Episodio 16 La storia di Arnim
Pierre iniziò il colloquio di lavoro dell’anziano ufficiale bavarese.
Il confine che hai attraversato da bambino.
Arnim, abbiamo molte domande da farti. Se foste presenti alla conferenza di Nancy, allora sapreste su quale approccio si basa il nostro movimento. Vogliamo rompere i divieti sulla nostra fonte personale spirituale di Sapere per usarla di nuovo per guidare la nostra attività umana basata sull’uso della nostra seconda fonte intellettuale razionale scientifica di Sapere. Il passaggio tra le nostre due fonti di conoscenza è principalmente la via mistica, una delle quattro vie del nostro sviluppo personale iniziale.
Il nostro movimento si oppone ai dogmi religiosi e ai sistemi di potere. Vogliamo sviluppare una nuova fiorente civiltà fondata sulla complementarità tra le nostre due fonti di Sapere senza sistemi autocratici di Potere e senza Teocrazie. Nella seconda parte della nostra conferenza a Nancy, ho presentato il mio percorso iniziatico dalle mie prime meditazioni nella natura e sulle montagne sopra il mio villaggio fino alla conoscenza trasmessa dalla civiltà egizia nel tempio di Denderah e successivamente salvata e conservata a Monte Cassin dal movimento benedettino.
Anche tu, questa notte, devi fare uno sforzo e fare un passo indietro con tutti gli eventi che nella tua esistenza non devono essere stati semplici da attraversare. Ma forse troveremo la stessa trama, lo stesso filo che ci legherà.
Come sapete, è durante l’infanzia che siamo chiamati ad attraversare più frontiere nella nostra vita. Per un montanaro, il confine è più spesso lassù, in cima alle creste, nel mezzo del passo.
Che cosa cercavi di attraversare come confine da bambino?
L’altitudine delle montagne è stata la prima frontiera che ho superato
– Ho settantatre tredici anni e sono nato al ritorno di mio padre dalla grande guerra nel 1920. La mia famiglia viveva in una frazione di montagna in Baviera vicino a Ramsau e vicino a Berchtesgaden. Ho avuto un’infanzia gioiosa in mezzo alla natura prima di scoprire i piaceri della montagna e dello sci, sport tradizionali per i ragazzi del villaggio. Nei dintorni c’era un grande lago, il Königsee.
In seguito ho voluto scoprire le Alpi e le loro vette al di sopra dei quattromila metri di altitudine. L’altitudine è stata una delle prime frontiere che ho superato. Poi nell’esercito, e durante la guerra, mi trovavo in altre montagne, in Scandinavia, nel Caucaso, nei Carpazi. Dopo la guerra, con il nostro gruppo del Club Alpino di Monaco, siamo stati nelle Ande e sull’Himalaya, in Tibet e in Nepal.
La frontiera delle idee
Non ero istruita solo sulle montagne. Mio padre, insegnante, aveva scelto la qualità della vita di questo villaggio di montagna senza mai tagliarsi fuori dalla vita studentesca della sua gioventù a Monaco e a Vienna. Ordinava regolarmente le ultime opere apparse e frequentemente durante le vacanze, andava da solo qualche giorno in incontro con pensatori, relatori e partecipava a concerti, incontri politici.
Così scoprii le idee a cui mio padre aderì prima che partissi alla guerra nel 1939: le idee dei Naturmenschen, le attività dei Wandervögel, lo studio delle rune nordiche e della civiltà ariana, la colonia del Monte Verita dove mio padre si recò più volte. Mi parlava di Hermann Hesse, Gusto Gräeser, Mary Wigmann…
– Perché avete avuto questi interessi nella vostra famiglia?
– La Germania è rimasta a lungo un insieme di regioni, ducati, contee e la vita locale era molto ricca e prospera. In Germania, come è avvenuto in Francia, l’organizzazione in rete di ordini cavalieri e di ordini monastici non è scomparsa brutalmente. Al contrario, questa organizzazione in rete prosperò soprattutto intorno al Baltico attraverso la Hanse.
Questa organizzazione locale in rete è stata rimessa in discussione attraverso lo sviluppo delle città provocato dall’industrializzazione dell’Europa. Oltre al fatto che l’industrializzazione ha creato un sistema economico in cui c’era bisogno di un sistema politico in grado di direzionare gli spazi più ampi possibili, lo sviluppo delle città e dei loro quartieri operai è culturalmente diviso.
La città, vista dalla campagna, era il punto di riferimento della miseria, della dissolutezza e dell’alcol, della legge del denaro, il punto di riferimento dei ricchi che approfittano del lavoro degli altri. Ma anche la concentrazione delle fabbriche, l’inquinamento da carbone, gli odori dei prodotti chimici, delle concerie.
– sì, è come in Baudelaire “un’atmosfera oscura avvolge la città, agli uni portando la pace, agli altri la preoccupazione, mentre i mortali, la moltitudine della città, sotto la frusta del piacere, raccoglierà rimorsi nella festa servile…”
Il confine tra inquinamento industriale e natura
– Questo è: il luogo della festa servile che frastorna la gente. Nella mia Baviera e nelle nostre montagne alpine non c’era nulla di tutto questo. Al contrario, la natura rimaneva magnifica, e mio padre capì che la scelta era di preservarla, che non dovevamo mandare la nostra famiglia in città a svuotarsi come tante altre che si dirigevano verso la città per una vita che ritenevano più facile. È la scelta iniziale, e ho ripetuto la scelta di restare fedele alla natura e ai valori che mi hanno portato a una vita senza miseria per tutta la vita. Infatti, sempre più persone venivano dalle nostre montagne per curarsi della tubercolosi e delle malattie dei polmoni causate dall’inquinamento urbano e dal carbone.
– Rimaniamo su questi valori di vita, come li traducevi in una condivisione intorno a te capace di far nascere una cultura di gruppo?
Wandervögel e la riforma della vita
-Seguendo mio padre, ho seguito le idee del movimento dei Wandervögel[1].
Favorito da un’infanzia trascorsa in una natura incantevole tra queste montagne della Baviera, ho capito rapidamente i danni dell’inquinamento delle industrie e senza difficoltà, ho sottoscritto questa idea di sviluppare l’autonomia degli esseri umani in modo che possano rivivere in mezzo alla natura in armonia con essa, dopo aver abbandonato le false promesse dell’era industriale.
Fu un modo concreto di vivere gli insegnamenti spirituali che ricevetti
Da giovane, sono stato fautore di una riforma della vita.
Lottare contro il capitalismo significava allora cercare un’alternativa tra l’antica civiltà dei popoli nordici e quella ariana che si estendeva dalla leggendaria Thule fino al di là dell’Himalaya in India. Rama è stata la guida di questa migrazione ariana verso oriente.
La staviska, la svastica e altri simboli provenienti da questi popoli nordici erano molto popolari tra i Wandervögel. Mio padre e i suoi amici mi avevano detto che la Scandinavia, dopo la caduta dell’impero romano, era stata popolata da un popolo che proveniva dal Caucaso e dal Mar Caspio, il quale a sua volta proveniva da un popolo che proveniva dall’India cinquemila anni prima della nostra era. Questa staviska veniva dall’India. Sono stati i discendenti di Odino a influenzare i paesi europei alla fine della civiltà celtica.
All’inizio volevamo seguire questa storia di civiltà. Ma non conoscevamo la storia della civiltà atlantica e poi egiziana, l’ultimo grande cataclisma e i sopravvissuti del continente sommerso.
Per realizzare questa ambizione di riformare la vita, bisognava imparare a purificarsi: fare il bagno nudo tra i torrenti o i laghi di montagna, fare la ginnastica nuda al sole su grandi rocce. L’ho fatto spontaneamente da undici anni aveva un compagno e la sorella di quel compagno. Questa ragazza, prima dei vent’anni, è diventata mia moglie.
È così che abbiamo imparato a liberarci e ad accedere al piacere che tutti e tre noi ci davamo reciprocamente senza vergogna. E non eravamo gli unici. Intorno a noi c’erano tanti piccoli gruppi che nei boschi, sulle rive dei laghi, facevano come noi e spesso un fuoco di legna ci riuniva in gruppi più numerosi. Bastava essere discreti.
Impegnarsi ulteriormente con i miei compagni del movimento dei Wandervögel è stato un passo molto naturale. Mi piaceva partecipare ai campi tra le radure, ai ritiri alle fiaccole, ai grandi falò attorno ai quali le danze ritmate mi procuravano un senso di estasi.
Sapevo che i giovani comunisti stavano facendo la stessa cosa, ma erano molto politicizzati, mentre noi volevamo seguire un percorso più spirituale e naturale. Più tardi, in Asia e in Giappone, ho scoperto l’animismo, lo shintoismo (o shintō) del Giappone. Il concetto principale dello shintoismo è la sacralità della natura. Il profondo rispetto che ne deriva definisce il posto dell’uomo nell’universo: essere un elemento del grande Tutto.È quello che cercavo durante la mia adolescenza con i miei compagni.
La contestazione della società industriale.
Ho imparato a ballare. Non era un ballo qualsiasi! Mio padre, durante gli studi, ha seguito una volta a Monaco un corso di danza condotto da Rudolf von Laban, uno dei più grandi coreografi del XX secolo e nel gruppo c’era anche Mary Wigmann. Me ne parlava sempre e mi incoraggiava a praticare la danza come esercizio spirituale.
Attraverso questo contatto, mi sono interessato più da vicino a tutto questo movimento di contestazione della società industriale.
Ho studiato nei libri di mio padre la teoria del corpo e del movimento secondo il metodo di Jacques Dalcroze. Noi ragionavamo sui problemi economici analizzando le idee del movimento dei Naturmenschen che erano ostili alla circolazione del denaro.
Mi sono interessato a Otto Gross, profeta della rivoluzione sessuale nel movimento e lui aveva ammesso favorevolmente il principio che siamo governati dalle nostre pulsioni, che le pulsioni cattive provengono dalle costrizioni sociali, che la purificazione e la soppressione delle pulsioni cattive implicano la soppressione delle costrizioni sociali principalmente da quelle nate con l’era industriale.
Il gruppo ascoltava Arnim senza interromperlo. Frantz annotava i nomi dei personaggi evocati, i luoghi percorsi, le idee citate.
Arnim aveva nutrito la sua relazione con sua moglie in questa purificazione degli impulsi, un po’ come nel tantrismo. A periodi di frenesia sessuale vissuti in gruppo, in cui entrambi saziavano la loro volontà al punto da oltrepassare nuove frontiere nel godimento, nel piacere e nella condivisione di potenti emozioni con gli altri, si susseguivano periodi più spirituali nutriti da ritiri in luoghi propizi come antichi castelli in rovina di cavalieri medievali o abbazie.
Le comunità che ha attraversato con sua moglie e i suoi amici sostenevano il ripristino dei legami con la natura e con ciò che vive in noi. Arnim insistette nel dimostrare ai suoi interlocutori che le serate speciali che Frantz e Anke hanno conosciuto non erano che pallide copie delle notti trascorse sotto le stelle durante la sua vita da liceali e poi da studenti.
– va bene per questa cultura di gruppo, ma come avete fatto a trasformare questa cultura di gruppo in una cultura sociale? Ci avete pensato?
Il fallimento del passaggio alla cultura umanista
All’epoca nessuno parlava dell’organizzazione in rete e dei tre livelli di attività umana, della democrazia diretta locale partecipativa di cui tanto si parla. Non avevamo anche il controllo del passato come adesso. Egitto, Tibet e Ande non erano conosciuti come lo sono adesso, e le idee che alcuni portavano dall’India non erano comprese correttamente e sono servite più a ideologie razziste e al desiderio di creare una nuova razza di esseri umani puri con il compito di governare il mondo che a movimenti umanisti rispettosi della dignità della vita sulla Terra.
Come sapete, il buddismo si è rifiutato di contestare e di trasformare l’organizzazione sociale dell’India in caste separate, in particolare la casta degli intoccabili.
Oggi so che su questo punto c’è stato un fallimento. La nostra grande vita comunitaria non si è tradotta sul piano sociale in una cultura umanistica esemplare e in una società più giusta e fraterna.
Le persone più stupide che non hanno negato le loro idee sbagliate hanno iniziato a lavorare come fanno spesso, mentre altre più assennate hanno continuato il loro lavoro nel silenzio della pensione. Accanto a loro, la maggior parte delle persone che si opponevano a questo sistema di potere capitalista e industriale cercava di definire un altro sistema di potere più socialista o comunista.
Ho letto con attenzione gli scritti di Muhsam, il poeta, contro il nazismo che si stava sviluppando e, come gli altri movimenti di riforma della vita, sono stato un grande ammiratore dell’opera Tannhaüser.
Arnim va a Monte Verità
Dopo aver raccolto tutte queste idee, letto tutti questi scritti, ho approfittato di un soggiorno in Engadina per recarmi in Italia, in Ticino, sulle rive del Lago Maggiore, presso Ascona, a Monte Verità, una colonia faro di questo movimento per la riforma della vita e un laboratorio per tornare indietro nel tempo e tornare nuovamente nel paradiso perduto.
Mio padre era stato lì prima del 1914. Nonostante gli avvertimenti di mio padre, sono rimasto deluso da questa visita perché gli animatori di questo centro sono partiti bene dal 1920 per il Brasile e probabilmente poi per le Ande e c’è poco ricordo in loco.
L’incontro di Montagnola.
Il mio incontro non lontano, a Montagnola vicino a Lugano con Hermann Hesse salvò questo soggiorno.
Su consiglio dello scrittore, sono tornato in Germania per cercare informazioni sulla scomparsa di Muhsam nel 1933, un poeta decisamente ostile al nazionalsocialismo, e sono andato alla ricerca di Gräeser, allora profeta itinerante che annunciava che un salvatore verrà a realizzare la grande purificazione per liberare la società dai misfatti dell’era industriale.
Ho ritrovato questo profeta a piedi nudi che da qualche anno si nascondeva perché già tra i tanti profeti che percorsero la Germania per parlare ai giovani c’era uno che dalla fine della grande guerra si era distinto per le sue dichiarazioni politiche più radicali e infuocate e aveva appena conquistato il potere in modo assoluto.
I giovani hitleriani ripresero e imposero la maggior parte dei valori e dei simboli dei Wandervögel e, anche se ho saputo dell’assassinio di Muhsam[2], seguii Laban e gli altri dietro Hitler insediato al potere all’inizio di gennaio 1933 dalla classe politica ed economica che pensava così di imbavagliarlo meglio dopo il suo successo elettorale del luglio 1932. Nominato cancelliere il 30 gennaio 1933, questo dittatore finirà il 1° dicembre 1933 per proclamare l’unità tra il partito nazista e lo Stato tedesco realizzando così la dittatura nazista.
– quindi sei stata una delle giovani hitleriane?
No, ma mi sono preparato per entrare nell’esercito e diventare ufficiale.
– perché?
– è una storia un po’ complicata. Bisogna ritornare a quell’epoca e presentarvi le ragioni di questa scelta rischia di prendere tempo.
– Va bene, abbiamo tutta la notte. ( Laurie intervenne con fermezza )
Arnim si impegna nell’esercito.
– ci sono molte ragioni. La prima riguarda la constatazione che per opporsi alla società industriale, al potere delle macchine e del denaro, occorre utilizzare una potenza più forte: quella delle armi.
– e il potere dello spirito che ancora sconfigge il potere della sciabola?
mio padre e le sue idee potevano essere in quello che tu chiami il potere dello spirito. Queste forze dello spirito non hanno trionfato nel 1918 e nemmeno tra il 1910 e il 1914. Non furono loro a mettere fine alla prima guerra mondiale.
Le motivazioni militari di Arnim,
Alla fine, i cannoni si ripresero a tuonare. Questa volta il mio paese doveva vincere. Non per restaurare un impero germanico, ma per imporre un nuovo ordine politico capace di servire gli interessi dei popoli.
Questa è la mia seconda ragione:
partecipare allo sviluppo di un nuovo ordine politico mondiale.
Il vecchio ufficiale sta pensando a lungo per chiarire meglio la sua affermazione. Si fece più sapiente per completare la sua visione storica su ciò che aveva vissuto.
Cominciò a spiegare perché voleva diventare soldato, e si rivolse a Dan. Parlava talvolta in inglese, ora in francese, affinché Pierre potesse capire bene anche quello che aveva da dire. Prese il tono dell’esperto ufficiale che era diventato e che aveva capito come vincere le battaglie senza commettere errori grossolani.
Tornò sulla sconfitta del 1918. L’esercito tedesco non è stato sconfitto dalle armi, ma dall’insufficienza della sua produzione industriale di fronte all’arrivo massiccio di armamenti e soldati americani.
Sul piano strategico, l’esercito tedesco fu l’unico a saper combinare correttamente sul campo di battaglia l’utilizzo dell’artiglieria pesante e poi dell’artiglieria leggera con la fanteria. L’artiglieria pesante schiacciava le prime linee dell’avversario, ma solo la fanteria attaccava. Il problema era spostare l’artiglieria pesante abbastanza velocemente a seconda dell’avanzamento della fanteria.
Ad ogni svolta del fronte, senza alcuna protezione, gli eserciti alleati in una classica guerra di movimento furono in grado di combattere ancora una volta allo stesso modo e di respingere gli eserciti tedeschi. L’esercito francese sotto il comando di Joffre concepiva la sua strategia solo attraverso una guerra offensiva che non aveva quindi bisogno di artiglieria pesante ma solo di una buona artiglieria leggera con il cannone del 75.
Tuttavia, i primi combattimenti del 1914 dimostrarono che l’unica salita in linea delle truppe francesi si concludeva con un massacro lontano dal fronte sotto i proiettili dell’artiglieria pesante tedesca. I francesi non poterono nemmeno mettersi in posizione per lanciare un’offensiva. Intere colonne di fanti o di cavalieri furono così massacrate senza nemmeno potersi mettere in posizione di combattimento o in posizione di protezione contro le granate.
La logica voleva quindi che la strategia francese sfociasse in una guerra difensiva: la prima linea era difesa solo debolmente e doveva retrocedere su una seconda linea, dotata di un potente esercito e protetta da solide fortificazioni. La fanteria tedesca che all’epoca si era allontanata dalla portata dell’artiglieria pesante poteva ora essere combattuta in modo più efficace con perdite nettamente inferiori e con il vantaggio di avere alle spalle la propria artiglieria da campo, ben installata e protetta.
Questa strategia difensiva fu sostenuta principalmente dal colonnello e poi dal generale Pétain. Dopo il 15 maggio 1917, Pétain divenne generale a pieno titolo.
Questa strategia della guerra difensiva fu portata avanti fino all’armistizio dell’11 novembre 1918 e lo Stato maggiore francese persisté in questo atteggiamento, in questa cultura, preferendo inghiottire miliardi nella linea Maginot piuttosto che creando un esercito fatto per il movimento e l’offensiva.
Poi ci fu lo shock nel 1919 alla Conferenza di Versailles, i nostri leader tedeschi capirono perché e come gli Stati Uniti entrarono in guerra contro di noi. Si tratta della dichiarazione Balfour e dell’accordo tra l’Inghilterra e i sionisti affinché, dopo la vittoria ottenuta dagli Stati Uniti, i sionisti dispongano finalmente di uno Stato sovrano in Palestina. Oh, l’ho imparato molto più tardi e non molto tempo fa! Da giovani, non eravamo a conoscenza di questi negoziati segreti e della condotta del mondo da parte dell’oligarchia anglosassone, guidata dal movimento sionista e dai puritani, quei vigorosi protestanti che avevano formato in partenza gruppi di ebrei per far credere loro che in Palestina ci sarebbe stata una nuova Gerusalemme sionista.
Dopo che Hitler salì al potere, l’esercito tedesco rimise in piedi un esercito fatto per l’offensiva combinando questa volta le due nuove armi tecnologiche del campo di battaglia: l’aviazione e le divisioni blindate. Dal 1939, questa superiorità sul campo di battaglia derivò dalla perfetta combinazione tra l’aereo e il carro armato nella guerra di movimento. Il blitzkrieg permise di viaggiare in tutta Europa e nel nord dell’Africa.
Le nuove tecnologie utili per i nostri eserciti, le reti radio, i motori a olio speciale, le prime macchine meccanografiche che usano schede perforate per ordinare, contare e calcolare informazioni per le aziende e le amministrazioni fino agli anni ’60, provenivano da brevetti americani e fabbriche americane costruite in Germania. Il miracolo economico tedesco guidato da Schacht tra il 1933 e il 1937, ci aveva ridato una fiducia incrollabile. Sapevamo che avremmo vinto la guerra e ci saremmo vendicati.
I sostenitori della guerra difensiva dopo la sorpresa furono sconfitti in poche settimane. Arnim, impegnandosi nell’esercito tedesco, riaffermò di aver avuto fede in questa strategia offensiva. La sua vita non sarebbe sprecata da ordini sbagliati e da una dottrina militare antiquata. La sua lotta sarebbe sostituita dall’impiego più accorto delle armi più moderne in uno spirito di conquista totale.
La vittoria non poteva essere che alla fine della strada.
Dan confermò le parole di Arnim. Egli precisò che nel 1940 l’esercito francese aveva una potenza quasi diversa da quella tedesca, il numero dei blindati e degli aerei era pressoché uguale, ma è proprio nell’utilizzo di questi mezzi sul campo di battaglia che c’era un divario ed è proprio questa la causa della brutale disfatta dell’esercito francese nel 1940. Lo stato maggiore francese non aveva cambiato la sua cultura ereditata dal 1917, si era rafforzato in un immobilismo e in un conservatorismo colpevole.
Il comando e le élite sono responsabili della sconfitta. Le cause sono innanzitutto di ordine culturale. Dopo le enormi perdite di vite umane della prima guerra mondiale e l’orrore dei combattimenti nelle trincee sotto il fuoco dell’artiglieria, tutti volevano che questa fosse l’ultima guerra e lo slogan era “mai più!”. I politici francesi ne hanno fatto il dogma per rassicurare i cittadini e i loro elettori. Il movimento del pacifismo fu essenzialmente francese.
Dopo gli anni ’30, i responsabili della sconfitta di maggio-giugno 1940 furono al potere: Daladier e il capo di stato maggiore Gamelin. Essi hanno fatto causa comune per mantenere questa strategia difensiva e hanno seguito il gioco politico degli inglesi che hanno voluto anch’essi evitare una nuova guerra, anche se a costo di andare d’accordo con Hitler e i nazisti.
A livello di strategia militare, le iniziative del Colonnello de Gaulle per creare divisioni blindate per condurre con l’aviazione una guerra di movimento sono state scartate, mentre Guderian e Rommel le hanno utilizzate in Germania. Nel 1936, Blum rifiutò anche le divisioni corazzate perché lo considerava uno strumento militare per schiacciare i movimenti operai socialisti e comunisti.
Dan, in quanto ufficiale americano, non si fermò qui. In breve, ha spiegato il ruolo dell’alta finanza e dell’oligarchia anglosassone che, dal 1919, organizzò la seconda guerra mondiale per far sì che la Germania riuscisse a conquistare le ricchezze dell’Unione Sovietica a vantaggio delle famiglie proprietarie della Federal Reserve che volevano istituire un governo mondiale.
Ma la campagna di Francia da maggio a giugno 1940 non andò come sperato dai dirigenti nazisti. Nonostante la flagrante e colpevole incompetenza del comando politico e militare francese, i soldati francesi e inglesi, con la loro artiglieria e la loro aviazione, durante queste sei settimane di combattimenti accaniti, hanno distrutto il 30 per cento dei carri armati e il 50 per cento dell’aviazione dell’esercito tedesco. Ma soprattutto, resistendo per quattro settimane attorno a Dunkerque, permisero all’esercito di professione inglese di tornare a casa per continuare la guerra. Hitler non riuscì a sconfiggere gli inglesi disperdendo le sue divisioni corazzate nel nord della Francia invece di concentrarsi sulla cattura dell’esercito inglese. Poi il suo volo è stato troppo debole per preparare uno sbarco in Inghilterra.
Tutti i membri del loro piccolo gruppo accolsero con grande favore l’intervento di Dan e questa lezione di strategia politica e militare. Non si trattava di sopraffare Arnim come ex ufficiale dell’esercito tedesco al servizio del nazismo. Tra di loro, quella notte, non avevano alcun conto da regolare, ma tutti volevano preparare lo sviluppo del loro movimento spirituale e umanista in una nuova civiltà senza i sistemi di potere… e senza guerre condotte dai tiranni!
Le motivazioni politiche ed economiche di Arnim
Arnim passò a un piano più economico e politico. Egli precisò che si esprimeva in funzione delle sue conoscenze attuali e non in funzione di quelle che aveva all’epoca. Le possibilità di vittoria sul piano militare erano elevate, ma non necessariamente allo stesso modo sul piano economico e politico.
Poteva raggruppare le sue parole in due grandi periodi.
La prima, dopo il 1918, vide il popolo tedesco trovare i primi motivi di rivolta attraverso la politica che gli alleati gli imposero.
Il governo degli Stati Uniti, e Wilson in particolare, non ha capito che questo conflitto tipicamente europeo segnò la fine di un impero austro-ungarico sostenuto da un potere tedesco e prussiano anch’esso alla ricerca di un impero.
I tempi erano cambianti: la Francia aveva avuto molte difficoltà a rimanere repubblicana e ha conosciuto un restauro della monarchia e poi un Secondo Impero. la Germania non poté liberarsi della sua organizzazione monarchica fino a quando l’impero austro-ungarico non crollò nel 1918.
Arnim spiegò questa carenza di non modernizzare la sua struttura politica, con la natura fondamentalmente federale del suo paese, la sopravvivenza delle contee e delle migliaia di città libere dell’ex impero romano germanico che nessun centralismo o assolutismo reale potevano cancellare. La dispersione dei poteri aveva permesso per un certo tempo il mantenimento dei cavalieri dell’ordine teutonico, ordine affiliato al Tempio il cui ricordo non era stato vietato in Germania come avvenne in Francia.
Questa dispersione dei poteri aveva permesso anche il fiorente sviluppo delle città libere renane e anseatiche, ma non aveva permesso di aggiornare la nozione sclerotizzata di impero monarchico che dominava questa organizzazione statale. Fu Napoleone nel 1803 a sopprimere la maggior parte delle città libere in Germania per poter governare meglio questo paese.
Il ruolo degli alleati nel 1918 era quello di lasciare che il popolo tedesco operasse questo cambiamento maturo e ancora nelle vecchie e naturali strutture federali. L’imposizione della repubblica centralizzata da parte del presidente degli Stati Uniti Wilson è stato un errore madornale. Questo diktat, aggiunto alle conseguenze del Trattato di Versailles, non poteva che spingere il popolo tedesco in una soluzione estrema: una concentrazione anomala dei poteri nel quadro di un nuovo impero non monarchico ma guidato da un’espressione popolare concentrata in un tiranno.
Una speranza era stata messa nel paniere della storia e i vincitori si erano comportati come tutti vincitori da millenni, cioè secondo Arnim, altrettanto stupidamente.
Pierre intervenne nel monologo per dichiarare che in francese l’anagramma di stupido è disputato e che quindi i due vanno bene insieme! Laurie gli fece cenno di tacere.
Arnim prese per la spalla l’ufficiale americano. Non era d’accordo, come soldato, che erano proprio loro a vincere le guerre e che subito dopo gli altri: politici, economisti, commercianti, religiosi o operai, per i loro contrasti ideologici, li perdevano per vent’anni dopo, dovendo riportare i soldati sul fronte?
Il secondo periodo tra il 1925 e il 1935 fu segnato dagli scontri economici.
Arnim fece un passo indietro per dimostrare che questo tipo di conflitto non era nuovo all’epoca e che le conoscenze storiche della sua adolescenza gli permettevano di analizzarli adeguatamente.
Suo padre gli aveva insegnato a diffidare dell’era industriale e del capitalismo. Il suo studio dei mercati monetari e finanziari lo lasciò perplesso. Mentre gli altri paesi si aggrappavano a una moneta forte convertibile in oro, egli visse dolorosamente la crisi finanziaria del 1922 e l’iperinflazione che svalutò la moneta tedesca. Uno dei motivi è stato il pagamento di risarcimenti di guerra troppo elevati, ma in Baviera egli visse in prima persona la rovina dei contadini sconfitti dalle importazioni di prodotti agricoli e di carne dai nuovi paesi produttori, come i paesi dell’America del Sud.
Nella sua provincia di Baviera, i contadini e il mondo rurale si riunirono rapidamente in movimento per contestare l’apertura mondiale dei mercati agricoli e militare a favore di un’organizzazione più nazionalista degli scambi economici. L’internazionalizzazione dell’economia aveva portato benefici ai commercianti irresponsabili che si arricchivano respingendo gli ex fornitori tedeschi.
Arnim menzionò il fatto che tra questi commercianti vi erano alcuni uomini d’affari ebrei.
Durante la crisi del mercato azionario di Wall Street nell’ottobre del 1929, sia i leader americani che quelli occidentali hanno commesso due errori che hanno trasformato questa semplice crisi del mercato azionario in una crisi economica globale. Innanzitutto, essi perseverarono nella dottrina conservatrice di difendere le proprie valute e rifiutarono di sostenere l’attività economica stabilendo un deficit di bilancio. Senza alcun intervento pubblico, il fallimento delle imprese private ha causato povertà tra la popolazione.
Il secondo errore è stato quello di usare il protezionismo per difendere l’economia dalla crisi dei paesi vicini. Il protezionismo inizialmente introdotto dagli Stati Uniti ha rapidamente diffuso la crisi in tutto il mondo.
Keynes, prima della crisi, aveva già criticato aspramente questa difesa sconsiderata della moneta che negli anni Venti aveva condannato più del 20% della popolazione attiva alla disoccupazione e alla miseria. Già nel 1930, l’economista caldeggiò un intervento statale per rilanciare l’economia attraverso l’aumento dei deficit pubblici, che sarebbero stati rimborsati una volta che l’economia fosse uscita dalla crisi e la crescita avesse ritrovato slancio. Nel 1931, la politica americana abbandonò il rovinoso dogmatismo monetario e abbracciò le idee di Keynes istituendo un New Deal.
Arnim non voleva andare oltre e affrontare gli ostacoli che già nel 1935 avevano impedito il suo ritorno alla crescita: la sovrapproduzione di beni materiali difficili da vendere perché la maggior parte delle persone non vedeva crescere i propri redditi nello stesso modo, e l’incapacità di altri paesi ancora in crisi di acquistare la produzione americana eccedentaria.
Purtroppo, è la seconda guerra mondiale che porrà fine al problema dell’adeguamento della produzione al reddito distribuito.
Arnim tornò su di lui. Il primo paese in Europa ad abbracciare le idee di Keynes per uscire dalla crisi globale è stata la Germania, quando il nuovo cancelliere Hitler ha nominato Schacht ministro dell’Economia e si è rivolto al miglior economista tedesco. La Francia adottò solo in parte le idee di Keynes attraverso i governi del Fronte popolare nel 1936. La ripresa dell’economia tedesca è stata rapida e spettacolare. Lo stato ha portato l’economia tedesca fuori dall’impasse globale con questo radicale cambiamento culturale e con l’abbandono dei vecchi dogmatismi monetari. L’utilizzo di una moneta piena con il sistema dei buoni lavoro e degli effetti commerciali diede risultati spettacolari a livello industriale con la diminuzione della disoccupazione e la costruzione delle infrastrutture di trasporto e delle abitazioni sociali.
Arnim confessò di aver creduto nelle idee di Keynes e fu soddisfatto della politica economica di Hitler dal 1933 al 1937. In realtà, capì cosa era successo in quel periodo studiando la politica finanziaria di Hjalmar Schacht. L’utilizzo di una moneta piena, senza debiti, con la circolazione di cambiali cambiati in buoni lavoro, ha permesso di eliminare la disoccupazione in quattro anni e la realizzazione non solo di una produzione industriale in forte aumento ma anche di autostrade, di case popolari. Dopo la guerra, Schacht cercò di riformulare questa strategia di sviluppo economico con una moneta piena nei paesi in via di sviluppo. Aveva capito che il suo metodo era contrario agli interessi dell’oligarchia finanziaria anglosassone che ha organizzato i due conflitti mondiali per imporre il suo governo mondiale dal sistema capitalista neoliberale?
Gérard intervenne per dare il suo accordo alle parole di Arnim. Sottolineò che questo ruolo guida dello Stato contro gli interessi conservatori dei dirigenti economici si ritrovò ancora in Francia nel 1960, quando il Generale de Gaulle ordinò ai maestri di fucinatura di riunirsi per trovare tra loro i mezzi finanziari per investire infine nell’acquisto di laminatoi a freddo.
La Germania, grazie al piano Marshall e agli aiuti americani, aveva potuto installare tali laminatoi a freddo già nel 1948. È evidente che senza tali strumenti efficienti e produttivi, i maestri delle fucine francesi non potevano lottare contro la concorrenza tedesca ed era fuori discussione che lo Stato francese venisse a sostenere in un modo o nell’altro la siderurgia francese anche attraverso una lobby di diverse centinaia di uomini politici. La messa in mora presidenziale rimasta vana, De Gaulle nazionalizzò subito l’insieme del settore siderurgico per affidare il suo destino ai corpi degli ingegneri di Stato affinché un’attività siderurgica rimanesse a termine in Francia.
Gerard non riusciva a mantenere la calma e la sua voce diventava sempre più virulenta. Egli deplorò che, nonostante le nazionalizzazioni successive, lo spirito imprenditoriale spezzato nel XVIII secolo non abbia ancora ritrovato un’adesione comune necessaria alla creazione e soprattutto alla condivisione delle ricchezze economiche attraverso l’occupazione.
Gérard constatò che Arnim portava una visione della storia che corrispondeva alla loro.
Il loro movimento, certo, iniziava con lo sviluppo dell’uso della spiritualità, ma allo scopo, questa volta, di condurre l’attività umana in una nuova civiltà, senza guerre e conflitti finanziari, economici e ancor meno religiosi! Dan approvò l’intervento di Gerard. Spiegò che i guerrieri combattono solo con un piano di pace nelle loro menti e soprattutto con un’ideologia. Questo piano di pace si basa prioritariamente sulla messa fuori stato di nuocere dei tiranni, dei signori della guerra, dei finanzieri che organizzano le guerre per ottenere profitti miracolosi impossibili in tempo di pace.
Il gruppo era soddisfatto della qualità degli scambi. Arnim non era un caso isolato con un fanatico nazista passato. Aveva capito cosa stava vivendo anno dopo anno, e la sua conoscenza si univa a quella del loro gruppo. Anche loro stavano portando avanti una riforma della vita e dovevano necessariamente affrontare questioni politiche, economiche e sociali per creare nuove istituzioni nelle loro reti di vita.
Arnim prese il comando e continuò fino al punto cruciale.
Arnim spiegò che la sua scelta era stata ponderata.
Non credeva che la società tedesca fosse pronta per il comunismo.
La legge del più forte, dimostrata alla fine del primo conflitto mondiale, ha fatto ricetta in questa corsa e i nazionalisti, in Europa, sono riusciti a respingere i comunisti all’opposizione.
A livello di questi popoli europei politicamente evoluti, il principio della sicurezza ha giocato a pieno titolo nella motivazione dei cittadini a scapito di un’avventura comunista giudicata troppo utopistica.
D’altra parte, il movimento comunista si riassumeva in una dottrina semplicistica rispetto all’approccio di un movimento come quello della riforma della vita.
Pietro, come giurista, intervenne per sottolineare che il comunismo sceglie la proprietà collettiva e vieta la proprietà comune gestita dal gruppo sociale e la proprietà privata. Il partito comunista è l’unico a gestire la proprietà collettiva e questo corrisponde veramente alla dittatura del partito. Questa buona idea all’inizio non può che sprofondare nella tirannia più feroce e criminale. La soluzione sviluppata nel loro movimento è la complementarità tra le tre forme di proprietà: privata, comune, collettiva gestita dai rappresentanti dei cittadini.
L’utopia comunista non era coerente con le aspirazioni di Arnim.
Non poteva abbandonare e rinnegare il suo cammino spirituale durante la sua giovinezza tra le montagne, i laghi e i torrenti della sua Baviera. Credeva nel rinnovamento spirituale e nel razionalismo scientifico socialista e poi comunista era per lui solo un errore mostruoso. Arnim non aveva fatto altro che schierarsi nella scelta del suo tempo per conservare una cultura religiosa certamente di gran lunga inferiore al livello delle sue aspirazioni spirituali.
Era giunto il momento di ridiscutere l’alternativa delle reti sociali
democrazie locali dirette partecipative con le loro confederazioni nazionali, continentali, mondiali ?
Arnim immerse il suo sguardo in quello del poeta.
Anche il vecchio ufficiale vedeva le forze degli attuali sostenitori del potere finanziario capitalista schiacciare nel sangue la minoranza del loro movimento per cercare di salvare il suo paradigma della libertà del mercato e dell’arricchimento illimitato dei proprietari del capitale.
Fino a quando il capitalismo vivrà, esso alimenterà la sua opposizione ferocemente nazionalista e tutti i discorsi socialisti e umanisti non vi potranno fare nulla! D’altronde, il sistema di potere comunista per restare al potere si è nutrito molto spesso di nazionalismo, di fascismo e di tirannia!
Ma come il poeta, Arnim vedeva anche quel sangue nutrire i popoli per farli liberare i loro destini umani dalla tirannia dei dirigenti dei sistemi di potere, capitalista, comunista, teocratico, militare e poliziesco. Arnim voleva vivere libero senza sistemi autocratici di potere e senza teocrazie con i loro dogmi religiosi criminali.
Arnim portava con sé una ricca esperienza di esperienze spirituali, militari, politiche e sociali. Aveva appena espresso le sue idee, i suoi valori, le sue ragioni di vita. Tutto ciò corrispondeva ai valori che il loro gruppo difendeva per sviluppare il loro movimento umanista.
Ma come soldato e come ufficiale, durante la Seconda Guerra Mondiale, Arnim aveva conciliato le sue idee con le sue azioni. Cosa aveva vissuto nelle battaglie a cui aveva partecipato?
Laurie gli chiese di raccontare la sua esperienza di guerriero e le sue ferite di guerra.
Le ricordò che alla conferenza di Nancy aveva parlato della sua attività con i veterani americani di guerra. Come veterano di guerra tedesco, Arnim, come se la cavava con tutti questi ricordi di combattimenti? Quali lezioni poteva dare al loro movimento?
Il seguito nel prossimo episodio
[1] Wandervögel o uccelli migratori
[2] Muhsam sarà deportato e torturato nel campo di concentramento di Orianenburg, dove sarà assassinato il 10 luglio 1934. Il suo omicidio sarà truccato come suicidio.