1789, la rivoluzione francese fa una scelta d'organizzazione sociale e monta un sistema di poteri.

 

estratto di “di Eleusis a Dendérah, l'evoluzione vietata„, la conferenza di Nancy.

Di conseguenza, negli anni 1700, le crisi economiche, le penurie mostrare l'inefficienza del potere reale e le condizioni di vita della nobiltà recentemente arricchita avendo saccheggiato i beni dei protestanti sembreranno scandalose per il popolo. Precedentemente, un tempo delle cattedrali, il popolo era il primo beneficiario delle ricchezze e del denaro portato dalla flotta templière dalle Americhe. Ora, aveva capito che era semplicemente escluso da queste ricchezze e che poteva essere cacciato del regno se diventasse un protestante contro il potere criminale del papa. La rivoluzione di 1789 trarrà le conseguenze: la proprietà collettiva o comunitaria non sarà più giudicata affidabile poiché i dirigenti del clero che appartengono alla nobiltà si fungevano da questa proprietà collettiva per arricchirsi personalmente. La costituzione e la dichiarazione dei diritti dell'uomo instaurerà la proprietà individuale e la nazione, con le armi, difenderà questo diritto inviolabile ed incoronato di diventare proprietario. Per evitare che il re dipenda dal papa di Roma e che così misure contrarie al popolo francese siano adottate a Roma, i rivoluzionari instaurano la nozione di nazione una ed indivisibile. La nobiltà cattolica ed il re non potranno più obbedire alle direttive del papa, cacciare del paese di altri cittadini, ad esempio protestanti. La nazione mette un termine a tutti quest'affari che hanno estratto lo sviluppo del paese. Il clero sarà riorganizzato e diventerà dipendente dello stato, da cui una nuova guerra di religione nell'ambito del cattolicesimo che indebolirà in egual misura la rivoluzione e precipitarla nel terrore. Per evitare ogni dipendenza fallace riguardo al papa, la rivoluzione instaurerà la nozione di laicità della repubblica. Napoleone, l'iniziato, abbandonerà questa laicità non che corrisponde a nulla, per un concordato. In modo da regolare la situazione con il papauté, rimetterà il papa al suo posto, cioè che lui, proprietario dell'iniziazione faraonica, di fronte ad un papa ovviamente non iniziato sul piano spiritoso, si incoronerà lui stesso ed andrà verificare con la forza del cannone, ciò che c'è come segreti inavouables nelle cantine del vaticano. Ma la repubblica, nella sua lotta contro la monarchia persisterà a confondere lotta contro il papauté e la sovranità e lotta contro il spiritualité. La repubblica opporrà alla religione cattolica ed a suoi méfaits dogmatici il razionalismo scientifico, che consolida così il suo sistema di potere ed il centralismo delle sue istituzioni, che proibiscono anche lo sviluppo di un'organizzazione in reti fondata sulla produzione del incoronato attraverso l'iniziazione e l'aumento dell'spiritualité individuale. La repubblica laica ha promosso in gran parte lo sviluppo di una società matérialiste attraverso l'era industriale capitalista e non sono le vecchie preghiere cattoliche della nuova borghesia industriale che alleviarono la miseria operaia nella quale il popolo fu immerso. Il massacro dei canuts a Lione in 1831 diede il tono per tutto il xixo secolo in Francia.

 

il testo seguente è una copia di una parte della pagina: “la mentalità dei dirigenti„. Questo per dare una descrizione globale sulla rivoluzione francese.

Il mito di un popolo ingovernabile e che giustifica un potere centrale forte:

 La fondazione di questo mito risale al 14 luglio 1789

Ricordiamo che nell'organizzazione della monarchia, i rappresentanti del popolo potevano obbligare il re a convocare gli stati-Generale per riformare il regno. È di questa convocazione in 1789, a seguito del deficit del bilancio del regno, che è sorta la rivoluzione, senza altri disordini civili che il massacro di una guarnigione che aveva issato la bandiera bianca con stimolati impastati di obscurantisme più motivati dallo pillage che da idee humanistes e rivoluzionarie. È il 14 luglio 1790, celebra della Federazione, che celebriamo come festa nazionale e se alcuni dirigenti hanno preferito avere un colloquio religieusement la memoria del massacro del 14 luglio 1789, questa deriva della lettura dei fatti partecipa bene della favola che vuole che il popolo sia e questo ingovernabile e pericoloso rende tanto più necessaria l'esistenza di un potere forte, centralizzato ed affidato a dirigenti potenti e dunque ricchi. La festa della Federazione delle province francesi, o delle Comunità francesi, durò soltanto ciò che durano le rose, della mattina a alla sera… Quindi la favola repubblicana trasformò puramente e semplicemente questo massacro in atto eroico fatto da rivoluzionari che si afferrarono delle armi necessarie alle loro imprese repubblicane. La vera festa nazionale che riguarda il cambiamento di potere, resta la notte del 4 agosto 1789 e l'abolizione dei privilegi ma questa notte resta colpita dal tabù instaurata dai dirigenti successivi. Certamente, è il massacro del 14 luglio 1789 che causerà un grande timore attraverso il paese. Il popolo capisce che i nobili ed il re ha tutte le argomentazioni per reprimere questo macello ingiustificabile e stabilire questo timore annunciatrice di altri massacri come al tempo delle guerre di religione, i rappresentanti dello Stato terzo disinnescheranno la crisi il 4 agosto, eliminando i privilegi feudali e proibendo di fatto ai signori di reprimere nelle campagne ogni movimento popolare senza ordine venuto dall'assemblea riunita a Versailles. La rivoluzione di 1789 è stata precipitata da quest'atto mancato del 14 luglio 1789 e quest'ultima è l'origine storica di mantiene del centralismo dello stato e della ricerca permanente nel nostro paese di un potere forte al servizio della minoranza al potere. Quando vogliamo celebrare il 14 luglio 1789, il solo senso logico consiste nel ricordarci che a causa di quest'atto è mancato che la rivoluzione resterà incompiuta in Francia e che non siamo riusciti finora a superare questo handicap terribile di partenza. Il secolo delle luci non aveva servito a nulla, è lo obscurantisme che regna nelle viuzze di Parigi che ha fatto slittare gli eventi. Una volta ancora, sono gli ignari che ebbero l'ultima parola. La costituzione di 1791 non si avvicinerà a quella instaurata da Washington agli Stati Uniti d'America e lavorata dal movimento del Philadelphes francese. Al contrario, fin dal 17 luglio 1791, una manifestazione che richiede che la costituzione organizza apertamente la repubblica, è repressa nel sangue al campo di marzo. Questi fatti causano una revisione della costituzione in un senso antidemocratico, entrerà in funzione il 13 settembre 1791 dopo che il re vi avrà prestato giuramento.  Il 14 luglio 1789 salva la monarchia per giustificare la sua trasformazione in monarchia costituzionale. Non è assolutamente l'inizio della repubblica. La celebrazione del 17 luglio 1791 onorerebbe almeno i primi veri martiri della repubblica, coloro che sono morti manifestando per ottenerla. Questa favola instaurata sulle origini della repubblica e della rivoluzione è significativa dello stato d'animo mantenuto dai dirigenti in questo paese. Tutto è falsi, sotto il peso dei tabù. Quest'assenza di meccanismi che garantiscono le riforme è un dato costante nelle nostre costituzioni. C'è il segno di una volontà deliberata di occuparsi soltanto del controllo del potere e non di prevedere già la sua evoluzione naturale a seguito dell'evoluzione dell'ambiente. Questo complica la gestione del potere a profitto di quelli che lo detengono e questo non è cambiato da 1789.

… l'uso delle reti elitarie nel funzionamento del sistema di potere repubblicano…

Questa constatazione storica che nel nostro paese le riforme avanzano soltanto a colpi di crisi principali è bene l'illustrazione di questa favola sparsa dalle minoranze al potere. Dinanzi alla difficoltà del compito per riformare il nostro paese e piuttosto che di preparare la prossima rivoluzione ciclica, poiché così avanza il nostro sistema, sarebbe meglio ricordarsi dei nostri aïeux che stabilirono la dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino, rileggere questi principi degni, rialzare le nostre impugnature ed affidarsi al lavoro: tale compito, tale ambizione humaniste, sociale non potrebbero realizzarsi in alcuni secoli. Il compito sarebbe immenso e nel frattempo, la minoranza al potere ha tutto il tempo necessario per perfezionare il suo sistema della sovranità dei mezzi di produzione e d'arricchimento personale, di successione delle sue elite dirigenti. Questo sistema della sovranità ne fa non è un sistema, poiché il proprio di un sistema, sono che è definito alla partenza e sono presentati a tutto uno ciascuno che, se rifiuta le norme del sistema, lo rimette in discussione ed obbliga i membri a rivedere le norme di funzionamento. Il funzionamento del sistema, nel nostro paese procede con i giochi di reti d'influenza più o meno conosciute del pubblico.  Il pubblico deve proseguire il suo lavoro che obbedisce affinché un giorno sia realizzato i romanzi, le utopie del sistema: l'uguaglianza, la classe, o la libertà. I dirigenti, tra loro, si sistemano per gestire il potere. Questa pratica è condannabile e fonte di scandali poiché questi attivisti nell'ambito di un sistema di cui utilizzano i difetti, lavorano in primo capo per la conquista del potere nel sistema per estendere le loro idee o peggiore le loro reti accaparer la proprietà di altra, il lavoro delle altre. Questi gruppi non hanno alcun interesse a cambiare il sistema poiché si adatteranno non importa il quale di questi sistemi per arrivare a predominarlo utilizzando i vantaggi di una rete: i cattolici, i repubblicani, i monarchistes, gli indipendentisti, i dirigenti dell'economia capitalista, gli oppositori al capitalismo, i franco-muratori, i membri di una colonia di immigrati fino agli anarchici svilupperanno le loro reti d'influenza per modificare il corso del potere nel senso dei loro interessi. Questa pratica rappresenta una seconda causa di immobilisme delle nostre istituzioni poiché il progetto globale di una società che evolve passa al secondo piano dietro le manovre di queste reti più o meno occulte. Il primo progresso politico immediato consiste nel garantire la gestione del potere in un sistema utilizzando le norme democratiche del sistema senza ricorrere a reti che trattano i dirigenti al potere. In caso contrario, occorre prevedere l'abbandono del sistema per l'organizzazione in rete nella quale le reti pubbliche e trasparenti rendono inutili o inefficaci le reti occulte. La gestione del segreto in una rete non ha nulla da vedere con il carattere occulto delle manovre attuali. Il lavoro è realizzato nel rispetto dell'intimità di ciascuno e dei diritti fondamentali della sua personalità così come la assertivité li riconosce. La decisione è resa pubblica in seguito e questa si iscrive nel quadro di uno sviluppo delle reti e neppure di sistemi.

 

 La storia delle ricchezze e della loro proprietà

 

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