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LA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS A LA VIDA SOCIAL

 PARA LOS SERES HUMANOS

 

primera redacción del 10/10/10

Considerando que 

 Mientras que el Gobierno francés elegido en 2007 efectúa una política desordenada para imponer la doctrina liberal, el desmantelamiento de los servicios públicos y rechaza públicamente el programa político resultante del consejo nacional de la resistencia de 1945, principalmente el desarrollo de la seguridad social a través de una verdadera solidaridad entre los ciudadanos y las distintas rentas extraídas de la producción nacional de riquezas,

 Considerando que la revolución francesa de 1789 es un fracaso,

que este fracaso se basa en la adopción en 1791 por Robespierre y su Gobierno ideas de Juan-Jacques Rousseau, que estas ideas sirvieron de pretexto para eliminar todos los cuerpos intermedios entre el estado y los ciudadanos, en primer lugar la nobleza, la clero y los opositores a la revolución francesa.

Que esta eliminación de los grupos sociales se continuó por la supresión de las sociedades de oficios y organizaciones agrícolas para establecer la libertad del comercio y la industria que sirvió de marco jurídico al desarrollo del sistema de poder económico capitalista.

Considerando que la sacralización del derecho de propiedad individual se hizo para el único beneficio de la burguesía industrial y que nunca los obreros, los asalariados no pudieron ser asociados a la dirección del desarrollo de este sistema de poder, que más es en adelante, escapa al control y a la dirección de los representantes de los ciudadanos y Gobiernos de los Estados,

 que las leyes francesas que reconocen las dos solas organizaciones intermedias entre los ciudadanos y el estado, respectivamente la libertad sindical de 1884 y la libertad de asociación de 1901 nunca tuvieron los medios de permitir a los ciudadanos garantizar su misión de autoridad para trabajar en una sociedad más justa, solidaria y fraternal;

que al contrario la República no pudo prevenir e impedir dos Guerras Mundiales de las cuales ha sido lo que está en juego a nivel desastroso, así como los conflictos sociales repetitivos desde hace más de un siglo, ante la intransigencia de los dirigentes que es los proprietarios individuales de los medios de producción en su negativa a desarrollar la propiedad común;

Considerando que la propiedad común permitió, después del año 500, el desarrollo de las redes monásticas y caballeros así como las ciudades libres, utilizando el conocimiento de las civilizaciones previas al imperio romano presentes en Europa, Asia, Oriente Medio, África, América Latina y del sur, en particular, la de los Andes, conocimiento conservado por los egipcios en el templo de Dendérah y transmitido especialmente a los científicos griegos, judíos, célticos, árabes con respecto a la historia del occidente;

que esta organización en red de Europa desde el año 500 al año 1307 se concretó por el tiempo de las catedrales, una gestión por las órdenes monásticas y caballeros, principalmente el orden del Templo, del 90% de la propiedad de la tierra sobre el suelo de Francia hasta el punto que el rey en barril arruinado mientras que las ciudades libres y las Abadías permitieron la subida rápida y consiguiente del nivel de vida de la población;

considerando que la destrucción de esta organización en redes es el hecho de la traición hacia el pueblo francés del rey Philippe el Belio cuando destruye el orden del Templo el viernes 13 de octubre de 1307, para establecer el absolutismo real y el centralismo de la monarquía, mientras que los monjes y los caballeros templiers prosiguieron su misión después de 1307 fuera de Francia para establecer respectivamente la gran ley que vincula las naciones iroquoises, el imperio inca, la revelación de las grandes rutas marítimas desde sus bases refugios de Portugal, en particular la carretera directa hacia Américas que pedían prestadas antes de la destrucción de su movimiento…, que la destrucción de estas civilizaciones y de este pueblo organizado en redes se ha llevado por las guerras coloniales y los genocidios conducidos por los reyes y emperadores europeos con la bendición de los papas de Roma,

que los dirigentes republicanos conservaron este centralismo del poder en Francia y que la propiedad común sigue siendo prohibida ya que arruinaría ahora a los dirigentes del sistema de poder capitalista,

 El movimiento fileane.com (a sustituir en el momento oportuno por el título del movimiento que invertirá el 5.o República en Francia) solucionó de exponer, en una declaración solemne, las condiciones en las cuales los ciudadanos y el pueblo van a dejar nuestros sistemas de poder civiles, económicos, teocráticos o militares, para desarrollar de nuevo una civilización floreciente basada en organizaciones en redes colocando el ser humano en el centro de sus organizaciones y sus culturas a través de la afirmación de los valores de paz y amor.

 Reconocemos y declaramos ante nuestras razones vivir y morir en nuestra condición humana de seres vivos,

 Artículo 1

El ser humano es el más violento de las criaturas que viven sobre el planeta Tierra. Para cubrir sus necesidades sociales, debe comenzar por garantizar su misión de autoridad con el fin de minimizar la violencia en él y en torno él. Esta misión de autoridad es el fundamento de su acción política, económica y social. Puede delegarse a otras personas que serán encargados de ejercer el poder pero es inalienable y nulo no puede ser privado.

Artículo 2

Los grupos sociales en los cuales un ser humano se construye a una personalidad, una identidad y encuentra sus razones vivir y morir se desarrollan de dos maneras:

Las organizaciones en redes constituidas de voluntarios que definen sus proyectos, sus empresas, sus medios para realizar sus objetivos. Definen sus normas de vida y sus culturas de grupos sociales.

Los sistemas de poder en los cuales una minoría recibe a una delegación de autoridad para ejercer el poder, seleccionar las normas y dirigir su aplicación entre los métodos de vida que corresponden a los valores reconocidos por el grupo social.

Los seres humanos son libres elegir, en función de sus contextos de vida, la manera de organizarse en grupo social. Esta capacidad de elegir la manera de vivir en grupo, es el fundamento del valor de libertad. Este derecho es inviolable y consagrado, nadie puede ser privado para verse dominado por un sistema de poder civil, económico, teocrático o militar o de cualquier género en las cuales no puede encontrar sus razones vivir.

Artículo 3

El poder ejercido por todos los miembros de una red o ejercido según el régimen de un sistema de poder, puede elegir por principal misión de una forma de propiedad entre las tres formas posibles: individual, común y administrada por los miembros del grupo, colectiva y administrada por una minoría en nombre del conjunto del grupo.

Para desarrollar una civilización floreciente que lleva a la práctica los valores de paz y amor, una gestión complementaria de las tres formas de propiedad es indispensable.

La propiedad común administrada por los miembros del grupo está la sola de poder garantizar una equitativa distribución de las riquezas producidas y por lo tanto, hay una soberanía de la propiedad individual a través de las herramientas de producción y distribución de las riquezas materiales.

Del mismo modo, la propiedad colectiva está la sola de poder garantizar el desarrollo sostenible de los conocimientos y bienes inmateriales en el marco del interés general del pueblo y por lo tanto, la gestión de las fuentes de conocimientos y el desarrollo de los conocimientos a través de la educación y la formación no pueden ser dominados por propiedades individuales o comunes.

 Artículo 4

 Las razones vivir y morir se encuentran a través de la utilización de las dos fuentes de conocimiento disponibles para un ser humano.

La primera fuente de saber se encuentra en un planteamiento espiritual cuando un ser humano se enfrenta a los misterios de la vida. Esta fuente está presente en cada ser vivo que se enfrenta a la cuestión de la muerte de su sobre carnal, a la cuestión de dar la vida a sus niños, a la cuestión de super las enfermedades. No tiene que expresarse en un conocimiento intelectual adquirido previamente. La iniciación a los misterios de la vida se traduce en un inefable expresada en primer lugar a través de las artes y la lengua hermética y poética luego los testimonios de estos encuentros con los misterios de la vida que informan de este inefable, forman la enseñanza espiritual que da una visión particular y quitada del miedo de la muerte. El ser humano puede entonces proseguir su evolución para garantizar mejor su misión de autoridad y participar en la vida social.

La segunda fuente de saber se encuentra en la utilización capacidades intelectuales de los seres humanos: el razonamiento, la creatividad, el trabajo científico, literario, histórico, la gestión y la organización, la comunicación y las distintas disciplinas de estudios sobre nuestro medio ambiente terrestre y cósmico.

Estas dos fuentes de saber son complementarias. Son la base de la educación y la formación permanente humana. Nadie puede privarse de la utilización de la una u otro de estas dos fuentes de saber.

Artículo 5

 Un grupo social se desarrolla alrededor de proyectos. La realización de estos proyectos, al cubrir las necesidades de los miembros, contribuye a la subida del nivel de vida para eliminar las desdichas que pueden afectar los seres humanos: el hambre, la miseria, la ausencia de trabajo, la exclusión social, los desastres causados por las guerras y los actos de violencia, las consecuencias de las catástrofes naturales.

El progreso se construye de proyectos en proyectos realizados. Esta realización supone la instauración de soluciones óptimas capaces de encontrar la unanimidad entre los miembros del grupo. Una solución óptima en función de las dificultades materiales y el estado de los conocimientos se obtiene a través de la utilización del principio de la subsidiariedad.

Un grupo social va al encuentro de otros grupos que tienen el mismo proyecto o la misma necesidad. Cada grupo delega algunos de sus miembros que van a constituir un grupo de expertos para trabajar en la instauración de una solución óptima. A continuación cada uno de estos expertos se incorpora a su grupo local. En el grupo local, los miembros adaptan esta solución óptima a su medio ambiente habida cuenta de las oportunidades y dificultades.

La subsidiariedad es pues el proceso del desarrollo de las competencias entre los grupos sociales. Es uno de los fundamentos de la democracia directa local participativa que caracteriza las organizaciones en redes.

 Artículo 6: 

el planteamiento de proyecto se refiere tanto a la satisfacción de las necesidades materiales como el desarrollo de los conocimientos y la prevención de los riesgos. La constitución de un grupo de proyectos se realiza a través del principio de la alianza de los contrarios. Para llegar a definir el interés general, el grupo consta del conjunto de las partes involucradas directas e indirectas, internas y externas con relación al proyecto. Es especialmente el caso para los proyectos que se refieren a la prevención de los riesgos naturales, políticos, económicos, tecnológicos, militares. 

La solución óptima con relación a una situación dada y en estado de los conocimientos disponibles, representa el interés general por un momento dado. Las partes involucradas al proyecto hacen evolucionar esta solución óptima en función de los cambios del medio ambiente y las proyecciones en cuanto a los conocimientos. Generalmente esta solución óptima desarrolla la propiedad común del grupo ya que la aplicación de esta solución aprovecha a nivel material e inmaterial a cada uno de los miembros del grupo.

El planteamiento de prevención de los riesgos constituye el fundamento del desarrollo del seguro. El desarrollo del seguro conduce a la aplicación de la solidaridad.

La solidaridad existe cuando un grupo posee una solución cuyo otro grupo tiene necesidad para garantizar su desarrollo. Cuando este grupo comparte su solución, sus recursos, desarrolla la solidaridad que permite al conjunto grupos cubrir sus necesidades eliminando al mismo tiempo los riesgos de conflictos y favoreciendo el desarrollo de la paz y la justicia. El planteamiento de solidaridad es cada vez más constructivo y fuente de riquezas para todos que la lucha y la competencia que pretende super o excluir un grupo con relación a los otros. El coste de obtención de la solidaridad es inevitablemente inferior al coste de la represión de la delincuencia, consecuencias de las contaminaciones y enfermedades procedente de las maneras dañinas de vivir, al coste de los conflictos civiles o militares y al coste de armamentos que estos conflictos implican. Este coste de la no solidaridad y este coste de obtención de la solidaridad se evalúan y sirven de señal para conducir los intercambios de bienes y servicios comerciales y no comerciales, minimizando los gastos implicados por las violencias y el acaecimiento de los riesgos.

El derecho a participar en un proyecto, el derecho a desarrollar la solidaridad y a conocer el coste de obtención de la solidaridad son las condiciones del ejercicio de la acción política que garantiza la libertad en la manera de encontrar nuestras razones vivir. Nadie puede ser privado excepto cuando una decisión de justicia decida lo contrario cuando un ciudadano, por sus actos, perjudica al funcionamiento solidario de uno o más grupos sociales, en particular, queriendo imponer a los otros los intereses de una propiedad personal contraria al desarrollo de la propiedad común querida por un grupo social.

Artículo 7 

 El poder se ejerce en el marco de los distintos proyectos realizados por los grupos sociales. Da a la delegación de la autoridad a los miembros del grupo que van a constituir el grupo de expertos encargados de establecer la solución óptima.

Los distintos Grupos de Trabajo en un proyecto nombran del portavoz estado cargados organizar la comunicación entre los grupos, la coordinación en la utilización de los medios y recursos. Su misión consiste en desarrollar la cohesión del grupo. La animación del grupo y el ejercicio del liderazgo están garantizados por el conjunto del grupo.

Artículo 8

Para garantizar la seguridad del grupo, se nombra a jefes de guerra: se encargan de los trabajos de prevención de los riesgos de violencia y disponen de la fuerza armada para que capture a los criminales, que retire las armas de las manos enemigas. Después de haber propuesto un plan de paz, cuando este plan es rechazado por el campo desfavorable, son encargados de establecer los medios militares para ganar la batalla. El grupo de las madres vota el plan de guerra y la declaración de guerra, es decir, mujeres que parieron.

 Para minimizar las violencias y evacuar regularmente la violencia dentro de un grupo, principalmente las violencias que proceden de la dimensión sexual del ser humano, establecen ritos sociales y confía a su organización a los grupos de las mujeres, es decir, personas de sexo femenino que alcanzaron la edad de 16 años. Esta organización de la minimización de la violencia se realiza en el marco de la subsidiariedad y la alianza de los contrarios como para la satisfacción de las otras necesidades materiales y sociales. Por lo tanto, los hombres son parte involucrada de estos distintos proyectos cuyas mujeres tienen el poder. Hombres y mujeres garantizan su misión de autoridad en el marco de estos proyectos que garantizan la minimización de las violencias.

En caso de litigio y como último recurso, son las madres que ejercen el poder de cortar. Tienen el poder de nombrar y aliviar el portavoz y a los jefes de guerra que no desempeñan su papel en interés del grupo.

La constitución del grupo de las madres tiene en cuenta el papel de cada una en la gestión de la dimensión sexual del ser humano, la educación para la vida y la realización de los valores de paz y amor. El conjunto del grupo participa en esta designación. Las madres pueden ejercer entre ellas a una delegación de autoridad para nombrar a un consejo encargado representar sus intereses y elaborar sus decisiones. En el marco de la subsidiariedad, el consejo de las madres de un grupo puede establecer una alianza con otros consejos de otros grupos.

Artículo 9 

 La producción y la distribución de las riquezas materiales, intelectuales, artísticas y espirituales se organizan sobre dos niveles:

El trabajo necesario para la supervivencia de los seres humanos y para la obtención de un nivel de comodidad razonable está garantizado por muy durante un período mínimo definido por cada grupo en función de su medio ambiente. Nadie puede verse privado de este derecho en el trabajo.

La realización de obras permite el desarrollo de la propiedad común y la subida del nivel de vida de los grupos sociales. Una obra se caracteriza por el nivel de competencias necesarias para su realización y por su transmisión a las generaciones futuras. Es la señal visible de la subida del nivel de vida y de un desarrollo sostenible a través de la capitalización de los recursos de vida. Cada uno tiene derecho en función de sus capacidades y sus motivaciones, para participar en la realización de obras. El proyecto para realizar una obra debe tener en cuenta el número de personas en busca de trabajo para formarlos e integrarlos en los equipos de trabajo. El número de obras que es posible realizar depende al mismo tiempo pues de la presencia o no de personas en paro para procurar que todos los miembros dispongan de un trabajo en función de sus motivaciones y su nivel de competencias. Una obra es la realización de uno o más generaciones de seres humanos: el tiempo está pues disponible para formar, educar e integrar a los miembros del grupo.

El trabajo en un grupo de proyectos permite el desarrollo de las competencias. Las permiten a los miembros del grupo asumir aún más responsabilidades políticas económicas y sociales cambiando de actividades, de oficios a lo largo de la vida. Nadie puede privarse del derecho a evolucionar en su trabajo en función de sus competencias y sus méritos.

 La remuneración del trabajo se establece en el marco de los proyectos de vida o en moneda o a través de la capitalización de los derechos sociales que permite utilizar la propiedad común para responder a las necesidades materiales, intelectuales, culturales, espirituales y a las necesidades de salud, descanso y ocios de los miembros del grupo social. La moneda circula para participar en la realización de los proyectos, no puede favorecer la propiedad individual de algunos miembros en detrimento de los otros. Aparte de la realización de los proyectos, no tiene utilidad social. Cada equipo de proyecto define su presupuesto y crea la moneda de la que tiene necesidad. A la realización del proyecto, la moneda desaparece y es sustituida por las riquezas materiales e inmateriales producidas y que se administran según la forma de propiedad elegida en la concepción del proyecto.

 La acción política para desarrollar la solidaridad y controlar el coste de obtención de la solidaridad dirige las tres funciones económicas de producción, distribución de las riquezas y consumo. Nadie puede excluirse y verse privado de su acción política en un grupo social.

Los miembros de un grupo pueden excluir personas a partir de una decisión judicial. Las personas excluidas tienen el derecho a fundar a un nuevo grupo que para desarrollarse deberá necesariamente hacer alianza en un momento dado con los otros grupos. En el caso contrario, los jefes de guerra propondrán un plan de paz que podrá establecer las condiciones en las cuales los grupos podrán cohabitar sin violencia y con el más de paz posible. 

Artículo 10 

 El desarrollo de los conocimientos a través de la realización de los proyectos de vida y la utilización de las dos fuentes de saber, garantiza el crecimiento de la riqueza inmaterial administrada por la propiedad colectiva en el grupo.

Esta propiedad colectiva de los conocimientos es la principal manera de realizar la solidaridad a través del matrimonio de las culturas con el fin de minimizar las violencias, erradicar la miseria y garantizar la realización de los valores de paz y amor a través de las normas sociales y los métodos de vida de los seres humanos.

La gestión de la propiedad colectiva de los conocimientos garantiza la libertad de culto. Conclusiones sacadas del planteamiento espiritual iniciático son reunidas y sido conservadas por el grupo que ejerce el poder religioso y que recibió a este respecto una delegación de autoridad. El ejercicio del poder religioso tiene por misión de desarrollar las marchas espirituales individuales y de eliminar los riesgos que una minoría puede presentar queriendo acaparar una enseñanza espiritual para extraer dogmas y fundar un sistema de poder teocrático. En ese caso, se proseguirá y pone a los jefes de guerra propondrán un plan de paz, a falta, los dirigentes de estos sistemas de poder teocráticos inutilizables perjudicar a la humanidad.

Artículo 11 

 Los distintos grupos de proyectos que participan en el desarrollo de un grupo social se coordinan a través del funcionamiento de una confederación.

La confederación elabora su constitución que define las condiciones en las cuales se pondrán en lugar los valores de paz y amor.

El portavoz de los grupos de proyecto y los jefes de guerra del grupo social son miembro de derecho del consejo federal entre otros miembros que habrán recibido a este respecto una delegación de autoridad por parte de los miembros del grupo.

La confederación tiene por misión de administrar la complementariedad entre las tres formas de propiedad así como la gestión de la propiedad colectiva de los conocimientos. Es el garante del cálculo del coste de obtención de la solidaridad, del funcionamiento de la moneda y la capitalización de los derechos sociales, de la organización del trabajo y la realización de las obras, del respeto del derecho en el trabajo para cada uno de los miembros del grupo. Sus decisiones se dictan en forma de arbitraje cuando una solución óptima no puede encontrarse en el marco de la subsidiariedad y la alianza de los contrarios.

A través de las alianzas que la confederación establece con otro pueblo y otras confederaciones, organiza la ratificación de los Tratados que se refieren principalmente a la aprobación de las normas óptimas para minimizar las violencias, prevenir los riesgos, desarrollar los conocimientos a partir de sus dos fuentes y administrar los recursos disponibles sobre nuestro planeta o a otra parte.

Artículo 12

Los miembros de derecho y los delegados de una confederación reciben las marcas de su poder del grupo de las madres. Del mismo modo, un miembro de la confederación puede, cuando proceda, ser aliviado de sus funciones por el grupo de las madres.

En una confederación, las madres tomarán estas atribuciones y destituciones del poder después de una asamblea de sus partes involucradas. En esta asamblea, además de la presencia de los delegados hombres, habrá necesariamente la presencia de los delegados de los consejos de las madres de las otras confederaciones o de otro pueblo que habrá pedido a venir a participar en estas decisiones en el marco de proyectos comunes o simplemente con el fin de desarrollar los valores de paz y amor entre sus grupos sociales o su pueblo.

 

final provisional de esta primera redacción

comentarios

El lector de fileane.com lo habrá comprendido, se inspira de sobra esta declaración en la gran ley que vincula naciones iroquoises. Al presentarla en nuestro sitio Web, destacamos la filiación que constatamos entre la organización en red de las Abadías y del orden del templo con la confederación del pueblo iroquois. La fecha aproximada de la confederación de las cinco naciones iroquoises va de 1140 a 1390 o sea el período de extensión de la actividad marítima del orden del templo que se había combinado con los navegantes vikingos para encontrar la carretera hacia los Andes y Tiahuanaco. El segundo indicador es el relato de la leyenda que da nacimiento a la gran ley que vincula: esta leyenda reanuda la historia de Jesús y la creación del mundo según la Biblia. En Centroamérica y del Sur, la leyenda traduce claramente el hecho de la llegada de los navegantes europeos y su papel en el desarrollo de las civilizaciones que los navegantes españoles y portugueses encontraron hacia 1500. Esta es la razón por la que consideramos que esta constitución de la confederación de las naciones iroquoises es muy ciertamente el último vestigio de la organización en red de la Europa entre 1100 y 1300, destruida por los reyes y el papado que no tenía ningún lugar en tal organización en red.

Esta declaración de los derechos a la vida social de los seres humanos tiene pues raíces muy antiguas y dejar nuestro sistema de poder capitalista actual no representa ningún riesgo de aventuras arriesgadas. Se trata al contrario de encontrar las raíces de las civilizaciones florecientes que los precedieron. El principio de esta declaración no tiene nada de sorprendente: para establecer la paz, es necesario eliminar todos los riesgos de guerra y las fuentes de conflictos que nacen de la miseria, de las consecuencias de las catástrofes naturales, de los conflictos vinculados a una mala utilización de la dimensión sexual del ser humano, principalmente durante la relación enamorada. El pueblo que vivió con aún más paces y amor todos dio la prioridad a los grupos de las mujeres para administrar las cuestiones más espinosas de la vida en sociedad: las relaciones sexuales, los pares y la educación de los niños, la distribución de las riquezas, las declaraciones de guerra. El ejemplo más probatorio sobre este punto son el pueblo que vive al pie de Himalaya cuyo pueblo Moso. Hay que reconocer que estos grupos de mujeres salieron bien mientras ejércitos con una tecnología militar más potente no hayan venido a aplastarlos y cometer un genocidio.

En 2010, para salir de nuestra crisis y la quiebra de los Estados, para eliminar la soberanía de las instituciones financieras especulativas y poner fin al sistema de poder económico capitalista, los manifestantes contra la política de nuestros Gobiernos deben saber que enmarañar en las calles para modificar una o la otra norma de funcionamiento de este sistema, puede ser ciertamente necesario pero que el objetivo que debemos dar a nuestra desobediencia civil hacia este sistema de poder económico, corresponde incluso al cambio de nuestras sociedades y nuestras culturas. El poeta que se expresa aquí rastro un camino que fue seguido por grupos sociales, pueblo y civilizaciones que conocieron una existencia pacífica y un alto nivel de vida durante su condición humana sobre nuestro planeta. Nos gusta recordar la observación de Paul Éluard: “si el eco con sus voces debilita, falleceremos”.

leer también: Pedro Clastres: su tesis principal: las sociedades dichas “primitivas” no son sociedades que aún no habrían descubierto el poder y al Estado, sino al contrario de las sociedades construidas para evitar que el Estado aparezca. Se le conoce, en particular, para sus trabajos de antropología política, sus convicciones y su compromiso antiautoritarios y su monografía de los indios Guayaki de Paraguay.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Clastres

 

Última observación: redactamos la constitución de las redes ciudadanos de vida. Con un equipo a nuestra disposición, se redactaría en 48 horas para servir de base de trabajo a la Asamblea Constituyente encargada del desarrollo de las organizaciones en redes… pero el poeta es amo de su tiempo o más bien, intenta gozar de tiempo que le queda por pasar en su condición humana antes de reanudar el camino esta vez para pedir ya no volver de nuevo sobre Tierra. Pues esta redacción tomará más de 48 horas aunque el contenido de esta constitución se almacena en millones de neuronas de nuestro cerebro izquierdo y derecho, mientras la vida los recorra con palabras de poeta que garantizan la traducción de su experiencia inefable de vida.

 

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