la guerra di cento anni contro l'assolutismo reale francese, Giovanna d'Arco tenta di rimettere in posto un'altra organizzazione del potere, maggiormente in rete e fondata su una conoscenza più spiritosa.

estratto di “di Éleusis a Dendérah, l'evoluzione vietata„, la conferenza di Nancy.

Il litigio politico emerse sulla guerra di cento anni. I dirigenti del movimento monastico e cavaliere ammettevano che una donna diventi regina della Francia, poiché donne erano diventate regina dell'Egitto o del resto. Inoltre, numero di templiers si era ripiegato in Scozia ed in Inghilterra, paese che aveva firmato la grande carta e presentava un potere reale meno assoluto e centralizzato che in Francia. Che inglesi vassaux del re della Francia abbiano rifiutato di sottoporsi alle pretese dittatoriali del re della Francia ed abbiano riconosciuto i diritti di una donna di diventare regina della Francia resta dunque logica. Questa guerra di cento anni riguarda più un movimento di resistenza contro le volontà di un potere reale absolutiste francese che su una guerra tra due popoli. Dinanzi allo imbroglio della situazione, l'intervento di una Jeanne d'Arc diventa più chiaro. Quando decise il re della Francia da farsi incoronare a Reims di il suo beauséant all'effigie certamente dell'incrocio templière, il sacre segnò un momento di riconciliazione nazionale tra i partigiani del re ed i resistenti all'assolutismo reale che prendevano come segno d'adesione, gli emblemi degli ex cavalieri templiers. Il re accettò soltanto difficilmente questo sacre. Questo può comprendersi.

 Questa giovane donna che gli offriva questo sacre a Reims era bene l'emissario del vecchio ordine templier e di questa organizzazione della società in reti monastiche e cavalieri. L'origine mistica della vocazione di questa giovane donna ha potuto essere utilizzata dai diversi movimenti di resistenza all'ordine reale: il movimento dei templiers e delle abbazie come il movimento ancora più vecchio che difendeva il filiation del regno della Francia con dio attraverso la stirpe reale di David che si era installata in Rossiglione in occasione della distruzione di Gerusalemme. È probabile che i tentativi di recupero di quest'entusiasmo popolare in Jeanne d'Arc furono numerosi e complessi. Restiamo in al movimento di resistenza derivato dal tempo delle cattedrali, il più potente allora. Come con provocazione, questo movimento di resistenza all'assolutismo reale, lui spedizione non un capo di guerra uomo ma una donna. 

Questo simbolo ha almeno due significati: il primo per ricordare che se i cavalieri uomini templiers sono periti o si sono esiliati, le donne possono prendere il cambio poiché questo movimento in rete è popolare, uomini e donne riuniti. Il secondo per provare che se la monarchia esclude le donne dalla successione del trono, le donne possono avere un'altra condizione più egualitaria in un'organizzazione in rete. Jeanne viene a ricordare alla corte reale che le norme stabilite da Philippe il bel non è quelle del tempo delle cattedrali e che quest'ultimi non sono scomparsi. Jeanne riguarda le sue spalle. Incoronare il re non rappresenta un segno d'offerta per le reti di resistenza. Al contrario, queste reti vengono a proporre al re la sola soluzione possibile di fare uscire il paese della crisi principale generata da Philippe il bel: l'organizzazione monastica è sempre potente, combinata allo Terzo-Stato, il clero ed il rappresentante del popolo ha la maggioranza ai Stato-generali contro la nobiltà. Restaurando il funzionamento del sistema monarchico, il popolo ed il clero possono meglio difendere i loro interessi che attraverso queste guerre civili incessantes che loro schiacciano. Il sacre del re a Reims è anche il segno di questo nuovo funzionamento della monarchia. È il clero ed il popolo organizzato secondo le reti del tempo delle cattedrali che fanno incoronare il re. La nobiltà è minoritaria in quest'affare.

 Jeanne d'Arc si conduce come un capo di guerra, ma un capo templier. Parte liberare città ma non per conto del re della Francia, per la Francia sì, ma una Francia organizzata in rete, in reti di Comunità di cavalieri e che mantengono anche in reti di città. Nell'impero santo romano germanico, allora, città libere si erano associate in rete. In Alsace, formavano il décapole, un'associazione di dieci città libere. Questa proposta non aveva dunque alcun carattere esagerato. Alcune città lo accolsero, altri rifiutarono di lui aprirono le loro porte. Tra l'indipendenza pura e semplice della città o la possibilità di negoziare i diritti di una città libera quando il re si presenterebbe alle porte, la possibilità di raggiungere un'organizzazione di federazione di città sotto la tutela di una giovane donna inviata dai successori dei templiers o almeno da un movimento di resistenza all'assolutismo reale, la scelta non doveva essere ovvia per i dirigenti di queste città. Il re una volta incoronato, i movimenti di resistenza trovavano un interlocutore con il quale negoziare. Sovrapposte di Jeanne sostenuta dall'entusiasmo popolare diventarono inutili sul piano politico soprattutto cosa, sembra, la giovane donna proseguiva il suo avanzamento mistico e quest'iniziazione personale non corrispondeva all'iniziazione condotta dalla rete delle abbazie e degli moines templiers. La visione di dio e di Gesù in Jeanne d'Arc non si era arricchita della conoscenza riportata Palestina e di Egitto. La sua fede era semplice, esaltata, non aveva l'arretramento degli iniziati che hanno completato la loro involuzione e cercano il modo di tradurrla in un'evoluzione. -elle aveva compreso qualcosa del tempo delle cattedrali e misurava la portata del suo impegno? La constatazione è che si è trovata completamente isolata, soprattutto quando si decise di entrare con la forza in Parigi e venne ad attaccare Compiègne. Dinanzi all'indecisione del re, -elle aveva osato fare ciò che i templiers non avevano mai osato fare? Occorreva -il finalmente vendicare l'ordine templier ed alleviare il successore di Philippe il bel? Ne aveva il diritto? Non era -ce essa che la aveva fa incoronare ad Reims? Gesù, il signore morbido, avevano bene completato l'opera di Mosè. Poté dinanzi a dio prendere questo diritto e compiere ciò che l'ordine del tempio non aveva osato completare: finirne una volta per tutta con la sovranità sul suolo della Francia ! Meglio ancora: conquistando Parigi ed installando in un potere diretto da dio stesso, eliminava puramente e semplicemente il potere reale d'origine terrestre ed umana. Conosceva -elle la storia della repubblica di Gamala, dei nazoréens, delle prime Comunità cristiane? Sapeva -elle ciò che significava per Gesù, completare l'opera di Mosè? Allora la cattura di Jeanne d'Arcfu rapida e forse aveva preferito vederla uccidere al combattimento.

L'intervento dell'università di Parigi per sostenere la condanna al ceppo di Giovanna d'Arco, sorge bene dalla volontà dei partigiani del re della Francia di respingere di nuovo ogni movimento verso un'organizzazione in rete della società e al tempo delle Comunità monastiche e dei cavalieri. L'università diretto da un vescovo al saldo del papa venne a troncare il dilemma. Il re della Francia aveva soltanto poche argomentazioni per eliminare quella che la aveva incoronata. Restare tenente di dio per dirigere il regno poteva essere un regalo di consolazione tutto sommato invidiabile, potere certamente ricevuta di una nuova profetessa ma questo non faceva che riprendere la tradizione per lo stabilimento dei re di Israele o anche dei faraoni. Gli inglesi erano diretti da cavalieri custodi della tradizione templière ed afferrarsi di Jeanne era soltanto un modo di di metterla al segreto o completare la sua istruzione templière molto più realistica e lontano da ogni mysticisme inadeguato. Solo il papauté aveva un interesse fondamentale ad eliminare un doppio pericolo: quello di un mistico meneuse capace di ricordare la storia umana del Gesù legato alla repubblica di Gamala e quello di un capo resistente derivata dal movimento templier, restauratrice del tempo delle cattedrali e dell'organizzazione sociale in rete. L'università di Parigi difendeva anche il prestigio della sua città, che diventa molto più ancora la capitale del regno dopo questa guerra di cento anni. L'università per difendere il suo prestigio, poteva bene commettere tali parjures dinanzi alla fede cristiana. Quanto agli inglesi, è logico che non avevano alcun interesse a fare perire Jeanne d'Arc eccetto se l'impresa comunitaria di questa fosse in grado di rovesciare l'Europa ma la situazione era lungi da essere arrivato in questa fase. Per loro, occorreva fermare lo slancio popolare sollevato dalle campagne di Jeanne d'Arce più indubbiamente ancora con i resistenti al sistema del potere reale poiché questa giovane donna veniva a perturbare il loro gioco politico condotto del resto da loro anche dai successori dei templiers. Il gioco del gatto e del topo tra il papauté, l'università di Parigi e gli inglesi detentori della prigioniera complicò il processo e l'atteggiamento di Jeanne che rifiuta di abiurare la sua fede mostrare che se potesse avere lacune sulla cultura templière, ne non aveva sulla fede prime Comunità cristiane in Gesù. Dinanzi all'obbligo di abiurare la sua fede e le sue dichiarazioni sulle sue relazioni con dio ed i santi, capì -elle che era arrivata alla stessa fase di Gesù in occasione del suo processo falso dinanzi ai dirigenti della religione ebrea? È chiaro che in questa fase, per l'iniziato, la scelta è di una semplicità che esalta: seguire Gesù, seguire i grandi iniziati principali, non denunciare la sua traduzione dei misteri a profitto di elucubrazioni umane ignoblement distorte dal gioco di interessi matérialistes e politicanti scandalosi. L'iniziato (E) ressuscité (E) alla vita fin dalla sua esistenza terrestre e realmente di oltretomba è già vincitore dei boie che mettono a morte il suo corpo carnale. Se gli occorresse a tutti i costi un'etichetta, quella di nazoréenne lui andrebbe come un guanto. 

Storici hanno evocato, dimostrato, l'iniziazione e la preparazione di Jeanne nella Comunità di Sion vicino a Nancy o con uno dei suoi membri, Comunità le cui radici immergono direttamente nella Comunità ebrea venuto installarsi nella regione di Perpignano dopo la distruzione di Gerusalemme. Non facciamo qui che evocare quest'ipotesi che resta coerente per spiegare il fatto che Jeanne difese valori templières pur avendo il suo avanzamento spiritoso e la sua evoluzione politica al solo servizio di dio, senza alcuna compromissione politicante. Evocheremo anche l'ipotesi che Jeanne fu di sangue reale, cosa che giustificò il suo posto particolare presso il re. Questa versione ha il merito di allontanare tutti gli elementi mistici e relativi alla fede di Jeanne. Il poeta preferisce riconoscere la forza delle parole, dell'esempio, la forza di quest'insegnamento incoronato che dalla notte dei tempi stabilisce un'alleanza nuova tra dio e gli esseri umani al punto che è possibile mettere dio nel cuore dell'organizzazione sociale diretta allora da una coppia di iniziati, uno lavorando nel mondo superiore, l'altro su terra per mezzo delle potenze del mondo doppio. Fu il cuore dell'organizzazione della civilizzazione egiziana, in particolare prima che il rito di nomina dei faraoni sia perso. Fu la sfida di Mosè che di fare riapparire un popolo organizzato su queste basi trovate. Fu la sfida di Gesù che di rendere innegabilmente viva quest'alleanza nuova. La forza di questa conoscenza globale basta a spiegare la storia di Giovanna d'Arco, ancora occorre -il débarrasser dei divieti e dei tabù pronunciati dalla minoranza al potere che dirige un sistema economico, politico e sociale e che per stabilire una legittimità capace di difendere i suoi interessi privati, deve eliminare questa conoscenza globale, deve eliminare la prima fonte di sapere conservare soltanto la seconda fonte: la produzione di conoscenza intellettuale misurata oggi col metro del materialismo scientifico.

Una volta il re della Francia rimesso alla testa del regno, il vero conflitto si muove su altri terreni. I successori dei templiers in Inghilterra, Scozia, Irlanda, non hanno mai stabilito i loro viaggi verso il nuovo mondo e la civilizzazione inca soltanto delle barche partite dalla Rochelle la vigilia dell'arresto dell'ordine, aveva raggiunto. Questi nuovi templiers o francs-maçons inglesi non avevano certamente preso il potere da loro e nascondevano bene le fonti della loro conoscenza. Combattere gli inglesi, potevano significare per i partigiani di Giovanna d'Arco, dopo avere installato in Francia il re che era sottoposto loro, installare a Londra anche il re favorevole al vecchio movimento templier e ad un'organizzazione in rete? Attaccava di fronte, loro dovevano insorgersi dell'interno? In ogni caso, la sovranità inglese prese Jeanne d'Arcmolto seriamente e si attivò alla sua perdita.

Oggi ancora, la storia di Jeanne d'Arc si riassume ad una lezione di patriottismo francese nella quale, peraltro, a forza di avere occultato lati interi della storia, non è più fatto menzione di questa resistenza all'assolutismo reale. Jeanne paga essa anche la volontà di occultare il tempo delle cattedrali e l'altro modo di organizzare una società sul suolo francese. Tuttavia come le piramidi in Egitto, le cattedrali sono là per provare che questo tempo è stato bene vissuto, che una conoscenza nuova aveva arricchito la civilizzazione europea, che uomini, donne chiariti da una luce non che appartiene a questo mondo, sono morti per lasciarci la memoria, la fede, i segni della speranza degli esseri umani.

 

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