Il saggio Reti di Vita

Introduzione alle reti di vita

Condividiamo il nostro tempo tra i momenti trascorsi in reti (famiglia, amici, club, associazioni, ecc.) E altri spesso più numerosi oggi in sistemi di potere in cui le regole sono definite da altri rispetto a noi e in cui dobbiamo obbedire altrimenti esclusione. Dopo il sistema scolastico, i sistemi religiosi e i loro dogmi, la generalizzazione dei salari nella vita professionale ha aumentato la dipendenza dal sistema economico e dai suoi abusi, le sue crisi. Indubbiamente sono i sistemi di potere che determinano le nostre condizioni di vita oggi e ci lasciano più o meno disponibilità per avere successo nel nostro momento più intimo di vita nelle reti che siamo stati in grado di sviluppare. Sempre più spesso, il successo sociale desiderato dai leader dei sistemi economici richiede l’abbandono delle nostre reti e, in termini di valori avanzati nel nostro sistema economico, il lavoro è diventato una priorità molto prima dell’amore con tutte le conseguenze negative che Questo ha per un essere umano.

Ma questo non è sempre stato così durante l’umanità. Le civiltà più fiorenti sono state organizzate in reti, torneremo ad ampiamente. Quindi il motivo del movimento che presentiamo per presentare l’alternativa dell’organizzazione di rete al fine di lasciare i nostri sistemi di potere e sviluppare ancora una volta una fiorente civiltà in grado di rispondere alle nostre ragioni per vivere e capace di preservare la vita. In precedenza, avremo dimostrato in questa scelta di civiltà, come il meccanismo del dominio sociale sia coinvolto attraverso la confisca dell’autorità da parte della minoranza in un sistema di potere sia civile, religioso, militare e che è più o meno democratico o sul contrario dispotico e tirannico.

Nel sistema di potere economico capitalista liberale, la minoranza più ricca controlla l’economia mondiale attraverso l’oligarchia finanziaria anglosassone. Nel suo dominio, utilizza democrazie rappresentative e il loro sistema elettorale, il loro sistema fiscale per sviluppare i suoi obiettivi e la massimizzazione dei suoi profitti. Di conseguenza, le opposizioni, le resistenze, le volontà per cambiare tutto o parte del funzionamento di questo sistema di potere liberale hanno la scelta tra cercare di cambiare questo sistema sperando di prendere il potere con il gioco elettorale o di decidere di abbandonare questo sistema di potere liberale e Gli altri sistemi di potere teocratico, militare e tirannico per sviluppare nuovamente le reti di vita sociale

Per diversi secoli le democrazie rappresentative messe in atto e finanziate dai più ricchi non hanno permesso lo sviluppo di movimenti di resistenza in grado di cambiare il funzionamento del potere nel sistema liberale. Abbandonare questo sistema liberale significa quindi utilizzare l’alternativa delle organizzazioni di rete per costruire una nuova civiltà dal livello locale e quindi confederale. Questa soluzione inizia dal buon senso, deve essere ancora conosciuta, compresa e implementata. Ci avviciniamo allo sviluppo delle reti di vita attraverso un approccio legale e istituzionale.

Il nostro professore di diritto d’affari, nel quarto anno, prima di lasciare la facoltà voleva avvertirci: un buon avvocato conosce la legge positiva, quella attualmente usata e il nostro insegnante sapeva che lo abbiamo imparato in vista delle nostre note e della nostra partecipazione Negli studi, ma abbiamo anche dovuto conoscere la legge proibita, quella che non è nel programma ma che abbiamo dovuto scoprire da soli al di fuori della facoltà. Questo diritto proibito è stato usato nei regimi politici nella nostra storia per servire diversi interessi da quelli oggi al potere. A quel tempo, questo diritto era positivo, non proibito. In caso di crisi oggi, il buon avvocato comprende che le nostre regole, le nostre istituzioni non soddisfano più le esigenze dei cittadini e servono solo a difendere gli interessi della minoranza al potere. È quindi una questione di ricerca nella nostra storia le tracce di questo diritto oggi vietate a trovare lì le regole e le soluzioni istituzionali di cui abbiamo bisogno per uscire dalle crisi ed eliminarle.

Reti di vita e legge proibita

Usa la legge vietata dalla minoranza al potere del sistema di potere liberale rappresenta l’oggetto di questo saggio intitolato Our Life Networks.

Le nostre reti di vita sociale sono vietate nella legge positiva, ma ne abbiamo bisogno per lasciare ed eliminare il sistema capitalista liberale. Dobbiamo seguirlo per eliminare rapidamente alcune conseguenze distruttive dal funzionamento del sistema liberale e possiamo immediatamente agire a livello locale, usando di nuovo, ancora una volta, il funzionamento della democrazia locale partecipativa che chiamiamo, al momento del planetario Villaggio di Internet: Social Life Networks.

La scoperta di questa legge proibisce le reti di vita non presenta difficoltà per un avvocato.

Esempio: la sacralizzazione delle proprietà individuali a seguito delle idee degli ascioni di Jean-Jacques Rousseau guidò la rivoluzione del 1789 nell’errore fatale rimuovendo, dimenticando, le altre due forme di proprietà: da un lato la proprietà comune gestita direttamente da il gruppo sociale a livello locale come durante il periodo medievale e i suoi beni comuni, e d’altra parte la proprietà collettiva certamente monopolizzata dall’assolutismo reale ma che non è possibile escludere, eliminare puramente e semplicemente sotto il pretesto di eliminarlo L’assolutismo reale perché la proprietà collettiva è buon senso, gestisce principalmente la conoscenza, la conoscenza tratte dalle nostre due fonti di conoscenza, spirituale e intellettuale, razionale. Rousseau mostra che non è un buon avvocato e che il suo contratto sociale è un grosso errore legale da insegnare. Se è usato per difendere gli interessi religiosi e cattolici del papato romano attraverso il mito più o meno lacolarizzato di un diritto naturale stabilito da Dio, è qualcos’altro ma che non risponde in nulla alla scelta della civiltà per portare a un Sistema di potere dispotico tirannico. Perché passare dalla sacralizzazione della proprietà individuale alla proprietà privata dei mezzi di produzione nel 1790 era legale per soddisfare le aspettative della nuova borghesia di affari, commercio e industria e i dibattiti per limitare questa proprietà privata dei mezzi di produzione, in Francia Nel 1830 furono fermati, in particolare dall’esercito reale e poi dal repubblicano che schiacciarono le rivolte e le rivoluzioni per ripristinare la proprietà comune e la proprietà comune, nonché la proprietà collettiva e le nazionalizzazioni. Questa fonte di disuguaglianza e conflitti sociali non è ancora stata eliminata ed è senza dubbio impossibile eliminare nel sistema capitalista liberale poiché questa è una delle sue basi essenziali.

Un punto di ingresso tra gli altri nelle organizzazioni di rete: l’esperienza dei circoli di qualità negli anni 1985 e l’uso di gruppi di risoluzione dei problemi e il principio di sussidiarietà nel funzionamento delle aziende a ha abilitato l’adattamento dello strumento di lavoro tecnologico di robot e automi programmabili. Il risultato di questa gestione partecipativa è stata la riduzione da 300 a 100 miliardi di franchi all’anno di non qualità principalmente nel settore industriale.

Questo esempio mostra che i limiti tra le due modalità fondamentali dell’organizzazione non sono impermeabili. A seconda delle esigenze, delle circostanze, l’una è più efficiente dell’altra, ma questa visione semplicistica e pragmatica è falsa: gli scopi di tutti sono completamente opposti. Molto rapidamente i circoli di qualità sono stati chiusi in Francia, una volta ottenuta la qualità totale e ha effettuato l’eliminazione di oltre 200 miliardi di non qualità all’anno nello strumento di produzione industriale. Poiché le direzioni avevano paura di questa gestione partecipativa diretta, abituata è sempre stata per più di un secolo con una gestione paternalistica o addirittura autocratica. La predominanza degli azionisti dagli anni ’90 ha aggiunto a questa paura, hanno posto fine a queste pratiche di democrazia diretta locale all’interno delle società di produzione. Presentato in base al periodo di governo societario, all’emergere di azionisti e in particolare ai fondi pensione e ai fondi di investimento più o meno speculativi nella loro strategia di acquisto e rivendita delle aziende hanno provocato oltre i dipendenti nella condivisione del valore aggiunto e da politiche ricorrenti di riduzione di costi salariali, persino enorme trasferimento. L’intervento di nuovi maestri del mondo finanziario che impone la loro dottrina economica liberale si riflette nel ritorno ai metodi di gestione autocratica e al rifiuto della gestione partecipativa. Nella migliore delle ipotesi, i dipendenti devono essere soddisfatti della continuazione dell’immobilità nella gestione paternalistica delle imprese di famiglia francese e adattarsi alla nuova burocrazia della gestione del rischio: un comitato di esperti scrive la Carta che descrive tutte le procedure per un’operazione di sistema ottimale. Di conseguenza, i dipendenti e i dipartimenti devono rispettare scrupolosamente queste procedure, sottoporsi a questo codice di buona condotta e dimenticare le loro iniziative creative perché solo l’interesse degli azionisti conta.

I sistemi sviluppano regole definite dalla minoranza al potere e il resto del gruppo devono obbedire a queste regole sotto la pena di esclusione.

Il funzionamento di un sistema di potere politico si basa sul primato concesso alle regole. I leader al potere evidenziano la legge per limitare il resto del gruppo sociale all’obbedienza. L’esercizio del potere da parte della minoranza si trasforma quindi in una misura generale grazie alla padronanza del sistema politico rappresentativo che riunisce attivisti politici che cercano di prendere il potere nel funzionamento del sistema. La difficoltà sta nel fatto che per giustificare misure che mirano a difendere i particolari interessi della minoranza al potere, è necessario utilizzare valori particolari che proteggono gli interessi di questa minoranza. Da quel momento in poi ci sono miti e finzioni che vengono utilizzati, preferibilmente utopie, vale a dire obiettivi che non saranno mai raggiunti e da ciò che non saranno mai raggiunti, i leader possono costantemente chiedere alla loro gente gli sforzi di sottomissione necessari per il raggiungimento del Obiettivi che hanno fissato. Sarà una domanda qui per smantellare il meccanismo di queste utopie e queste favole. In termini di stili di vita, c’è una frattura che inevitabilmente si allarga tra la classe dominante e gli altri.

In una rete composta da volontari, gli standard sono definiti dal gruppo e si evolvono in base alle esigenze del gruppo.

Vi è quindi un abbonamento più forte in questi standard e una migliore motivazione. C’è un’adeguatezza tra i valori e gli stili di vita di questi gruppi. Se la distinzione tra sistemi e reti non è fondamentale a livello delle prime due funzioni economiche che sono la produzione e la distribuzione della ricchezza, questa distinzione è fondamentale a livello della distribuzione della ricchezza: la rete distribuisce in modo molto più equo Le ricchezze che sistemi di alimentazione. Questo è il motivo principale per cui i leader dei sistemi hanno sempre condotto la guerra nelle reti. Lo stesso vale per il livello dei sistemi di potere religioso che per difendere i loro dogmi hanno sempre condotto una guerra su reti e movimenti spirituali.

L’ultima alleanza tra il sistema di potere reale e il sistema di potere teocratico del papato romano fu montata dal re di Francia Philippe Le Bel per imporre un papa soggetto alla sua volontà a Roma. Questo re fu in grado di distruggere il cavaliere dei Templari nel 1307 e porre fine all’organizzazione della rete delle cattedrali. Il 90% della ricchezza della terra è stato gestito dalla rete di abbazie e monasteri protetti da Knight Ordrs e dal re di Francia che è stato rovinato da questa organizzazione di rete, sappiamo, ha usato metodi criminali per eliminare questa organizzazione in una rete che aveva sviluppato l’Europa dopo Le principali invasioni che seguirono la fine dell’Impero romano. Torneremo anche a questo ampiamente su questa frattura politica che ha permesso lo sviluppo dell’assolutismo reale e la centralizzazione del potere sempre presente nelle istituzioni repubblicane.

Questa distinzione tra sistemi e reti non sarebbe completa senza osservare le differenze fondamentali tra i due in termini di gestione della conoscenza.

Le reti promuovono l’accesso individuale alla conoscenza, principalmente alla prima fonte di conoscenza, alla fonte iniziativa e spirituale. Le reti cercano complementarità tra questa prima fonte di conoscenza personale e la fonte di conoscenza intellettuale gestita a livello del gruppo sociale. I sistemi di potere sviluppano un monopolio sulla conoscenza che hanno selezionato per difendere i loro interessi e erigono un intero corpo di pensiero attraverso dogmi e ideologie. I conflitti tra sistemi e reti segnano la storia dell’umanità con particolare : le civiltà più fiorenti che hanno sviluppato un tenore di vita più spesso più alte delle nostre, erano tutte organizzate in reti, attraverso potenti confederazioni di popoli.

Queste civiltà venivano spesso distrutte da sistemi militari che conducevano imperi autocratici, persino dispotici. Questi sistemi di potere militare si sono trasformati in un sistema di potere religioso o civile con la costante preoccupazione per vietare qualsiasi conoscenza legata all’alternativa dell’organizzazione di rete.

crisi finanziarie dal 1997 rappresentano l’osservazione di una nuova forma di conflitto tra le tre forme di proprietà: la proprietà individuale dei mezzi di produzione non è più l’unica fonte rapida ed enorme di ricchezza, è fortemente in competizione dal potere collettivo Gestire i risparmi raccolti in fondi finanziari e i cittadini si trovano ora prima di due sistemi di poteri economici i cui interessi sono antagonisti nel proprio e lo stipendio non è più sufficiente per resistere agli appetiti offensivi degli istituti finanziari guidati dalla dottrina Ultra liberale e senza scrupoli finanziatori che difendono sopra tutto il loro sistema di alimentazione.

Attraverso la crisi finanziaria del 2008, il sistema di potere finanziario ha perso la sua dimensione collettiva al servizio di tutti i risparmiatori e i mutuatari per mostrare chiaramente la sua dimensione individuale e privata al servizio di una minoranza di agenti finanziari negli interessi possono ora essere contrari a quelli di altri agenti economici. Dal punto di vista delle reti, a livello europeo, il principio di sussidiarietà è uno dei due pilastri della Costituzione europea, ma le nostre istituzioni francesi centralizzate hanno un funzionamento di questo principio fondamentale di organizzazione e questa costituzione non è ancora completamente adottata.

Inoltre, ammette la sussidialità tra stati e istituzioni europee e non prevede di stabilire una sussidiarietà a livello locale in una democrazia diretta che avrà potuto concludere le attuali democrazie rappresentative. Infine, sia a livello nazionale che a livello europeo, l’uso di una valuta completa senza debiti in grado di portare la prosperità rimane proibito anche se fu utilizzato in Francia dal 1945 al 1973, durante le trenta gloriose e modernizzando il paese.

Il nostro movimento attraverso il sito Fileane.com mostra come lasciare i nostri sistemi di alimentazione per sviluppare organizzazioni di rete. Si tratta di mettere in atto una nuova civiltà fiorente.

Inizia a leggere le reti di vita

Il nostro approccio seguirà cinque passaggi o cinque parti:

Parte 1 – Le istituzioni delle reti della vita

Inizieremo nella nostra prima parte descrivendo il funzionamento delle reti di vita sociale, le loro istituzioni e questo diritto attualmente proibito ma che è stato utilizzato con successo nella nostra storia.

Parte 2 – Sistemi di potere

La seconda parte presenta il funzionamento dei sistemi di potere e quindi inevitabilmente queste favole che permettono ai capi di sottomettere il popolo affinché non capisca che il loro lavoro serve ad arricchire prioritariamente e senza limiti una minoranza che ha usurpato il potere.

Parte 3 – La storia dei conflitti

La terza parte mostra la storia dei conflitti tra sistemi di potere e reti di vita sociale. Questi conflitti da 2000 anni hanno provocato il massacro di centinaia di milioni di esseri umani e causato sofferenze incommensurabili tra i popoli ma hanno anche assicurato la presenza di una minoranza di leader che si sono arricchiti l’uno più scandalosamente dell’altro. e la cui arroganza è stata apertamente mostrata dalla crisi del 2008.

Parte 4 – L’arte di vivere

La quarta parte descrive in modo più preciso e completo le diverse reti della vita sociale e le rispettive istituzioni, missioni, organizzazioni e funzionamento. Attraverso una nuova civiltà. Si tratterà di entrare nei dettagli delle diverse politiche che permettono lo sviluppo delle reti cittadini della vita e di descrivere questa nuova arte di vivere.

Parte 5 – Abbandono dei sistemi di potere

Nella quinta parte presenteremo le misure di transizione tra il momento in cui usciamo dai nostri attuali sistemi di potere e il momento in cui le prime organizzazioni in rete producono la loro ricchezza.

Partie 0 – Preambolo: Le scelte delle civiltà

Una prefazione presenta la scelta della civiltà di vivere liberi o rimanere sottomessi ai sistemi di potere.

Vai oltre grazie alle reti di vita

Impara a sviluppare un’arte di vita trovata, come nelle civiltà più fiorenti nella storia dell’umanità, impara a sopravvivere alla vita instabile del nostro pianeta e comprendere il mistero dell’apocalisse come veniva insegnato ai bordi del Nilo nel tempio di Dendérah e la sua doppia casa della vita, questo è lo scopo di questo saggio sulle nostre reti di vita mette online su Fileane.com. Inserisciti in questa vasta area di legge proibita, dalla nostra prima fonte di conoscenza per sviluppare le tue abilità nella sostituzione delle nostre reti di vita sociale e lasciare, abbandonare tutte le sottomissioni ai leader dei sistemi di potere.
Questa nuova (ri) evoluzione verso le reti è descritta qui, da un poeta che distrugge e abbandona i miti che legittima i sistemi di potere per duemila anni in Occidente. Mette in pratica le due fonti di conoscenza che hanno trovato le civiltà più brillanti in termini di sviluppo della vita e dei valori umani.

E risponderemo allo scopo del preambolo della Dichiarazione dei diritti umani e dei cittadini del 1789: Sì, corruzione e ignoranza sono le due cause all’origine di tutti i mali delle nostre società.

Queste due cause non possono svilupparsi nelle organizzazioni di rete, sono inerenti ai sistemi di potere anche se i leader di questi sistemi, a causa di utopie, finzioni, miti cercano di farci credere il contrario perché il loro status di leader che legittima Fonti di ricchezza materiale non esistono in un’organizzazione di rete. Siamo lontani dalle vili e appena politiche francese che hanno negato notevolmente l’immagine dei politici professionisti, dei loro partiti e dell’immagine dell’attuale democrazia rappresentativa, in Francia come in altri paesi