Episodio 16 La historia de Arnim
Pedro comenzó la entrevista de trabajo del viejo oficial bávaro.
La frontera que has cruzado de niño.
– Arnim, tenemos muchas preguntas que hacerte. Si estuvieras con nosotros en la conferencia de Nancy, entonces sabrías en qué enfoque se basa nuestro movimiento. Queremos romper las prohibiciones sobre nuestra fuente personal y espiritual del Conocimiento para usarla de nuevo para dirigir nuestra actividad humana basada en el uso de nuestra segunda fuente intelectual racional y científica del Conocimiento. El paso entre nuestras dos fuentes de conocimiento es principalmente la vía mística, una de las 4 vías de nuestro desarrollo personal iniciático.
Nuestro movimiento se opone a los dogmas religiosos y a los sistemas de poder. Queremos desarrollar una nueva civilización floreciente basada en la complementariedad entre nuestras dos fuentes de Conocimiento sin sistemas autocráticos de Poder y sin Teocracias. En la segunda parte de nuestra conferencia en Nancy, presenté mi recorrido iniciático desde mis primeras meditaciones en la Naturaleza y en las montañas sobre mi pueblo hasta el Conocimiento transmitido por la civilización egipcia en el templo de Dendérah y más tarde salvado y conservado en el Monte Cassin por el movimiento benedictino.
Tú también, esta noche, tienes que hacer un esfuerzo y dar un paso atrás con todos los acontecimientos que en tu existencia no han debido ser sencillos de atravesar. Pero tal vez encontremos la misma trama, un mismo hilo que pueda unirse al nuestro.
Ya sabes, es durante la infancia cuando estamos llamados a cruzar más fronteras en nuestra vida. Para un montañero, la frontera está más a menudo allí arriba, en la cima de las crestas, en el medio del paso.
¿Qué buscaste cruzar como frontera cuando eras niño?
La altitud de las montañas fue la primera frontera que crucé
– Tengo setenta y tres años y nací cuando mi padre regresó de la Gran Guerra en 1920. Mi familia vivía en una aldea de montaña en Baviera cerca de Ramsau y al lado de Berchtesgaden. Tuve una infancia alegre en plena naturaleza antes de descubrir los placeres de la montaña y el esquí, deportes tradicionales para los niños del pueblo. En los alrededores teníamos un gran lago, el Königsee.
Más tarde, quise descubrir los Alpes y sus cumbres por encima de los cuatro mil metros de altitud. La altitud fue una de las primeras fronteras que superé. Luego, en el ejército y durante la guerra, estuve en otras montañas, en Escandinavia, en el Cáucaso, en los Cárpatos. Después de la guerra, con nuestro grupo del Club Alpino de Múnich, estuvimos en los Andes y en el Himalaya, en el Tíbet y en Nepal.
La frontera de las ideas
No solo había montañas en mi educación. Mi padre, maestro, había elegido la calidad de vida de este pueblo de montaña sin separarse nunca de la vida estudiantil de su juventud en Múnich y en Viena. Regularmente encargaba los últimos trabajos publicados y frecuentemente durante las vacaciones, salía solo unos días al encuentro de pensadores, de conferenciantes y asistía a conciertos, reuniones políticas.
Descubrí así naturalmente las ideas a las que mi padre había adherido antes de que yo partiera a la guerra en 1939: las ideas de los Naturmenschen, las actividades de los Wandervögel, el estudio de las runas nórdicas y de la civilización aria, la colonia de Monte Verita a la que mi padre había acudido varias veces. Me hablaba de Hermann Hesse, Gusto Gräeser, Mary Wigmann…
– ¿Por qué tenía estos intereses en su familia?
– Alemania permaneció durante mucho tiempo como un conjunto de regiones, ducados, condados y la vida local era muy rica y próspera. Retomando el propósito de tu conferencia, la organización en red de órdenes caballeras y de órdenes monásticas no ha desaparecido brutalmente en Alemania como fue el caso en Francia. Por el contrario, esta organización en red prosperó sobre todo alrededor del Báltico a través de la Hanse.
Esta organización local en red ha sido puesta en tela de juicio a través del desarrollo de las ciudades provocado por la industrialización de Europa. Además del hecho de que la industrialización creó un sistema económico que necesitaba un sistema político capaz de gobernar los espacios más amplios posibles, el desarrollo de las ciudades y de sus barrios obreros marcó una ruptura en el plano cultural.
La ciudad, visto desde el campo, era el punto de referencia de la miseria, del libertinaje y del alcohol, de la ley del dinero, el punto de referencia de los ricos que se aprovechan del trabajo de los demás. Fue también la concentración de las fábricas, la contaminación por los humos de carbón, los olores de los productos químicos, de las curtidurías.
– sí, es como en Baudelaire «una atmósfera oscura envuelve la ciudad, unos llevando la paz, otros la preocupación, mientras que los mortales, la multitud de la ciudad, bajo el látigo del placer, va a recoger remordimientos en la fiesta servil…»
La frontera entre la contaminación industrial y la naturaleza
– Eso es: el lugar de la fiesta servil que embrutece a la gente. En mi Baviera y en nuestras montañas de los Alpes no había nada de eso. Al contrario, la naturaleza seguía siendo magnífica y mi padre había comprendido que la elección consistía en preservar esta naturaleza, que no era necesario que nuestra familia fuera a degradarse en la ciudad como tantos otros que partían hacia la ciudad por una vida que creían más fácil. Es la elección inicial y he retomado esta elección de permanecer fiel a la naturaleza y a los valores portadores de una vida sin miseria a lo largo de mi vida. De hecho, cada vez más personas de las ciudades venían a nuestras montañas para curarse de la tuberculosis y de las enfermedades de los pulmones provocadas por la contaminación de las ciudades y los humos de carbón.
– Sigamos con estos valores de vida, ¿cómo los tradujiste en un intercambio a tu alrededor capaz de hacer nacer una cultura de grupo?
Los Wandervögel y la reforma de la vida
-Siguiendo a mi padre, seguí las ideas del movimiento Wandervögel[1].
Impulsado por una infancia pasada en una naturaleza encantadora entre estas montañas de Baviera, rápidamente comprendí los perjuicios de la contaminación de las industrias y sin dificultad, suscribí esta idea de desarrollar la autonomía de los seres humanos para que pudieran revivir en medio de la naturaleza en armonía con ella, después de haber abandonado las falsas promesas de la era industrial.
Esta fue una manera concreta de vivir las enseñanzas espirituales que había recibido
Desde muy joven fui un defensor de la reforma de la vida.
Luchar contra el capitalismo significaba entonces buscar una alternativa entre la civilización antigua de los pueblos nórdicos y la civilización aria que se extendía desde el legendario Thule hasta más allá del Himalaya en la India. Rama fue la guía de esta migración aria hacia el este.
La estaviska, la esvástica y otros símbolos procedentes de estos pueblos nórdicos eran muy apreciados entre los Wandervögel. Había aprendido de mi padre y de sus amigos que Escandinavia, después de la caída del Imperio Romano, había sido poblada por un pueblo del Cáucaso y del Mar Caspio que a su vez provenía de un pueblo de la India cinco mil años antes de nuestra era. Esta estaviska vino de la India. Fueron los vikingos descendientes de Odín los que influyeron en los países europeos al final de la civilización celta.
En un principio, queríamos continuar con esta historia civilizadora. Pero no conocíamos la historia de la civilización atlante y luego egipcia, el último gran cataclismo y los sobrevivientes del continente engullido.
Para realizar esta ambición de reformar la vida, era necesario aprender a purificarse: bañarse desnudo entre los torrentes o los lagos de montaña, hacer su gimnasia desnudo al sol sobre grandes rocas. Lo hice espontáneamente a la edad de 11 años tenía un compañero y la hermana de ese compañero. Esta chica, antes de los veinte años, se convirtió en mi esposa.
Así es como nos enseñamos a liberarnos y a acceder al placer que los tres desnudos nos dábamos mutuamente sin vergüenza alguna. Y no éramos los únicos. A nuestro alrededor había muchos grupos pequeños que en el bosque, al borde de los lagos, hacían lo mismo que nosotros y a menudo un fuego de leña nos reunía en grupos más numerosos. Solo tenías que ser discreto.
Comprometerse más con mis compañeros del movimiento Wandervögel fue un paso muy natural. Disfruté participando en los campamentos entre los claros, en los retiros con antorchas, en las grandes hogueras alrededor de las cuales los bailes rítmicos me proporcionaban una sensación de éxtasis.
Sabía que las juventudes comunistas hacían lo mismo, pero estaban muy politizadas cuando queríamos seguir un enfoque más espiritual y natural. Más tarde, en Asia y Japón, descubrí el animismo, el sintoísmo (o shintō) de Japón. El concepto principal del sintoísmo es la santidad de la naturaleza. El profundo respeto resultante define el lugar del hombre en el universo: ser un elemento del gran Todo.Es lo que buscaba durante mi adolescencia con mis compañeros.
La protesta de la sociedad industrial.
Aprendí a bailar. ¡No eran todos los bailes! Mi padre, durante sus estudios, siguió una vez en Múnich una formación en danza dirigida por Rudolf von Laban, uno de los más grandes coreógrafos del siglo XX y en el grupo también estaba Mary Wigmann. Siempre me hablaba de ello y me animaba a practicar la danza como ejercicio espiritual.
A través de este contacto, me interesé más de cerca en todo este movimiento de protesta de la sociedad industrial.
He estudiado en los libros de mi padre, la teoría de cuerpos y movimientos según el método de Jacques Dalcroze. Nosotros razonábamos sobre los problemas económicos analizando las ideas del movimiento de los Naturmenschen que eran hostiles a la circulación de dinero.
Me interesé por Otto Gross, profeta de la revolución sexual en el movimiento y admitió favorablemente el principio de que estamos gobernados por nuestros impulsos, que los malos impulsos provienen de las limitaciones sociales, que la purificación y la supresión de los malos impulsos implican la supresión de las limitaciones sociales principalmente de las nacidas con la era industrial.
El grupo escuchaba a Arnim sin interrumpirlo. Frantz anotaba los nombres de los personajes evocados, los lugares recorridos, las ideas citadas.
Arnim había alimentado su relación con su mujer en esta purificación de los impulsos, como en el tantrismo. En períodos de frenesí sexual vividos en grupo en los que ambos saciaban sus voluntades hasta el punto de cruzar nuevas fronteras en el disfrute, el placer y el compartir poderosas emociones con los demás, se sucedían períodos más espirituales alimentados de retiros en lugares propicios como antiguos castillos en ruinas de caballeros medievales o en abadías.
Las comunidades por las que pasó con su esposa y sus amigos defendían la restauración de los vínculos con la Naturaleza y con lo que vive en nosotros. Arnim insistió en demostrar a sus interlocutores que las veladas especiales que Frantz y Anke conocieron no fueron más que pálidas copias de aquellas noches pasadas abrazadas bajo las estrellas durante su vida de estudiantes de secundaria y después de universitarios.
– va por esa cultura de grupo, pero ¿cómo transformó esa cultura de grupo en cultura social? ¿Ha pensado en ello?
El fracaso del paso a la cultura humanista
– Oh, en ese momento nadie hablaba de la organización en red y de los tres niveles de actividad humana, de la democracia directa local participativa de la que tanto hablas. Tampoco teníamos el control del pasado como lo tenemos ahora. Egipto, el Tíbet y los Andes no eran conocidos como lo son hoy en día y las ideas que algunos traían de las Indias no eran comprendidas correctamente y sirvieron más a ideologías racistas y a la voluntad de hacer nacer una nueva raza de seres humanos puros que tendrían la carga de dirigir el mundo que a movimientos humanistas respetuosos de la dignidad de la vida en la Tierra.
Como saben, el budismo se negó a cuestionar y a cambiar la organización social de la India por castas bien separadas entre sí, especialmente la casta de los Intocables.
Hoy sé que ha habido un fracaso en este punto. Nuestra maravillosa vida comunitaria no se ha traducido a nivel social en una cultura humanista ejemplar y en una sociedad más justa y fraterna.
Las personas más estúpidas que no dejaban de proclamar sus ideas erróneas tomaron como a menudo la delantera y otras más sensatas continuaron sus trabajos en el silencio de su retiro. Junto a ellos, la mayoría de las personas que se oponían a este sistema de poder capitalista e industrial intentaban definir otro sistema de poder más socialista o comunista.
Leí con atención los escritos de Muhsam, el poeta, contra el nazismo que se desarrollaba y como los otros movimientos de la reforma de la vida, fui un ferviente admirador de la ópera Tannhaüser.
Arnim va a Monte Verità
Después de haber ingerido todas estas ideas, de haber leído todos estos escritos, aproveché una estancia en la Engadina para viajar a Italia, al Ticino, a orillas del Lago Maggiore, cerca de Ascona, a Monte Verità, una colonia emblemática de este movimiento por la reforma de la vida y un laboratorio para retroceder en el tiempo y volver de nuevo al paraíso perdido.
Mi padre había estado allí antes de 1914. A pesar de las advertencias de mi padre, quedé decepcionado por esta visita, ya que los animadores de este centro partieron en 1920 hacia Brasil y probablemente luego hacia los Andes y queda poco recuerdo en el lugar.
El encuentro de Montagnola.
Mi encuentro cerca de allí, en Montagnola cerca de Lugano con Hermann Hesse salvó esta estancia.
Siguiendo los consejos del escritor, regresé a Alemania para buscar información sobre la desaparición de Muhsam en 1933, ese poeta decididamente hostil al nacionalsocialismo, y me fui en busca de Gräeser, entonces profeta itinerante, que anunciaba que un salvador vendría a realizar la gran purificación para librar a la sociedad de las fechorías de la era industrial.
Encontré a este profeta descalzo que desde hacía algunos años se escondía porque ya, entre los muchos profetas que recorrieron Alemania para hablar a la juventud, había uno que desde el final de la gran guerra se había desmarcado por sus palabras políticas más radicales e inflamadas y acababa de conquistar el poder de una manera absoluta.
Las jóvenes hitlerianas retomaron e impusieron la mayoría de los valores y símbolos de los Wandervögel y aunque supe del asesinato de Muhsam[2], seguí a Labán y a los otros detrás de Hitler instalado en el poder a principios de enero de 1933 por la clase política y económica que pensaba así mejor amordazarlo tras su éxito electoral de julio 1932. Nombrado canciller el 30 de enero de 1933, este dictador acabó el 1 de diciembre de 1933 proclamando la unidad entre el partido nazi y el Estado alemán, realizando así la dictadura nazi.
– ¿así que fuiste de la juventud de Hitler?
– No, pero me preparé para entrar en el ejército y convertirme en oficial.
– ¿por qué?
– es una historia un poco complicada. Hay que volver a situarse en esta época y presentarles las razones de esta elección puede llevar tiempo.
– Está bien, tenemos toda la noche. ( Laurie intervino con firmeza )
Arnim se alistó en el ejército.
– hay varias razones. La primera es la constatación de que para oponerse a la sociedad industrial, al poder de las máquinas y del dinero, es necesario utilizar un poder más fuerte: el de las armas.
– ¿y el poder del espíritu que siempre vence el poder de la espada?
– mi padre y sus ideas podrían encajar bajo lo que tú llamas el poder del espíritu. Estas fuerzas del espíritu no triunfaron en 1918 ni tampoco entre 1910 y 1914. No fueron ellas las que pusieron fin a la Primera Guerra Mundial.
Las motivaciones militares de Arnim,
Tarde o temprano, los cañones comenzaron a sonar de nuevo. Esta vez, mi país saldría vencedor de esta prueba. No para restaurar un imperio germánico, sino para imponer un nuevo orden político capaz de servir a los intereses de los pueblos.
Esta es mi segunda razón:
participar en el desarrollo de un nuevo orden político mundial.
El viejo oficial reflexiona un largo tiempo para aclarar mejor su propósito. Se hizo más sabio para completar su visión histórica de lo que había vivido.
Comenzó explicando sus motivos para convertirse en soldado y se volvió hacia Dan. A veces hablaba en inglés, a veces en francés para que Pedro pudiera comprender bien también lo que tenía que decir. Tomó el tono del oficial experimentado en el que se había convertido y que había descubierto cómo ganar batallas sin cometer errores groseros.
Volvió sobre la derrota de 1918. El ejército alemán no fue derrotado por las armas, sino por la insuficiencia de su producción industrial frente a la llegada masiva de armamentos y soldados estadounidenses.
En el plano de la estrategia, el ejército alemán fue el único que supo combinar correctamente en el campo de batalla el uso de la artillería pesada y luego de la artillería ligera con la infantería. La artillería pesada aplastaba las primeras líneas enemigas y solo después la infantería atacaba. El problema fue mover la artillería pesada lo suficientemente rápido según el progreso de la infantería.
En cada avance del frente, sin protección de este último, los ejércitos aliados en una guerra de movimiento clásico pudieron luchar de nuevo de igual a igual y rechazar a los ejércitos alemanes. El ejército francés bajo el mando de Joffre solo diseñó su estrategia a través de una guerra ofensiva que no necesitaba artillería pesada, sino solo buena artillería ligera con el cañón del 75.
Sin embargo, los primeros combates de 1914 demostraron que el único ascenso en línea de las tropas francesas terminó con una masacre lejos del frente bajo los proyectiles de la artillería pesada alemana. Los franceses ni siquiera pudieron posicionarse para lanzar una ofensiva. Columnas enteras de soldados de infantería o de jinetes fueron masacradas sin haber podido siquiera ponerse en posición de combate o en posición de protección contra los obuses.
Desde entonces, la lógica quiso que la estrategia francesa volviera a la guerra defensiva: la primera línea estaba débilmente defendida y debía retroceder hacia una segunda línea fuertemente armada y protegida por fortificaciones sólidas. La infantería alemana que se había adelantado fuera del alcance de su artillería pesada podía ahora ser combatida más eficazmente con significativamente menos pérdidas y con la ventaja de tener detrás de sí su propia artillería de campaña, bien instalada y protegida.
Esta estrategia defensiva fue apoyada principalmente por el coronel y luego general Pétain. Después del 15 de mayo de 1917, Pétain se convirtió en general en jefe de pleno derecho.
Esta estrategia de la guerra defensiva continuó hasta el armisticio del 11 de noviembre de 1918 y el Estado Mayor francés persistió en esta actitud, en esta cultura, prefiriendo engullir miles de millones en la línea Maginot antes que crear un ejército hecho para el movimiento y la ofensiva.
Luego vino la conmoción en 1919 en la Conferencia de Versalles, nuestros líderes alemanes entendieron por qué y cómo Estados Unidos entró en guerra contra nosotros. Es el asunto de la declaración Balfour y el acuerdo entre Inglaterra y los sionistas para que, tras la victoria aportada por los Estados Unidos, los sionistas dispongan por fin de un Estado soberano en Palestina. ¡Oh, aprendí esto mucho más tarde y no hace mucho! Desde una edad temprana, ignorábamos todas estas negociaciones secretas y la conducta del mundo por parte de la oligarquía anglosajona liderada por el movimiento sionista y por los puritanos, los protestantes vigorosos que habían formado grupos de judíos para hacerles creer en una nueva Jerusalén sionista en Palestina.
Después de la llegada de Hitler al poder, el ejército alemán volvió a poner en pie un ejército hecho para la ofensiva combinando esta vez las dos nuevas armas tecnológicas del campo de batalla: la aviación y las divisiones blindadas. Desde 1939, esta superioridad en el campo de batalla proviene de la perfecta combinación entre el avión y el tanque en la guerra de movimiento. El blitzkrieg permitió recorrer toda Europa y el norte de África.
Las nuevas tecnologías útiles para nuestros ejércitos, las redes de radio, los motores con aceites especiales, las primeras máquinas mecanográficas que utilizan tarjetas perforadas para clasificar, contar y calcular información para las empresas y las administraciones hasta la década de 1960, provenían de patentes estadounidenses y de fábricas estadounidenses construidas en Alemania. El milagro económico alemán dirigido por Schacht entre 1933 y 1937, nos devolvió una confianza inquebrantable. Sabíamos que íbamos a ganar la guerra y a vengarnos.
Los partidarios de la guerra defensiva después de la sorpresa fueron derrotados en pocas semanas. Al alistarse en el ejército alemán, Arnim repitió que había tenido fe en esta estrategia ofensiva. Su vida no sería desperdiciada por órdenes erróneas y una doctrina militar anticuada. Su lucha sería sustituida por el empleo más juicioso de las armas más modernas con un espíritu de conquista más total.
La victoria solo podía ser al final del camino.
Dan confirmó lo que dijo Arnim. Precisó que en 1940, el ejército francés tenía una potencia apenas diferente del ejército alemán, el número de blindados y de aviones era más o menos igual, pero fue en el uso de estos medios en el campo de batalla que había una brecha y fue ahí la causa de la derrota brutal del ejército francés en 1940. El Estado Mayor francés no había cambiado su cultura heredada de 1917, se había consolidado en un inmovilismo y un conservadurismo culpable.
El mando y las élites son los responsables de la derrota. Las causas son en primer lugar culturales. Después de las enormes pérdidas humanas de esta primera guerra mundial y el horror de los combates en las trincheras bajo el fuego de la artillería, todos quisieron que fuera la última guerra y el eslogan fue «¡nunca más!». Los políticos franceses lo han convertido en su dogma para tranquilizar a los ciudadanos y a sus electores. El movimiento pacifista fue esencialmente francés.
Después, en la década de 1930, los responsables de la derrota de mayo-junio de 1940 estuvieron en el poder: Daladier y el jefe del Estado Mayor Gamelin. Se unieron para mantener esta estrategia defensiva y siguieron el juego político de los ingleses que también quisieron evitar una nueva guerra incluso si se llevaban bien con Hitler y los nazis.
En el plano de la estrategia militar, las gestiones del coronel de Gaulle para crear divisiones blindadas para llevar a cabo con la aviación una guerra de movimientos fueron descartadas, mientras que Guderian y Rommel las utilizaron en Alemania. En 1936, Blum también rechazó las divisiones blindadas, ya que las veía como una herramienta militar para aplastar a los movimientos obreros socialistas y comunistas.
Dan, como oficial estadounidense, no se detuvo ahí. Brevemente, explicó el papel de las altas finanzas y de la oligarquía anglosajona que, desde 1919, organizó la Segunda Guerra Mundial para que Alemania lograra conquistar las riquezas de la Unión Soviética en beneficio de las familias propietarias de la Reserva Federal que deseaban establecer un gobierno mundial.
Pero la campaña de Francia de mayo a junio de 1940 no salió como esperaban los líderes nazis. A pesar de la flagrante y culpable incompetencia del mando político y militar francés, los soldados franceses e ingleses con su artillería y su aviación, durante estas seis semanas de combates encarnizados, destruyeron el 30 % de los tanques y el 50 % de la aviación del ejército alemán. Mejor aún, al resistir durante cuatro semanas alrededor de Dunkerque, permitieron que el ejército profesional inglés regresara a casa para continuar la guerra. Hitler no pudo derrotar a los ingleses dispersando sus divisiones blindadas en el norte de Francia en lugar de concentrarlas en la captura del ejército inglés. Luego su aviación fue demasiado débil para preparar un desembarco en Inglaterra.
Todos los miembros de su pequeño grupo saludaron calurosamente la intervención de Dan y esta lección de estrategia política y militar. No se trataba de abrumar a Arnim como antiguo oficial del ejército alemán al servicio del nazismo. Entre ellos, esta noche, no tenían ninguna cuenta que arreglar, pero todos querían preparar el desarrollo de su movimiento espiritual y humanista en una nueva civilización sin los sistemas de poder… ¡y sin guerras dirigidas por los tiranos!
Las motivaciones políticas y económicas de Arnim
Arnim pasó a un plano más económico y político. Aclaró que se expresaba en función de sus conocimientos actuales y no en función de los que tenía en ese momento. Si bien en el plano militar las posibilidades de victoria eran grandes, no sucedía lo mismo en el plano económico y político.
Podía reunir sus palabras en dos grandes períodos.
La primera, al día siguiente de 1918, vio al pueblo alemán encontrar los primeros motivos de revuelta a través de la política que los aliados le impusieron.
El gobierno de los Estados Unidos y Wilson en particular, no entendieron que este conflicto típicamente europeo marcó el final de un imperio austrohúngaro apoyado por un poder alemán y prusiano que también seguía en busca de imperio.
La época era cambiante: Francia había tenido muchas dificultades para seguir siendo republicana y conoció una restauración de la monarquía y luego un Segundo Imperio. Alemania no pudo liberarse de su organización monárquica hasta el hundimiento del Imperio austrohúngaro en 1918.
Arnim explicó esta carencia en no modernizar su estructura política, por la naturaleza fundamentalmente federal de su país, supervivencia de los condados y de las miles de ciudades libres de la antigua Alemania romana que ningún centralismo o absolutismo real supieron borrar. La dispersión de los poderes había permitido durante algún tiempo el mantenimiento de los caballeros de la orden teutónica, orden afiliada al Templo cuyo recuerdo no había sido prohibido en Alemania como fue el caso en Francia.
Esta dispersión de los poderes había permitido también el desarrollo floreciente de las ciudades libres renanas y hanseáticas, pero no había permitido actualizar la noción esclerótica de imperio monárquico que encabezaba esta organización estatal. Fue Napoleón en 1803 quien suprimió la mayoría de las ciudades libres en Alemania para poder gobernar mejor este país.
El papel de los aliados en 1918 era dejar que el pueblo alemán llevara a cabo esta mutación que había llegado a su madurez y siempre dentro de las viejas y naturales estructuras federales. La imposición de la república centralizada por parte del presidente estadounidense Wilson fue un error monumental. Este dictado, unido a las consecuencias del Tratado de Versalles, no podía sino empujar al pueblo alemán a una solución extrema: una concentración anormal de los poderes en el marco de un imperio nuevo no monárquico pero dirigido por una expresión popular concentrada en un tirano.
Una esperanza se había echado a perder en la historia y los vencedores se habían comportado como todos vencedores durante milenios, es decir, según Arnim, igualmente estúpido.
Pedro intervino en el monólogo para declarar que en francés, el anagrama de estúpido se discute y que, por tanto, ¡los dos van bien juntos! Laurie le hizo una señal para que se callara.
Arnim tomó por el hombro al oficial estadounidense. ¿No estaba de acuerdo como soldado en que eran ellos los que ganaban las guerras y que, inmediatamente después, los demás: políticos, economistas, comerciantes, religiosos o obreros, por sus disensiones ideológicas, los perdían por veinte años más tarde para tener que volver a poner a los soldados en el frente?
El segundo período entre 1925 y 1935 estuvo marcado por los enfrentamientos económicos.
Arnim dio un paso atrás para mostrar que este tipo de conflicto no era nuevo en la época y que los conocimientos históricos de su adolescencia le permitían analizarlos convenientemente.
Su padre le había enseñado a desconfiar de la era industrial y del capitalismo. Su estudio de los mercados monetarios y financieros le dejó perplejo. Mientras que otros países se aferraban a una moneda fuerte convertible en oro, experimentó dolorosamente la crisis financiera de 1922 y la hiperinflación que devaluó la moneda alemana. Una de las causas fue la excesiva indemnización de guerra a pagar, pero en Baviera lo que vivió más personalmente fue la ruina de los campesinos derrotados por las importaciones de productos agrícolas y de carne de los nuevos países productores como los países de América del Sur.
En su provincia de Baviera, los campesinos y el mundo rural se reagruparon rápidamente para oponerse a esta apertura mundial de los mercados agrícolas y militar por una organización más nacionalista de los intercambios económicos. La internacionalización de la economía beneficiaba a los comerciantes irresponsables que, para enriquecerse, rechazaban a sus antiguos proveedores alemanes.
Arnim mencionó el hecho de que entre estos comerciantes había un número de empresarios judíos.
Durante la crisis del mercado de valores de Wall Street en octubre de 1929, los líderes de Estados Unidos y Occidente cometieron dos errores que convirtieron esta simple crisis del mercado de valores en una crisis económica global. En primer lugar, continuaron con sus doctrinas conservadoras para defender sus monedas y se negaron a apoyar la actividad económica creando un déficit fiscal. Sin ninguna intervención pública, la quiebra de las empresas privadas sembró la miseria entre la población.
El segundo error fue recurrir al proteccionismo para defender su economía de la crisis existente en los países vecinos. El proteccionismo que Estados Unidos introdujo por primera vez propagó rápidamente la crisis por todo el mundo.
Antes de la crisis, Keynes ya criticaba duramente la defensa desenfrenada de la moneda que en los años 1920 en el Reino Unido había condenado a más del 20% de la población activa al desempleo y a la miseria. Ya en 1930, este economista preconizó la intervención del Estado para relanzar la economía a través del aumento de los déficits públicos, déficits reembolsados una vez que la economía saliera de la crisis y el crecimiento se recuperara. En 1931, la política estadounidense abandonó el dogmatismo monetario ruinoso y adoptó las ideas de Keynes mediante la instauración de un New Deal.
Arnim no quiso ir demasiado lejos con su discurso y llegar a los obstáculos que desde 1935 frenaron este retorno al crecimiento: la sobreproducción de bienes materiales difíciles de vender, ya que la mayoría de la gente no había visto crecer sus ingresos de la misma manera, la incapacidad de los otros países todavía en crisis de comprar el excedente de producción estadounidense.
Es la segunda guerra mundial la que, desgraciadamente, pondrá fin a este problema del ajuste de la producción a los ingresos distribuidos.
Arnim volvió sobre él. El primer país que en Europa adoptó firmemente las ideas de Keynes para salir de la crisis mundial fue Alemania cuando el nuevo canciller Hitler llamó al mejor especialista alemán en cuestiones económicas y nombró a Schacht Ministro de Economía. Francia solo adoptó parcialmente las ideas de Keynes en 1936 a través de los gobiernos del Frente Popular. La recuperación de la economía alemana fue rápida y espectacular. El Estado sacó a la economía alemana del callejón sin salida mundial gracias a este cambio cultural radical y al abandono de los viejos dogmatismos monetarios. El uso de una moneda plena con el sistema de bonos de obras y efectos de comercio dio resultados espectaculares a nivel industrial con la disminución del desempleo y la construcción de infraestructuras de transporte y viviendas sociales.
Arnim confesó haber creído en las ideas de Keynes y quedó satisfecho con la política económica de Hitler de 1933 a 1937. En realidad, comprendió lo que había sucedido durante ese período al estudiar la política financiera llevada a cabo por Hjalmar Schacht. La utilización de una moneda plena, sin deudas, con la circulación de las letras de cambio modificadas en bonos de trabajo, permitió eliminar el desempleo en cuatro años y la realización no solo de una producción industrial en fuerte aumento sino también la realización de autopistas, de viviendas sociales. Después de la guerra, Schacht intentó rehacer esta estrategia de desarrollo económico con una moneda plena en los países en vías de desarrollo. ¿Había comprendido que su método es contrario a los intereses de la oligarquía financiera anglosajona que organizó los dos conflictos mundiales para imponer su gobierno mundial del sistema capitalista neoliberal?
Gerard intervino para dar su acuerdo sobre las palabras pronunciadas por Arnim. Subrayó que este papel rector del Estado contra los intereses conservadores de los dirigentes económicos se encontraba todavía en Francia en 1960 cuando el General de Gaulle conminó a los maestros de forjas a reunirse para encontrar entre ellos los medios financieros para invertir finalmente en la adquisición de laminadores en frío.
Alemania, gracias al Plan Marshall y a la ayuda americana, había podido instalar estas laminadoras en frío desde 1948. Es evidente que sin tales herramientas eficientes y productivas, los maestros de herrería franceses no podían luchar contra la competencia alemana y estaba fuera de cuestión que el Estado francés viniera a apoyar de una manera u otra la siderurgia francesa incluso a través de un lobby de varios centenares de hombres políticos. El requerimiento presidencial fue en vano, De Gaulle nacionalizó inmediatamente toda la siderurgia para confiar su suerte a los cuerpos de ingenieros estatales para que una actividad siderúrgica subsistiera a largo plazo en Francia.
Gerard no podía mantener la calma y su voz se volvía cada vez más virulenta. Lamentó que, a pesar de las sucesivas nacionalizaciones, el espíritu de empresa quebrado en el siglo XVIII todavía no haya recuperado una adhesión común necesaria para la creación y sobre todo para el reparto de las riquezas económicas a través del empleo.
Gerard constató que Arnim aportaba una visión de la historia que correspondía a la suya.
Su movimiento, ciertamente, comenzaba por desarrollar el uso de la espiritualidad, pero esta vez con el objetivo de que condujera la actividad humana a una nueva civilización, sin guerras y conflictos financieros, económicos y aún menos religiosos. Dan aprobó la intervención de Gerard. Explicó que los guerreros solo luchan con un plan de paz en sus cabezas y, sobre todo, con una ideología. Este plan de paz descansa prioritariamente sobre la inhabilitación de los tiranos, de los señores de la guerra, de los financieros que organizan las guerras para obtener ganancias magníficas imposibles en tiempos de paz.
El grupo estaba satisfecho con la calidad de los intercambios. Arnim no era un caso especial con una experiencia de fanático nazi. Había comprendido lo que estaba viviendo año tras año y sus conocimientos se unían a los de su grupo. Ellos también estaban llevando a cabo una reforma de la vida y necesariamente tendrían que enfrentarse a las cuestiones políticas, económicas y sociales para establecer nuevas instituciones en sus redes de vida.
Arnim tomó el relevo y continuó para llegar al punto crucial.
Arnim explicó que su elección había sido bien pensada.
No creía que la sociedad alemana estuviera preparada para el comunismo.
La ley del más fuerte, demostrada al final del primer conflicto mundial, ha sido una receta en esta carrera y los nacionalistas en Europa han logrado rechazar a los comunistas en la oposición.
En el nivel de estos pueblos europeos políticamente evolucionados, el principio de seguridad ha jugado a pleno en la motivación de los ciudadanos en detrimento de una aventura comunista juzgada demasiado utópica.
Por otra parte, el movimiento comunista se resumía a una doctrina simplista en relación con la gestión de un movimiento como el de la reforma de la vida.
Pierre, como abogado, intervino para señalar que el comunismo elige la propiedad colectiva y prohíbe la propiedad común administrada por el grupo social y la propiedad privada. El Partido Comunista es el único que gestiona la propiedad colectiva y esto corresponde realmente a la dictadura del Partido. Esta buena idea al principio solo puede hundirse en la tiranía más feroz y criminal. La solución desarrollada en su movimiento es la complementariedad entre las tres formas de propiedad: privada, común, colectiva gestionada por los representantes de los ciudadanos.
La utopía comunista no era coherente con las aspiraciones de Arnim.
No podía abandonar y renegar de su camino espiritual durante su juventud entre las montañas, lagos y torrentes de su Baviera. Creía en la renovación espiritual y el racionalismo científico socialista y luego comunista no era para él más que un error monstruoso. Arnim no había hecho más que ponerse de acuerdo en la elección de su época para conservar una cultura religiosa ciertamente no al nivel de sus aspiraciones espirituales.
No había llegado el momento de volver a discutir la alternativa de la organización social en redes
de democracias directas locales participativas con sus Confederaciones nacionales, continentales, mundiales ?
Arnim sumergió su mirada en la del poeta.
El viejo oficial también vio cómo las fuerzas de los actuales partidarios del poder financiero capitalista aplastaban con sangre a la minoría de su movimiento para tratar de salvar su paradigma de la libertad de mercado y el enriquecimiento ilimitado de los propietarios del capital.
Mientras el capitalismo viva, alimentará su oposición ferozmente nacionalista y todos los discursos socialistas y humanistas no podrán hacer nada al respecto. Por otra parte, la mayoría de las veces, el sistema de poder comunista para mantenerse en su lugar se alimentó abundantemente de nacionalismo, de fascismo y de tiranía.
Pero al igual que el poeta, Arnim también veía esta sangre alimentar a los pueblos para llevarlos a liberar sus destinos humanos de la tiranía de los dirigentes de los sistemas de poder, capitalista, comunista, teocrático, militar y policial. Arnim quería vivir libre sin sistemas autocráticos de poder y sin teocracias con sus dogmas religiosos criminales.
Arnim traía una rica experiencia espiritual, militar, política y social. Acababa de expresar sus ideas, sus valores, sus razones de vivir. Todo esto correspondía a los valores que su grupo defendía para desarrollar su movimiento humanista.
Pero como soldado y oficial, durante la Segunda Guerra Mundial, cómo concilió Arnim sus ideas con sus actos. ¿Qué había vivido durante las batallas en las que había participado?
Laurie le pidió que contara sus experiencias como guerrero y sus heridas de guerra.
Le recordó que en la Conferencia de Nancy había hablado de su actividad con los veteranos de guerra estadounidenses. Como veterano de guerra alemán, Arnim, ¿cómo se las arreglaba con todos esos recuerdos de los combates? ¿Qué lecciones podía dar a su movimiento?
La secuela en el próximo episodio
[1] aves migratorias o Wandervögel
[2] Muhsam fue deportado y torturado en el campo de concentración de Orianenburg, donde fue asesinado el 10 de julio de 1934. Su asesinato se disfrazará de suicidio.