano italiani. Di fronte a loro, dall’altra parte del lago ghiacciato, la massa rassicurante dei due edifici dell’ospizio collegati da una passerella coperta, li aspettava. Le facciate si illuminavano con la luce soffusa e dorata del sole tramontante.

Il calore di quell’accoglienza non era che più confortante. Uno dopo l’altro, arrivarono lasciando scoppiare la loro gioia per aver finito. Anke li fece seguire astutamente una curva di livello in pendenza molto bassa che li portò direttamente all’ospizio senza dover stirare le pelli.

Chiacchierando e scherzando per staccare la spina dall’estrema concentrazione che questa discesa aveva richiesto loro e che nella loro pratica da neofiti erano riusciti, si sono tolti gli sci e hanno spento l’Arva. Dietro di loro il sole tramontava sempre più e presto l’ombra che si era allungata su tutto il passo si sarebbe trasformata nell’oscurità.

L’impianto per la sera e la notte

Il tè caldo all’arrivo preso intorno a un grande tavolo nel refettorio creò un’atmosfera di relax e benessere che apprezzarono.

Frantz li condusse al terzo piano nel loro dormitorio. Era la stagione dello sci alpinismo e l’ospizio era ancora completo in quel momento.

La doccia fu un momento più intenso di relax. Di fronte all’afflusso dei candidati e alle poche cabine, ognuno prese la prima donna alla sua portata nella sua cabina. Sepp si era ritrovato con Carine e, prima di chiudere la porta, si era accorto che una giovane donna dai tratti italiani si presentava da sola, le aveva fatto grandi gesti per l’inglese e poi in francese invitarla a raggiungerli. Carine, già una donna aprì il sipario per mostrarsi e invitarla anche in francese. L’italiana non rischiava niente! Carine ne faceva fede. Gli disse che non era la moglie di Sepp. Da un’altra cabina, Sandra rispose che era la moglie di Sepp e da un’altra ancora, Patrick affermò di essere il marito di Carine!

Gli altri guidavano nelle loro rispettive cabine, un gioioso chiasso per decidere la giovane donna. Le porte si aprirono e le giovani donne nude insistevano perché entrasse nella cabina di Sepp. Comprendendo che apprezzava quell’atmosfera fortemente erotica ma che non osava fare il passo decisivo, Sepp si avventurò a prenderle il braccio e la giovane entrò nella cabina doccia.

Anke ricordò loro con fermezza che dovevano affrettarsi per essere puntuali all’ufficio del giorno. Barbara decise che sarebbe uscita nuda nella stanza delle docce per asciugarsi più facilmente e gli altri fecero lo stesso come la giovane italiana. Aveva capito di essere entrata in un gruppo di escursionisti felici, ma era rimasta sorpresa dalle diverse lingue che sentiva.

Sandra fece le presentazioni sommarie constatando che effettivamente mancavano degli italiani nel loro gruppo. Sepp aveva il permesso di asciugare la schiena della bellissima e ne approfittò per dichiarare in francese, lingua che la giovane donna capiva meglio, che una donna poteva essere ammessa nel loro gruppo solo dopo aver ricevuto sul sedere i baci di ciascuno degli arti. Anke confermò questo rito di intromissione. Pietro fu più evasivo, sapendo che questo rito aveva già giocato molti trucchi incresciosi a più di uno, ma nessuno pensò alle accuse rivolte ai cavalieri del Tempio, tranne il poeta! Dan si assicurò che nessuno venisse nel corridoio e ridendo, la bella italiana si sottomise graziosamente a questa prova, poi ebbe diritto a scegliere tre uomini per fare loro lo stesso bacio. Di fronte all’obbedienza degli uomini, si avventò per chiedere loro di voltarsi e pose un rapido bacio su ciascuno dei loro sessi. Le donne si congratularono con lei e le dissero che era stata ammessa nel loro gruppo.

Frantz si è chiesto di conoscere il suo dormitorio per lasciargli discretamente le coordinate del loro club e il loro indirizzo di posta elettronica. Aveva un fidanzato che stava riposando sul bancone. Frantz li invitò gratuitamente al club e gli promise di rimborsargli le spese di viaggio. Una volta vestiti, Frantz prese nel suo taccuino, l’indirizzo della giovane donna, e le inviò un cartellino pubblicitario sulla loro azienda.

Più tardi nel loro dormitorio, tutti e tutti si congratularono con Sepp per la sua prontezza ad ampliare la loro clientela. La ragazza era molto bella e sembrava avere coraggio e carattere per comportarsi così liberamente tra di loro. Sdraiati sotto le coperte in attesa dell’ora di ufficio, Werner taquina Sepp per ricordargli che doveva rapidamente installare Internet. Sepp, scherzoso, ripeté: Ethernet ma Werner, Pierre, Gérard e Frantz avevano capito il trucco dell’elettronico e dello stesso coro, ripetono: Internet!

Sepp si lamentò che Pietro non aveva trovato nient’altro mentre saliva qui, che dargli questo lavoro supplementare, ma Sandra e Barbara vennero in soccorso del poeta. Avevano apprezzato la lunga pausa dovuta alla sua chiacchierata. Almeno avevano potuto sorseggiare tranquillamente il loro tè. Anke aveva anche avuto il tempo di rifarlo con la neve sciolta. Avevano potuto aspettare che lo zucchero si sciogliesse! No, No, No! Pierre era un buon compagno in montagna! Anke ha battuto il richiamo del gruppo, era ora di andare alla cappella. Eravamo nel ciclo delle feste pasquali e l’ufficio non si svolgeva come al solito nella cripta ma nella cappella.